習(xí)近平幸福觀三重邏輯探析

王剛 馬藝軒

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新的歷史方位彰顯出習(xí)近平幸福觀更加深厚的邏輯內(nèi)涵。習(xí)近平幸福觀以馬克思幸福觀和中華傳統(tǒng)幸福觀為理論依托，是在此基礎(chǔ)上解決幸福問(wèn)題的延續(xù)發(fā)展。在百年未有之大變局的時(shí)代背景下，習(xí)近平幸福觀堅(jiān)定地將人民幸福作為其始終要義，并為解讀當(dāng)今歷史變化作出指引，為追求幸福作出指導(dǎo)，為人民幸福提供依據(jù)。習(xí)近平幸福觀為解決人民幸福問(wèn)題應(yīng)運(yùn)而生，是結(jié)合了當(dāng)代價(jià)值和人民愿望的中國(guó)智慧。

一、習(xí)近平幸福觀的理論邏輯

(一)馬克思幸福觀的理論依據(jù)

1.現(xiàn)實(shí)的人是幸福的主體

馬克思幸福觀以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯出發(fā)點(diǎn)，圍繞宗教幸福觀所倡導(dǎo)的具有縹緲性、虛無(wú)性的幸福，展開批判，通過(guò)借助對(duì)抽象人思想的一種批判，針對(duì)黑格爾絕對(duì)精神當(dāng)中所提出的人類個(gè)體思想、費(fèi)爾巴哈思想進(jìn)行相應(yīng)的駁斥。馬克思幸福觀提出，人不單單是有肉體的個(gè)體，同樣并非完全的精靈，而是屬于實(shí)踐主體人在尋求幸福的整個(gè)過(guò)程[1]78。馬克思以理論視角探析現(xiàn)實(shí)社會(huì)，以人類現(xiàn)階段的生存狀態(tài)以及物質(zhì)保障為出發(fā)點(diǎn)，把人的生存發(fā)展看作幸福的核心，同時(shí)他還指出，現(xiàn)實(shí)的人是幸福獨(dú)一無(wú)二的主體，是幸福的創(chuàng)造者與獲享者。青年時(shí)期的馬克思已經(jīng)具有了社會(huì)主義價(jià)值的選擇和信仰，在學(xué)生時(shí)期對(duì)于自己未來(lái)的事業(yè)也有明確的目標(biāo)。他認(rèn)為，人能夠做出自主意識(shí)的能力選擇的幸福就是一種高尚的幸福，而這正與現(xiàn)實(shí)的人所追求的幸福相契合。馬克思幸福觀正朝著社會(huì)主義人民群眾的方向邁進(jìn)，思想也逐步走向辯證唯物主義和歷史唯物主義方向，馬克思幸福觀也隨著其思想的逐漸成熟而不斷深化，為后期形成系統(tǒng)化的幸福觀做足了準(zhǔn)備。

2.自由勞動(dòng)是幸福的實(shí)現(xiàn)形式

勞動(dòng)是人獲得幸福的基本形式和一般方式[2]37。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：非自由勞動(dòng)之下，二者之間充滿了無(wú)盡的對(duì)抗。一方面，資本的本性是無(wú)限制地追求利益，而持續(xù)逐利的特性使得資本家越是加強(qiáng)對(duì)工人的榨取和壓迫，他們?cè)绞歉械叫腋＃S之工人就越是感到不幸；另一方面，資本家貪婪的欲望和邊緣化的人性，在對(duì)資本或是對(duì)利潤(rùn)的無(wú)盡追逐中，也同樣喪失了對(duì)于快樂(lè)的本質(zhì)追求。不可否認(rèn)的是，若我們談及的都是自由勞動(dòng)，那么無(wú)論是勞動(dòng)中的充實(shí)，還是勞動(dòng)后收獲的喜悅，都確使勞動(dòng)者作為主體得到相應(yīng)的愉悅。一方面，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值；另一方面，勞動(dòng)成就幸福主體的獲得與滿足?？偠灾?，勞動(dòng)是尋求幸福的來(lái)源以及最大動(dòng)力。馬克思在書中還重點(diǎn)指出，勞動(dòng)不屬于異化勞動(dòng)，而是指滿足生產(chǎn)資料與生活資料基本需求的自由勞動(dòng)。因?yàn)橹挥性谧杂森h(huán)境下進(jìn)行的自主勞動(dòng)，才屬于豐富自身的勞動(dòng)、肯定自身的勞動(dòng)、逐步趨于幸福的勞動(dòng)。

3.人的自由全面發(fā)展是幸福的目標(biāo)

馬克思在青年時(shí)期就表現(xiàn)出了對(duì)于人類生活和社會(huì)幸福問(wèn)題的濃厚興趣，并在其畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中提出：奉獻(xiàn)精神和集體主義都是重要的，是閃光的，如果我們能在所學(xué)的專業(yè)知識(shí)下從事相關(guān)的工作，那么我們的工作就是有意義的，不會(huì)疲倦的。工作可以使千千萬(wàn)萬(wàn)的人找尋到屬于他們的幸福，使他們自由而全面的發(fā)展。能力的高低也會(huì)直接地影響工作結(jié)果，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生更加深刻的影響。社會(huì)物質(zhì)的創(chuàng)新創(chuàng)造、物質(zhì)文化的繁榮很大程度上取決于人的綜合能力，而具備一定的綜合能力正是全面發(fā)展的核心標(biāo)準(zhǔn)。人的綜合能力越強(qiáng)，生活就越能過(guò)得舒適幸福。人類社會(huì)的全面發(fā)展即人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面發(fā)展，無(wú)論怎樣拆分和整合，我們都不可否認(rèn)，二者是相互依賴，密不可分的。人的綜合能力得不到發(fā)展，社會(huì)必將無(wú)法進(jìn)步，停滯不前。因此，廣大青年應(yīng)堅(jiān)定文化自信，提升個(gè)人素質(zhì)，掌握真才實(shí)學(xué)，抓住機(jī)會(huì)，提升自我，為追求幸福生活創(chuàng)造必要條件。唯有通過(guò)全面發(fā)展，提升綜合能力，才能讓人類從被剝削、被奴役、被壓迫的社會(huì)中解放出來(lái)，才能消除反人倫的社會(huì)壓迫，拋棄人的異化，充分突出人的主體地位而不是資本的地位，只有這樣才能真正地實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸。

(二)傳統(tǒng)幸福觀的理論內(nèi)涵

1.儒家“福德統(tǒng)一”幸福觀

自先秦時(shí)期，儒家的幸福觀內(nèi)容就表現(xiàn)出復(fù)雜多樣的特點(diǎn)，并在一定程度上充分維護(hù)新興地主階級(jí)的利益，認(rèn)為幸福是在人生的道路上奮斗不息、拼搏不止，是個(gè)人與社會(huì)、物質(zhì)與精神等多方面欲望的滿足，是以積極心態(tài)面對(duì)生活的快樂(lè)的感官享受。孔子主張幸福是精神與物質(zhì)的雙重需求得到了高度滿足，同時(shí)也提出“不義而富且貴，于我如浮云”，強(qiáng)調(diào)以道德理性滿足為樂(lè)的道義論幸福觀，但作為社會(huì)主體的人在主觀上對(duì)社會(huì)、他人及自身提出的高要求使得“天理”與“人欲”處在矛盾的對(duì)立面，長(zhǎng)此以往的“顧此欲”“施爾惡”則會(huì)降低人的幸福感，從而失去生活樂(lè)趣。

2.道家“自由無(wú)為”幸福觀

道家代表人物——老莊處于漂泊動(dòng)蕩的特殊歷史時(shí)期，百姓在動(dòng)蕩之際茍延殘喘，因此老莊更向往自然而然的生活方式。道家主張凡事合乎“道”的規(guī)律，遵循事物的自然發(fā)展進(jìn)程，不強(qiáng)作妄為，順應(yīng)并尊重事物的自然本性。于人的性格內(nèi)修上，道家提倡清靜無(wú)為，順其自然，返璞歸真，逃避塵世，享受簡(jiǎn)樸自由的生活，塑造神圣的“真人”并構(gòu)建完美世界從而達(dá)到道家所推崇的幸福狀態(tài)。

3.墨家“共樂(lè)利他”幸福觀

墨家的幸福觀與墨家的禍福觀有著密切的聯(lián)系，涉及“天志”“非命”等信仰問(wèn)題?！案Ｗ蕴旖怠?，而上天無(wú)有偏愛(ài)，人當(dāng)敬天而行義，強(qiáng)力從事，自求多福。從墨家與西方哲學(xué)家德謨克利特及愛(ài)爾維修等有異曲同工之處的感性主義幸福觀代表的共通視角來(lái)看，凡事不輕易滿足，認(rèn)為存在改善的可能，為追求更為滿足的生活，采取適當(dāng)?shù)氖侄螌?shí)現(xiàn)快樂(lè)的體驗(yàn)和滿足的心理感受，這是人的行動(dòng)之所以發(fā)生的主要前提，也是墨家義利觀的重要體現(xiàn)。墨家幸福觀將全體人民作為幸福的思考對(duì)象，以“兼愛(ài)”為實(shí)現(xiàn)幸福的途徑，認(rèn)為只有國(guó)家富強(qiáng)、民族振興，才能讓人人都享受到幸福的碩果。

4.法家“建功立業(yè)”幸福觀

處在秩序混亂及朝代更迭迅速的歷史時(shí)期，各家紛爭(zhēng)的結(jié)果也并沒(méi)有平息社會(huì)的動(dòng)亂。但是法家倡導(dǎo)并推動(dòng)“以法治國(guó)”“以刑治暴”這一理念的實(shí)施，在某種程度上，有助于社會(huì)矛盾的化解以及紛爭(zhēng)的消除。用相當(dāng)有效的手段來(lái)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，法家把個(gè)人借助努力所能夠得到的利益趨于最大化，刺激個(gè)人最大限度發(fā)揮主觀能動(dòng)性，激發(fā)個(gè)人身心的內(nèi)在潛力，使得建功立業(yè)趨于最大化，進(jìn)而獲取幸福。法家幸福觀使得在道德理念之中的幸福被削弱，此外，把君王與個(gè)人的幸?；鞛橐徽?，個(gè)人利益以不自由的方式去實(shí)現(xiàn)，這一點(diǎn)顯然不符合幸福的本質(zhì)追求，但其中所蘊(yùn)含的對(duì)于追求幸福的積極態(tài)度以及集體主義大于個(gè)人私利的尚公精神，無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)今都對(duì)社會(huì)發(fā)展起到重要作用。

二、習(xí)近平幸福觀的時(shí)代邏輯

(一)世界處于百年未有之大變局

幸福觀是具有深刻的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的思想政治范疇。習(xí)近平幸福觀理論是對(duì)馬克思幸福觀的傳承、推動(dòng)、運(yùn)用，超越了近代社會(huì)人們對(duì)于幸福的傳統(tǒng)認(rèn)知。習(xí)近平幸福觀是經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)和實(shí)踐的、是符合社會(huì)發(fā)展和人民內(nèi)心訴求的系統(tǒng)化、理論化的幸福觀，是適應(yīng)當(dāng)前我國(guó)新時(shí)代發(fā)展所需要的人民至上的幸福人本思想以及科學(xué)合理、共創(chuàng)幸福的理論體系。在21世紀(jì)這個(gè)充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，世界總體發(fā)展格局變幻莫測(cè)，中國(guó)和世界都處于“百年未有之大變局”的境地中，中國(guó)應(yīng)該怎樣進(jìn)行應(yīng)對(duì)？習(xí)近平幸福觀針對(duì)這一問(wèn)題，進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，并給出了具體的答案。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平幸福觀發(fā)展成思想政治領(lǐng)域的具體表現(xiàn)形式，具有重大的指導(dǎo)價(jià)值和引領(lǐng)作用，其蘊(yùn)涵的主要內(nèi)容表現(xiàn)為以下六個(gè)方面：

第一，“人民美好生活”是習(xí)近平幸福觀內(nèi)涵之中的關(guān)鍵要義。習(xí)近平幸福觀把老百姓所能感到幸福的種種真情實(shí)感，例如滿足感、參與感、安全感等都作為“人民幸福”的部分價(jià)值要素，豐富明確了人民幸福的具體內(nèi)涵，讓全社會(huì)各階層人民真切地感受到幸福，充分享受到幸福。

第二，“人民對(duì)美好生活的向往”明確了實(shí)現(xiàn)這一奮斗目標(biāo)的階段性任務(wù)。人民對(duì)美好生活的向往，是新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的關(guān)鍵象征。讓人民過(guò)上幸福美滿、環(huán)境優(yōu)美的生活是我們新一階段的目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨、國(guó)家在新階段必須要以推動(dòng)人民美好生活實(shí)現(xiàn)為核心目標(biāo)，努力進(jìn)取，盡快實(shí)現(xiàn)階段性的勝利，并逐步發(fā)展到全面勝利。

第三，“人民幸?！睔v史性意義的整體闡述?！叭嗣裥腋！笔峭苿?dòng)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)最終目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的核心。近代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的磨難，遭受了巨大的傷痛，從推動(dòng)民族獨(dú)立、人民解放的完成，到社會(huì)主義革命，再到改革開放，舉國(guó)上下憑借自身堅(jiān)強(qiáng)不屈、不懈奮斗的民族精神、民族魄力、民族毅力，打破種種困難、共赴千難萬(wàn)險(xiǎn)，才有了今天的偉大成就，才能推動(dòng)中國(guó)步入強(qiáng)起來(lái)的偉大復(fù)興發(fā)展新階段。

第四，對(duì)實(shí)現(xiàn)“人民幸福”的戰(zhàn)略目標(biāo)和舉措做出具體的規(guī)定，如“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局等。實(shí)現(xiàn)人民幸福必然要通過(guò)一系列計(jì)劃性、戰(zhàn)略性的目標(biāo)而逐步實(shí)現(xiàn)，通過(guò)“五位一體”等布局和計(jì)劃的實(shí)施可以更好更快地達(dá)成人民幸福的目標(biāo)。

第五，準(zhǔn)確判斷“人民幸福”所必需的社會(huì)環(huán)境以及條件。例如，完成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)等是推動(dòng)人民幸福目標(biāo)完成的部分條件，除此之外，綠水青山的綠色生態(tài)環(huán)境也對(duì)人民幸福目標(biāo)的完成起到重要作用。我們要在環(huán)境優(yōu)美、社會(huì)和諧的氛圍之下完成對(duì)人民幸福目標(biāo)的追求。

第六，對(duì)推動(dòng)“人民幸福”走向正軌的準(zhǔn)確性把握，是處理好社會(huì)發(fā)展整個(gè)過(guò)程之中所遇到的沖突、矛盾的基本策略以及重要方式。把握新時(shí)代的幸福脈搏，為共筑幸福美好的中國(guó)夢(mèng)而頑強(qiáng)拼搏，終生奮斗，切實(shí)解決阻礙社會(huì)幸福發(fā)展和影響人民幸福生活的問(wèn)題，抓住總目標(biāo)，時(shí)刻不放松，為實(shí)現(xiàn)人民幸福的目標(biāo)掃清障礙。

(二)我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變

現(xiàn)階段，中國(guó)步入了近代以來(lái)最佳的發(fā)展階段，世界也正逢百年發(fā)展未曾遭遇之大變局。在第六十七屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論會(huì)議上，習(xí)近平總書記發(fā)言：中國(guó)與世界各國(guó)必須加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，切實(shí)履行互相尊重、合作共贏的全球國(guó)際關(guān)系原則，始終堅(jiān)持對(duì)話而不對(duì)抗、包容而不排他，構(gòu)建公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系。邁向偉大事業(yè)，奔赴偉大夢(mèng)想的路是充滿艱辛與坎坷的，只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)，才能抓住機(jī)遇、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，在危機(jī)之中開辟先機(jī)、在變局之中打開新局面。中華民族繼承與追尋的是和睦、和平、和諧的理念。中國(guó)一直以來(lái)都是全球和平的構(gòu)建者、全世界發(fā)展的推動(dòng)者，我們將繼續(xù)以中國(guó)的新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇。中國(guó)與世界兩者相互激蕩，這體現(xiàn)了全國(guó)乃至全世界歷史發(fā)展規(guī)律顯著性的周期特點(diǎn)，也是我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)新時(shí)代世界發(fā)展格局的新趨勢(shì)的精準(zhǔn)判斷。這一時(shí)機(jī)對(duì)剛剛進(jìn)入新時(shí)代的我國(guó)來(lái)說(shuō)既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。

“百年未有之大變局”這一歷史性變革有三個(gè)方面的階段性特征：一是世界多極化新格局正在形成當(dāng)中，各國(guó)實(shí)力差距變小，發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)水平整體提升；二是信息化、全球化為世界發(fā)展注入新鮮血液；三是全球化消極影響及負(fù)面問(wèn)題開始反噬，我們?nèi)砸粩嘧兏锱c完善全球治理體系與治理能力。新時(shí)代、新環(huán)境的大背景之下，幸福觀是意識(shí)形態(tài)之中的一種關(guān)鍵展現(xiàn)形式，處于重要且突出的位置，也是各類思想熱潮必爭(zhēng)的思想領(lǐng)域。新時(shí)代的大環(huán)境正受到多方面思潮和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的沖擊，這些沖擊在未來(lái)長(zhǎng)久發(fā)展的一個(gè)時(shí)期將置青年思想政治教育于危機(jī)當(dāng)中，譬如“歷史虛無(wú)主義”“道德相對(duì)主義”等片面的、消極的、影響青年人身心發(fā)展的社會(huì)思潮會(huì)對(duì)我國(guó)青年的幸福觀帶來(lái)極為惡劣的負(fù)面影響。

中國(guó)發(fā)展步入全新的歷史方位，“人民所追求的美好生活”同樣豐富了新時(shí)代的內(nèi)涵，人民對(duì)于物質(zhì)文化需要的標(biāo)準(zhǔn)得到提升，對(duì)于社會(huì)、政治、生態(tài)文明等層面的需要也更為豐富?；厥走^(guò)去，中國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，囊括了對(duì)其內(nèi)容的認(rèn)知、調(diào)節(jié)，一直以人民所需為中心而展開，這一理論核心與黨的十九屆五中全會(huì)精神中人民至上理念相一致。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高，人民群眾所需逐漸發(fā)生變化，從一開始的“物質(zhì)文化需要”朝著“美好生活需要”展開階段性的轉(zhuǎn)化。從馬斯洛需要層次理論的角度來(lái)看，人的需要不是永恒不變的，需要的范圍和廣度是隨著人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和歷史發(fā)展而不斷豐富和深化的。我國(guó)人民從硬性需要到滿足性需要，從生存型需求到發(fā)展與享受型需求的轉(zhuǎn)變，象征著中國(guó)人民所需層次在社會(huì)發(fā)展的帶動(dòng)下，不斷轉(zhuǎn)型升級(jí)。這一發(fā)展趨勢(shì)是事物發(fā)展的科學(xué)性、歷史性規(guī)律，同時(shí)也體現(xiàn)了其創(chuàng)造性價(jià)值，是發(fā)展歷程中階段性成果的一種展現(xiàn)。就供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的層面而言，隨著我國(guó)生產(chǎn)力大發(fā)展大繁榮，從無(wú)法滿足人民基本溫飽問(wèn)題，一直到物質(zhì)資料豐富，人民開始注重享受型消費(fèi)的社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)變。

三、習(xí)近平幸福觀的價(jià)值邏輯

習(xí)近平幸福觀的當(dāng)代價(jià)值表現(xiàn)為為實(shí)現(xiàn)幸福而努力奮斗，在人生旅途中尋找幸福。習(xí)近平幸福觀源于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，有著獨(dú)具特色的時(shí)代魅力，凝聚著我國(guó)人民艱苦奮斗的民族力量，在推動(dòng)人民幸福生活、民族偉大復(fù)興實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過(guò)程之中，顯示出了非凡的價(jià)值。

(一)全面解讀歷史變化

新中國(guó)成立后，中華兒女奮勇拼搏、艱苦奮斗，為我國(guó)爭(zhēng)取到國(guó)際社會(huì)的高度認(rèn)可[3]。面對(duì)我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代后的大好局勢(shì)和新征程下的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，我們必須擁有奪取偉大勝利的信心，也要時(shí)刻保持清醒的頭腦。新的時(shí)代雖已到來(lái)，但我們?nèi)匀徊荒芡涍^(guò)去快速發(fā)展過(guò)程中逐漸凸顯的環(huán)境問(wèn)題?？焖侔l(fā)展客觀上給環(huán)境帶來(lái)了破壞，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)綠水青山就是金山銀山，沒(méi)有好的環(huán)境，何來(lái)人民的幸福[4]。我們應(yīng)盡快處理經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展給我們帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題，盡快解決經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的矛盾。對(duì)于困難的家庭和群體，政府及相關(guān)部門要給予一定的支持，彌補(bǔ)環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響[5]。習(xí)近平幸福觀時(shí)刻提醒我們，幸福仍需持續(xù)奮斗，幸福不能忘卻歷史，幸福不是活在當(dāng)下的灑脫，幸福是健康生活的永續(xù)！

(二)為追求幸福作出科學(xué)指導(dǎo)

我國(guó)現(xiàn)如今處于生產(chǎn)力大發(fā)展大繁榮、國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平較高的階段，許多不被社會(huì)主義所認(rèn)同的社會(huì)思潮凸顯出了鮮明的意識(shí)形態(tài)滲透意圖。受不良價(jià)值觀的影響，部分群眾及少許領(lǐng)導(dǎo)干部出現(xiàn)了貪圖享樂(lè)、主張個(gè)人幸福為主導(dǎo)、不注重集體利益和國(guó)家利益、只求活在當(dāng)下、今朝有酒今朝醉的個(gè)人主義幸福觀和價(jià)值追求。只認(rèn)錢，不認(rèn)人，認(rèn)為金錢可以購(gòu)買一切，可以肆意揮霍。在這樣的嚴(yán)峻形勢(shì)之下，我們亟須用權(quán)威的幸福觀念對(duì)人民，尤其是對(duì)青年進(jìn)行規(guī)范與引導(dǎo)。習(xí)近平幸福觀是習(xí)近平總書記提出的，包含著社會(huì)主義核心價(jià)值理念和主流社會(huì)風(fēng)氣，鼓勵(lì)當(dāng)代年輕人把自己的幸福目標(biāo)與社會(huì)目標(biāo)和國(guó)家目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，不局限于個(gè)人對(duì)社會(huì)和國(guó)家的索取，不受制于金錢的多少，而是更多地追求對(duì)幸福的體驗(yàn)和集體參與；明確人們?cè)谒枷胝J(rèn)知和價(jià)值觀念上的不足，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，讓廣大人民群眾真正地理解什么是幸福，怎樣做才能幸福，在社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論與實(shí)踐的結(jié)合中為人們追求幸福提供科學(xué)指引。

(三)為人民幸福提供具體依據(jù)

習(xí)近平幸福觀號(hào)召黨員干部勤懇工作、踏實(shí)做事、敢作敢為，以實(shí)際行動(dòng)獲得人民支持，以出色政績(jī)贏得社會(huì)肯定；號(hào)召工人群眾要辛勤勞動(dòng)、愛(ài)崗敬業(yè)、苦心鉆研、練就本領(lǐng)，以卓越技術(shù)取得突破性勝利，用艱苦勞動(dòng)收獲人生幸福；號(hào)召?gòu)V大農(nóng)民要扎根熱土、學(xué)習(xí)技術(shù)、投身農(nóng)業(yè)、經(jīng)營(yíng)致富，以辛勤汗水成就豐收喜悅，用勤勞雙手創(chuàng)造美好生活；號(hào)召商賈要實(shí)業(yè)興國(guó)、專注品質(zhì)、回饋社會(huì)，以無(wú)畏奮進(jìn)造就商業(yè)傳奇，用開拓進(jìn)取成就人生輝煌；號(hào)召科研人員要潛心鉆研、精誠(chéng)協(xié)作、吃苦耐勞、甘于寂寞，以孜孜求索搶占核心領(lǐng)域，用堅(jiān)韌不拔勇攀科技高峰；號(hào)召青年學(xué)生要立鴻鵠志、做奮斗者、安心問(wèn)道、好學(xué)求知、扣好人生第一?？圩?，以勤學(xué)修德收獲知識(shí)碩果，用明辨篤實(shí)感悟人生真諦[6]。習(xí)近平幸福觀以培養(yǎng)更有品德更有毅力的人民為目標(biāo)，將人民的幸福獲得與實(shí)現(xiàn)貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐之中，使人民的現(xiàn)實(shí)幸福在中國(guó)夢(mèng)中得以清晰呈現(xiàn)，向身處新時(shí)代的中國(guó)人民指明了具體的奮斗要求和幸福路徑。人民是勝利的“總鑰匙”，解決人民的問(wèn)題是一切偉大事業(yè)得以成功的基本前提和動(dòng)力保障，解決好這一問(wèn)題本身就可以在一定意義上推進(jìn)中華民族的復(fù)興進(jìn)程。奮斗幸福觀鼓舞和激勵(lì)廣大人民為新時(shí)代的中國(guó)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)添磚加瓦、貢獻(xiàn)力量，教育一批批心有理想、身懷本領(lǐng)、具有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人全身心地投入到新時(shí)代的發(fā)展洪流之中，為推動(dòng)中華民族偉大夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)中華民族的美好將來(lái)達(dá)成共識(shí)，凝聚巨大的奮斗力量。