邵陽布袋戲劇本的問題及對(duì)策分析

呂儉平， 姚伍解

(1. 邵陽學(xué)院 文學(xué)院， 湖南 邵陽 422000； 2. 邵陽市大祥區(qū)教育局， 湖南 邵陽 422000)

邵陽布袋戲是我國布袋木偶戲的一個(gè)分支流派，以其傳承地“邵陽”冠名而得。邵陽布袋戲是傳承于湖南省邵陽縣九公橋鎮(zhèn)白竹村(燕窩嶺)劉氏家族中的一種民間戲曲藝術(shù)[1]。邵陽布袋戲是首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要流行于邵陽地區(qū)。由于老一輩布袋戲藝人文化水平不高，沒有條件進(jìn)行劇本整理，邵陽布袋戲基本上是口耳相傳，很難找到劇本，即使能找到已有的少量劇本，也存在數(shù)量、內(nèi)容、語言文字和創(chuàng)作等各種問題。筆者在觀賞、攝錄布袋戲和整理布袋戲劇本的基礎(chǔ)上，對(duì)劇本存在的問題進(jìn)行分類總結(jié)，并且提出相應(yīng)的對(duì)策。

一、邵陽布袋戲劇本的問題

(一)現(xiàn)有劇本數(shù)量很少，大多只是口耳相傳

據(jù)估計(jì)，邵陽布袋戲的劇目有幾百個(gè)，常見劇目有幾十個(gè)。邵陽布袋戲初期幾乎都是口耳相傳，老藝人沒有讀書，不會(huì)寫字，只能口傳給弟子。因此，邵陽布袋戲初期幾乎看不到劇本。根據(jù)我們的了解，邵陽布袋戲市級(jí)傳承人唐平清等人做了一些整理，整理出一些劇本。邵陽布袋戲國家非遺傳承人劉永章與筆者合作整理了5個(gè)劇本：《白氏求草》《關(guān)公戰(zhàn)長沙》《黃河擺渡》《泗水拿剛》《楊孝打虎》。筆者又把唐平清提供的《磨豆腐》《抗疫》兩個(gè)布袋戲整理成兩個(gè)劇本。最后整理成《邵陽布袋戲劇本匯編》(1)呂儉平、唐平清、唐求琪整理《邵陽布袋戲劇本匯編》(未出版)。，其中包括28個(gè)劇目的劇本。這28個(gè)劇本分別是：1.《九錫宮》；2.《黃河擺渡》；3.《烏泥河救主》；4.《薛仁貴征東》；5.《文武賀君》；6.《劉金定殺四門》；7.《兩界山》；8.《高老莊》；9.《青龍山》；10.《渭水河》；11.《火焰山》；12.《白骨精三戲唐三藏》；13.《〈西游記〉散摘》；14.《夜奪巴州》；15.《關(guān)公戰(zhàn)長沙》；16.《姜維觀山》；17.《泗水拿剛》；18.《楊孝打虎》；19.《武松打虎》；20.《劉海砍樵》(改編自花鼓戲)；21.《東吳成親》；22.《白氏求草》；23.《岳飛訓(xùn)子》；24.《天官賜福》；25.《蟠桃宴》；26.《彭玉林私訪廣東》；27.《磨豆腐》；28.《抗疫》。與已有劇目的總數(shù)相比，現(xiàn)已整理的劇本數(shù)量還是很少的。

(二)現(xiàn)有劇本絕大多數(shù)內(nèi)容陳舊，新劇本很少

邵陽布袋戲絕大多數(shù)劇本內(nèi)容陳舊、遠(yuǎn)離時(shí)代。如上文劇目所示，我們搜集整理的28個(gè)劇本中有26個(gè)屬于古代戲曲?！稏|吳成親》等4個(gè)劇本中人物活動(dòng)發(fā)生在三國時(shí)代，《火焰山》等14個(gè)劇本中人物活動(dòng)發(fā)生在唐代，《岳飛訓(xùn)字》等4個(gè)劇本中人物活動(dòng)發(fā)生在宋代，《彭玉林私訪廣東》人物活動(dòng)發(fā)生在清代。劇本內(nèi)容大都取自《西游記》《三國演義》《說唐全傳》等，只有《磨豆腐》《抗疫》這兩個(gè)劇本屬于現(xiàn)代題材戲曲。以古代題材為內(nèi)容的老的戲曲劇本并不是不好，相反，很多老的邵陽布袋戲劇本極富教育意義。比如關(guān)于《西游記》的劇目，觀眾看了，就會(huì)被一種不畏妖魔、不怕艱苦的精神所感染，進(jìn)而從中受益；《楊孝打虎》則讓人體會(huì)到了對(duì)待父母長輩要孝順?！拔恼潞蠟闀r(shí)而著，歌詩合為事而作”，文藝應(yīng)為時(shí)代立傳，為社會(huì)服務(wù)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人民的物質(zhì)文化需求會(huì)發(fā)生變化，邵陽布袋戲也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)作更多新劇本，反映新時(shí)代的新成就、新面貌。

(三)劇本的地域色彩不夠濃厚

作為一種地方戲，邵陽布袋戲應(yīng)當(dāng)有更多的地方特色元素的融入，應(yīng)該有濃郁的地方風(fēng)味與地域特色。在我們已經(jīng)整理的28個(gè)邵陽布袋戲劇本中，地域色彩表現(xiàn)得不是很明顯。其中有26個(gè)以古代事件為內(nèi)容的劇本，戲劇內(nèi)容本身很難表現(xiàn)出邵陽特色地域文化?！赌ザ垢贰犊挂摺愤@兩個(gè)現(xiàn)代題材劇本，體現(xiàn)的邵陽地域文化色彩也很不明顯。我們提倡布袋戲的現(xiàn)代劇應(yīng)該盡可能多地融入濃郁的地域色彩，體現(xiàn)地域文化特色。地域色彩可以通過劇本的內(nèi)容和語言形式來體現(xiàn)。劇本內(nèi)容可以是邵陽特色的地域文化，劇本語言可以運(yùn)用邵陽方言詞匯，演唱可用比較濃郁的邵陽方音。當(dāng)然，地域文化特色跟劇本的題材內(nèi)容密切相關(guān)。一方面，布袋戲劇本應(yīng)盡量選用地域性強(qiáng)的題材；另一方面，對(duì)于地域性不強(qiáng)的題材，地域文化元素往往很難強(qiáng)行植入，我們可以適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用富有表現(xiàn)力的方言詞匯和方言語音來增強(qiáng)地域色彩，這個(gè)還是比較容易做到的。

(四)新劇本創(chuàng)作數(shù)量和質(zhì)量存在問題

如前文所述，邵陽布袋戲以前的老劇目沒有劇本，主要是因?yàn)槔纤嚾宋幕讲粔?，只能口耳相傳。這是歷史原因造成的。邵陽布袋戲新劇目和新劇本嚴(yán)重缺乏，劇本質(zhì)量不高，這與邵陽布袋戲的現(xiàn)狀、發(fā)展面臨的問題密切相關(guān)[2]。新劇本創(chuàng)作數(shù)量少和質(zhì)量存在問題的原因是多方面的。一是社會(huì)飛速發(fā)展，科技發(fā)展日新月異，人們的審美情趣不斷變化，傳統(tǒng)文化藝術(shù)受到挑戰(zhàn)，古老的邵陽布袋戲也是如此。觀看布袋戲的人群減少，就直接影響到新劇本的創(chuàng)作數(shù)量和質(zhì)量。二是布袋戲傳承人青黃不接，文化和藝術(shù)水平高的傳承人少之又少。三是缺乏布袋戲劇本的創(chuàng)作人，尤其是高水平的劇作家。四是關(guān)于布袋戲劇本及其創(chuàng)作的研究幾乎還是空白。我們從中國知網(wǎng)找到的170篇關(guān)于布袋戲的論文中，還沒有發(fā)現(xiàn)專門研究布袋戲劇本的論文。沒有數(shù)量多、質(zhì)量高的布袋戲劇本及其研究可供借鑒。五是相關(guān)部門對(duì)布袋戲劇本及其創(chuàng)作重視不夠，經(jīng)費(fèi)投入不足。

二、邵陽布袋戲劇本問題的對(duì)策

上文分析了邵陽布袋戲劇本問題及其成因。下面我們針對(duì)以上問題及原因，提出解決對(duì)策。

(一)盡快為已有的口耳相傳的布袋戲劇目整理出劇本

隨著傳統(tǒng)戲曲文化的式微、邵陽布袋戲傳承人的陸續(xù)離世，沒有劇本的老布袋戲劇目極有可能會(huì)失傳。這就要求我們要有搶救布袋戲劇目的高度責(zé)任感，找到還在世的布袋戲傳承人，攝錄布袋戲劇目的演唱全程，整理出劇本。這樣有利于保護(hù)傳承這種國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者已經(jīng)先后跟布袋戲傳承人劉永章、唐平清老人合作，整理布袋戲劇本28個(gè)，并且按照古代戲曲和現(xiàn)代戲曲分成兩類，每一類又按照時(shí)間順序匯編成一冊(cè)。以后出版這些劇本時(shí)，盡可能附上演唱的光盤，這樣就更有利于邵陽布袋戲的傳承與保護(hù)。

(二)與時(shí)俱進(jìn)，改編、創(chuàng)作新劇本，謳歌新時(shí)代

戲曲藝術(shù)不是僵化的，而是應(yīng)該隨著時(shí)代審美的變化而變化[4]。我們應(yīng)該密切關(guān)注新時(shí)代社會(huì)取得的偉大成就，創(chuàng)作反映社會(huì)變化、謳歌黨和人民的劇本。針對(duì)邵陽布袋戲劇本內(nèi)容陳舊、新劇本很少的問題，我們應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)改編、創(chuàng)作新劇本，謳歌新時(shí)代。如邵陽布袋戲新劇目《抗疫》寫得比較成功，它巧妙地借用傳統(tǒng)戲曲《西游記》中唐僧、孫悟空、豬八戒、土地神等人物形象，把新冠病毒當(dāng)作唐僧師徒前往西天取經(jīng)途中遇到的又一個(gè)妖魔鬼怪。悟空在與新冠病毒斗爭(zhēng)的過程中，被病毒感染暈倒在地，后來在觀世音菩薩的幫助下，終于降服新冠病毒，“玉宇澄清萬里埃”，又還人間太平安康?！犊挂摺吠ㄟ^寓意，反映了武漢人民在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在全國人民的幫助下，如何同新冠肺炎做斗爭(zhēng)，謳歌了黨，贊頌了鐘南山、張定宇、張繼先等為代表的那些大美的逆行者。

(三)增強(qiáng)劇本的地域色彩，形成自己的特色

有個(gè)性、有特色的事物才真正具有存在的價(jià)值，布袋戲也是如此。邵陽布袋戲作為一種地方戲，應(yīng)該擁有自己鮮明的地域特色。筆者認(rèn)為邵陽布袋戲的劇本可以從以下幾個(gè)方面來增強(qiáng)地域色彩，形成自己的特色。

一是劇本最好選取能反映邵陽名人精神、旅游和飲食等地域文化特色的題材。邵陽近現(xiàn)代涌現(xiàn)了以魏源、蔡鍔、蔣廷黻、呂振羽等為代表的一批歷史名人。對(duì)于魏源、蔣廷黻等名人，布袋戲劇本完全可以他們的生平、歷史故事為題材來進(jìn)行創(chuàng)作[3]。紅色文化是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，由中國共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國特色的先進(jìn)文化，蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵。近年來，紅色文化越來越受重視，紅色旅游越來越紅火。布袋戲劇本可以與時(shí)俱進(jìn)，充分挖掘蔡鍔、呂振羽、賀綠汀等邵陽歷史名人的紅色元素來創(chuàng)作劇本。這些劇本放在名人故居、名人紀(jì)念館等紅色旅游景點(diǎn)演出，是會(huì)很受歡迎的，也會(huì)促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。邵陽當(dāng)代出現(xiàn)了“感動(dòng)中國人物”鐘楊、“微信之父”張小龍等又一批邵陽名人，如果以他們不平凡的事跡作為布袋戲的題材，既能弘揚(yáng)地方名人的愛國精神，又能讓布袋戲獲得更好的傳承與保護(hù)。邵陽祁劇在劇本方面的創(chuàng)新很值得邵陽布袋戲借鑒。湖南省祁劇保護(hù)傳承中心精心打造大型現(xiàn)代祁劇《種子方舟》，展現(xiàn)了鐘揚(yáng)那種人民至上、國家至上的堅(jiān)定信仰，淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的赤子情懷，敢于擔(dān)當(dāng)、勤勉履職的高貴品質(zhì)。邵陽布袋戲也可以向邵陽祁劇學(xué)習(xí)，嘗試創(chuàng)作新的劇本，反映新時(shí)代邵陽地方名人的英雄事跡，展現(xiàn)邵陽取得的偉大成就。除了邵陽名人文化，布袋戲還可以把邵陽旅游景點(diǎn)中的民間傳說、民間故事等作為題材進(jìn)行創(chuàng)作。比如，曹婆井關(guān)于曹阿婆開酒店的故事，新寧崀山、武岡云山、城步南山等旅游景區(qū)內(nèi)的傳說故事。以這些故事為題材創(chuàng)作的布袋戲劇本同樣適合于在旅游點(diǎn)演出。具有邵陽特色的豬血丸子、武岡鹵菜、新寧臍橙、雪峰蜜桔等“邵陽紅”產(chǎn)品，可以巧妙地穿插到劇本人物的日常生活中去。

二是邵陽布袋戲劇本應(yīng)該注意劇本語言的語體色彩。劇本語言大量使用邵陽方言詞匯和方言句式，固然能增強(qiáng)它的地域色彩，但也可能因?yàn)榉窖圆惶枚绊懫鋫鞑^(qū)域。筆者提倡邵陽布袋戲的劇本語言中應(yīng)該包含有最富表現(xiàn)力的邵陽方言詞匯和方言句式。最富表現(xiàn)力的邵陽方言詞匯，比如：“老牯猴(老公猴)”“蠻狠(很厲害)”“打救(救)”“掛牽(牽掛)”“不發(fā)信(不發(fā)出信息，不通知)”“學(xué)道(學(xué)習(xí)佛教的教義、思想)”，等等。最富表現(xiàn)力的邵陽方言句式，為以下這種特殊的倒裝句式：“吃光飯(光吃飯)”“吃凈菜(凈吃菜)”；“奈渠不何(斗不過他)”“殺他不贏(殺不贏他)”“戰(zhàn)他不過(戰(zhàn)不過他)”等[5]。同時(shí)，劇本語言在帶有地域方言色彩的同時(shí)，也應(yīng)該大量運(yùn)用普通話詞匯和普通話句式。既要有適合演出的口語詞匯，同時(shí)也應(yīng)該有典雅的書面語詞匯。為了照顧一些不懂方言的青年觀眾，建議采用電子字幕，字幕上可以用普通話詞匯來翻譯聽起來不大好懂的念白和唱詞。

(四)重視布袋戲劇本創(chuàng)作

如前文所述，邵陽布袋戲新劇本數(shù)量很少、質(zhì)量不高的原因是多方面的，針對(duì)這些原因，我們提出相應(yīng)的解決措施。

首先，針對(duì)受眾越來越少的問題，邵陽布袋戲應(yīng)該適當(dāng)改變演唱、傳播的形式，適應(yīng)人們的觀賞需求。邵陽布袋戲舞臺(tái)小、木偶小，一人演唱，沒有真人演唱那么看得真切。如果采用近距離拍攝視頻，各個(gè)木偶人物的說念做打就能看得清清楚楚，然后可以利用微信、抖音、快手等人們尤其是年輕人喜聞樂見的平臺(tái)來傳播。

其次，隨著社會(huì)和科技的發(fā)展，學(xué)習(xí)和傳承布袋戲的人越來越少。為了解決這個(gè)問題，可以采取以下措施：

要確保邵陽布袋戲新劇本有人寫。邵陽市文體局、邵陽市非遺研究中心等相關(guān)部門要組織培養(yǎng)一批布袋戲創(chuàng)作人員。一是組織布袋戲傳承人進(jìn)行語言文字和戲劇創(chuàng)作方面的培訓(xùn)。具有初中以上文化水平的老一代布袋戲傳承人和具有高中或大學(xué)文化的新一代布袋戲傳承人，一般具有較好的語言文字基礎(chǔ)，又熟悉布袋戲劇目內(nèi)容，還會(huì)演出布袋戲，所以他們只要經(jīng)過戲劇創(chuàng)作方面的培訓(xùn)，應(yīng)該可以勝任劇本創(chuàng)作。二是邀請(qǐng)一些劇作家創(chuàng)作布袋戲劇本。劇作家對(duì)邵陽布袋戲尤其是其演唱風(fēng)格要熟悉，并且盡可能體現(xiàn)地域特色。這個(gè)一時(shí)難以做到。三是可以從當(dāng)?shù)貙W(xué)生中選出愛好布袋戲的苗子，送到布袋戲傳承人那里或戲劇學(xué)校進(jìn)行培養(yǎng)，讓其學(xué)會(huì)創(chuàng)作邵陽布袋戲新劇本。通過以上辦法，基本能確保有創(chuàng)作邵陽布袋戲新劇本的人員。

要確保邵陽布袋戲有人演。一是培養(yǎng)布袋戲的接班人。當(dāng)?shù)貞蚯鞴懿块T要通過藝術(shù)學(xué)校與布袋戲傳承人從小選拔、培養(yǎng)布袋戲的愛好者和接班人。邵陽布袋戲一直采用家族傳承的模式，而且“傳男不傳女”。據(jù)筆者調(diào)查，近年來這種傳承模式有所改變，有些傳給了直系家族以外的人，也有招收女徒弟的。政府主管部門對(duì)此應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)。二是建議教育主管部門出臺(tái)相關(guān)政策，把邵陽布袋戲等非遺項(xiàng)目作為學(xué)生特長列入中考和高考的加分項(xiàng)目，激勵(lì)和引導(dǎo)更多愛好布袋戲的學(xué)生從繁重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)中抽出時(shí)間，學(xué)習(xí)更多的布袋戲?qū)I(yè)知識(shí)。同時(shí)，這樣也有利于學(xué)習(xí)布袋戲的學(xué)生升入戲曲專業(yè)學(xué)校深造。

要確保邵陽布袋戲有機(jī)會(huì)演。首先，邵陽布袋戲劇本的內(nèi)容與語言形式都要適應(yīng)市場(chǎng)的需要。劇本適應(yīng)市場(chǎng)，才可能贏得更多的演出機(jī)會(huì)。根據(jù)筆者的調(diào)查，除了政府購買的演出外，邵陽布袋戲主要在紅白喜事的場(chǎng)合演出。在結(jié)婚、祝壽、高升等喜慶場(chǎng)合，布袋戲劇本內(nèi)容應(yīng)是祝福、喜慶、讓人高興的，但從我們目前整理的28個(gè)劇本來看，這種喜慶的劇本很少，只有《天官賜福》《蟠桃宴》等寥寥幾個(gè)。我們?cè)谛律坶L壽村景區(qū)調(diào)查時(shí)問：為什么不引進(jìn)布袋戲來景區(qū)演出以吸引游客增加旅游收入？當(dāng)?shù)卮逯从常慰蛯?duì)布袋戲演出的內(nèi)容不是很感興趣。如果劇本不能吸引游客，自然不能贏得演出機(jī)會(huì)。邵陽布袋戲是用方言演唱的，其中難免有方言詞語和方音，外地觀眾與本地的年輕人很可能聽不懂。因此，布袋戲劇本要正確處理好劇本語言中普通話詞語和方言詞語的比例關(guān)系。如果布袋戲劇本語言是清一色的普通話詞語，就不能很好地反映布袋戲的地域特色。而且方言詞語對(duì)傳承人來說耳熟能詳，如果其面對(duì)的全是陌生的普通話詞語，演唱時(shí)會(huì)有點(diǎn)不自然，也很難唱出地方戲的韻味。其次，政府要積極增加邵陽布袋戲的演出機(jī)會(huì)，拓寬邵陽布袋戲傳播的途徑。建議采用并落實(shí)“布袋戲進(jìn)校園”“布袋戲進(jìn)社區(qū)”“布袋戲進(jìn)景區(qū)”等措施?！斑M(jìn)校園”“進(jìn)社區(qū)”主要采用政府購買的方式，自身不產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益?！安即鼞蜻M(jìn)景區(qū)”是能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的非常有利的途徑，既能夠增加邵陽布袋戲的演出機(jī)會(huì)，保護(hù)與傳承布袋戲，又能夠吸引更多游客前來觀賞風(fēng)景和欣賞戲曲演出，從而增加旅游收入和演出者的收入。演出者的收入一增加，就能吸引更多的人來學(xué)習(xí)和演出布袋戲。

再者，關(guān)于邵陽布袋戲劇本的研究與劇本創(chuàng)作的研究極少。為了解決這個(gè)問題，可以采取以下措施：

一是大力倡導(dǎo)關(guān)于邵陽布袋戲劇本及其創(chuàng)作的研究，營造一種學(xué)術(shù)氛圍。如筆者主持的“方言與文化視域下邵陽布袋戲劇本整理與相關(guān)研究”這個(gè)項(xiàng)目就能起到這種倡導(dǎo)作用。

二是提倡學(xué)者、劇作家和布袋戲傳承人合作創(chuàng)作劇本。學(xué)者有理論素養(yǎng)，研究劇本創(chuàng)作的理論；劇作家熟悉劇本創(chuàng)作的理論，更有劇本創(chuàng)作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；布袋戲傳承人熟知布袋戲的演唱特點(diǎn)，可將這些特點(diǎn)和要求落實(shí)到劇本中去。因此，這三種人的團(tuán)結(jié)協(xié)作有利于創(chuàng)作更多高質(zhì)量的布袋戲劇本。

三是樹立優(yōu)秀劇本的榜樣，號(hào)召大家學(xué)習(xí)。比如我們上文分析的布袋戲新劇本《抗疫》，祁劇新劇本《種子方舟》，等等，激發(fā)更多的學(xué)者、劇作家和布袋戲傳承人去創(chuàng)作更多高質(zhì)量的布袋戲劇本。

四是多召開布袋戲劇本研究和創(chuàng)作的學(xué)術(shù)研討會(huì)，交流劇本創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)得失成敗的教訓(xùn)。

五是政府要加大布袋戲劇本研究和創(chuàng)作的投入，專門成立“布袋戲劇本研究和創(chuàng)作基金”，重金獎(jiǎng)勵(lì)創(chuàng)作出來的優(yōu)秀布袋戲劇本。

布袋戲?qū)儆谀九紤?，木偶戲承載著中華民族數(shù)千年的戲劇文脈，被譽(yù)為“百戲之祖”。作為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，邵陽布袋戲的保護(hù)與傳承具有非常重要的價(jià)值。邵陽布袋戲的劇本還存在種種問題，只有包括政府相關(guān)部門人員、布袋戲傳承人、布袋戲演員、布袋戲劇作家、布袋戲觀眾、布袋戲研究者等在內(nèi)的全體人員一起努力，才有望解決。