外國(guó)文學(xué)課程思政實(shí)施方法探析

○ 阿婧斯

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

當(dāng)前，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，使他們樹(shù)立崇高的理想信念、培養(yǎng)高尚的人格、確立正確的價(jià)值觀(guān)人生觀(guān)，這是高校肩負(fù)的歷史使命。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上明確指出：要“把思想政治教育貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面”[1]。這就為新時(shí)代高等教育的發(fā)展指明了前進(jìn)的方向。習(xí)總書(shū)記所說(shuō)的“教育教學(xué)全過(guò)程”是在強(qiáng)調(diào)，高等教育的每個(gè)環(huán)節(jié)都要貫穿著對(duì)青年學(xué)生的政治引領(lǐng)、思想教育，把握“立德樹(shù)人”為高等教育的根本任務(wù)這一要義。教學(xué)是高等教育最重要的任務(wù)，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以，高校教師應(yīng)充分利用這一抓手，使教學(xué)與思政教育“同向同行”，讓我國(guó)的高校成為培養(yǎng)既有全面專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又具有愛(ài)國(guó)愛(ài)黨思想，有崇高的理想追求的人才基地，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

外國(guó)文學(xué)是高校中文專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課，這門(mén)課程主要是講授除中國(guó)以外的各國(guó)各民族的文學(xué)，特別是占很大比重的西方文學(xué)。教學(xué)中，學(xué)生會(huì)直面西方文化，包括西方個(gè)人主義、自由主義觀(guān)念等，因此，外國(guó)文學(xué)課程思政是教師們需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。本文試圖對(duì)外國(guó)文學(xué)課程思政的具體方法做進(jìn)一步思考和探究，希望對(duì)教學(xué)有所助益。

一、將“比較”的方法引入教學(xué)

“有比較才有鑒別”，用“比較”的方法進(jìn)行教學(xué)就是將相互聯(lián)系又有區(qū)別的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行比照和對(duì)比，使學(xué)生對(duì)所學(xué)對(duì)象有更深入的理解，同時(shí)也對(duì)比照對(duì)象有新的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而培養(yǎng)自己對(duì)比思維的習(xí)慣，提升比較式思辨能力。外國(guó)文學(xué)課程運(yùn)用對(duì)比方法進(jìn)行教學(xué)尤為必要。我國(guó)大學(xué)生對(duì)外國(guó)歷史文化與文學(xué)的認(rèn)知遠(yuǎn)比對(duì)中國(guó)歷史文化與文學(xué)要少得多，因此教學(xué)時(shí)引入中國(guó)文化與文學(xué)進(jìn)行對(duì)比式教學(xué)不僅使學(xué)生能夠更深刻地理解外國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)與審美風(fēng)格，同時(shí)對(duì)中國(guó)文化與文學(xué)也會(huì)有新的認(rèn)知。

目前，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者在談到外國(guó)文學(xué)課程思政時(shí)多將比較的方法引入進(jìn)來(lái)，如張海燕的《外國(guó)文學(xué)課程思政的實(shí)踐探究》[2]，王卉、楊金才的《外國(guó)文學(xué)課程思政的理論思考和實(shí)踐探索》[3]，楊克敏的《高校外國(guó)文學(xué)課程思政理念實(shí)施路徑探析》[4]，等等。這些論文或提出觀(guān)點(diǎn)在理論上進(jìn)行闡釋?zhuān)蜻M(jìn)行了具體運(yùn)用探究，但對(duì)具體教學(xué)的實(shí)際應(yīng)用仍需要更具有指導(dǎo)性的建議。應(yīng)該說(shuō)比較的教學(xué)方法在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中是值得肯定的，但是，面對(duì)當(dāng)下學(xué)生復(fù)雜的思想狀態(tài)，教師即便運(yùn)用比較的方法，如果對(duì)教學(xué)內(nèi)容不做細(xì)致辨析，或者說(shuō)不將學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力調(diào)動(dòng)起來(lái)是很難起到教育意義的。因此，教學(xué)中不能簡(jiǎn)單地類(lèi)比，如研究者常常舉出的例子，古希臘的阿喀琉斯具有個(gè)人主義觀(guān)念、古代中國(guó)的大禹具有集體主義觀(guān)念，這樣的比較只能說(shuō)明他們的價(jià)值觀(guān)念不同，但孰優(yōu)孰劣是需要深入辨析的。新形勢(shì)下，如果要培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)，僅僅進(jìn)行如此簡(jiǎn)單的對(duì)比意義是不大的。調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生還是認(rèn)可個(gè)人主義的。所以，若要通過(guò)比較教學(xué)法既達(dá)到傳授知識(shí)的目的，又起到思想教育的作用，應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生看到教學(xué)內(nèi)容與比照對(duì)象的同中之異和異中之同，要他們知其然，還要知其所以然，以理服人才能達(dá)到教育目的。外國(guó)文學(xué)獨(dú)特的有別于中國(guó)文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)過(guò)程中隨處可用比較的方法，但鑒于教學(xué)時(shí)間較短，教學(xué)內(nèi)容太多，教師不可能處處進(jìn)行比較，所以應(yīng)有選擇性地、有的放矢地用比較方法進(jìn)行講授。我們認(rèn)為可以通過(guò)外國(guó)文學(xué)作品里中國(guó)元素的挖掘、文學(xué)類(lèi)型產(chǎn)生時(shí)間探源、文學(xué)作品平行比較等多方面的比較進(jìn)行教學(xué)。

(一)挖掘外國(guó)文學(xué)作品里的中國(guó)元素

挖掘外國(guó)文學(xué)中的中國(guó)元素是國(guó)際漢學(xué)的研究對(duì)象，但是在高校外國(guó)文學(xué)教學(xué)中適當(dāng)?shù)叵驅(qū)W生講授外國(guó)文學(xué)作品受中國(guó)影響，如取材、思想觀(guān)點(diǎn)等，了解他們對(duì)中國(guó)的態(tài)度，這對(duì)學(xué)生增強(qiáng)文化自信和愛(ài)國(guó)主義思想是非常有意義的。如方重先生對(duì)18世紀(jì)英國(guó)文學(xué)與中國(guó)的關(guān)系進(jìn)行了考據(jù)式研究，他認(rèn)為“一七四〇年三四十年中間英國(guó)社會(huì)受中國(guó)影響的侵染最深，是英國(guó)文學(xué)取材于中國(guó)的潮流到極盛的時(shí)期”[5]140。那么我們?cè)谥v授18世紀(jì)英國(guó)文學(xué)時(shí)是否可以注意這個(gè)現(xiàn)象，如講授十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)會(huì)涉及兩位作家，一個(gè)是詩(shī)人蒲伯，一個(gè)是小說(shuō)家笛福，這兩個(gè)作家的作品中都有對(duì)中國(guó)的描寫(xiě)，如果講授過(guò)程中能夠進(jìn)行挖掘并作比較，那將會(huì)使學(xué)生提升對(duì)民族文化的自信，并對(duì)西方的殖民主義傾向有清醒的認(rèn)識(shí)。我們知道，蒲伯的思想與中國(guó)儒家教育思想很相近，因此在他的詩(shī)中這樣描寫(xiě)孔子：

東方有孔子，孤立如高峰，

教人以為善，切實(shí)且有用。

(《名家之詩(shī)》一〇七行)[5]144

顯然蒲伯給予孔子極高的贊美。但同時(shí)代的笛福在其代表作《魯濱孫漂流記》第二部里卻如此描寫(xiě)中國(guó)：“魯濱孫由荒島歸來(lái)，取道中國(guó)，由南而北，經(jīng)過(guò)許多城市；由他的觀(guān)察，覺(jué)得中國(guó)人是最骯臟、最丑陋、最愚蠢的動(dòng)物”[5]144。兩位作家對(duì)中國(guó)的態(tài)度大相徑庭，面對(duì)如此文學(xué)現(xiàn)象，我們應(yīng)該告訴學(xué)生，蒲伯對(duì)孔子及其思想的肯定是實(shí)事求是的，而笛福的描寫(xiě)顯然是西方對(duì)中國(guó)的偏見(jiàn)，是其殖民主義與霸權(quán)主義思想作祟的結(jié)果?？傊?，西方文學(xué)中蘊(yùn)含大量的中國(guó)元素，教學(xué)中教師可適當(dāng)加以挖掘闡釋?zhuān)寣W(xué)生既看到中國(guó)文化的影響力，也能辨析出他們的寫(xiě)作目的和對(duì)中國(guó)的態(tài)度。

(二)文學(xué)作品的平行比較

教師可選擇典型案例對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行平行比較，并用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行深入剖析，既不能一味否定某種文化，也不要認(rèn)為某種文化是完美的，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到某種文化和意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生是有其歷史根源，隨著社會(huì)的發(fā)展也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，個(gè)中利弊依然存在。我們應(yīng)該通過(guò)文學(xué)作品的對(duì)比分析，讓學(xué)生了解有著悠久歷史的中國(guó)文學(xué)與中國(guó)文化對(duì)整個(gè)人類(lèi)歷史的貢獻(xiàn)，進(jìn)而增強(qiáng)文化自信。如：古希臘史詩(shī)《伊利亞特》中的英雄阿喀琉斯和中國(guó)神話(huà)中大禹的對(duì)比，如果簡(jiǎn)單指出一個(gè)是個(gè)人主義英雄，一個(gè)是集體主義英雄，以現(xiàn)在學(xué)生對(duì)多元文化的認(rèn)知，未必能對(duì)學(xué)生們起到教育作用。

筆者認(rèn)為，在明確指出兩者不同的同時(shí)，要?dú)v史地分析這兩種文化產(chǎn)生土壤的差異。以海洋為主的古希臘和以平原為主的古代中國(guó)，生產(chǎn)生活方式截然不同，古希臘人必須利用大海求得生存，遠(yuǎn)離故土與大自然抗?fàn)帲虼?，他們不可能像以農(nóng)業(yè)為主的中國(guó)人那樣，尋求家庭與集體的庇護(hù)，建立穩(wěn)固的以血緣為主的倫理關(guān)系，他們只有充分發(fā)揮個(gè)人的能力，才能獲取財(cái)富，求得生存空間?？傊?，地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)類(lèi)型以及政治制度的不同，使中西文化自古以來(lái)就存在差異，產(chǎn)生于不同文化土壤中的文學(xué)，也一定綻放著形狀各異的花朵。由此學(xué)生就能理解阿喀琉斯是古希臘個(gè)人主義文化的產(chǎn)物，而大禹則是中國(guó)集體主義文化的結(jié)晶，于是我們就不會(huì)否定阿喀琉斯這一形象存在的價(jià)值，如此辯證的分析才會(huì)讓學(xué)生信服。當(dāng)然，在此前提下，教師還要進(jìn)一步剖析當(dāng)前形勢(shì)下命運(yùn)共同體才是人類(lèi)發(fā)展的必然趨勢(shì)，特別是疫情肆虐的今天，西式個(gè)人主義、自由主義思想必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的分裂，不利于人們團(tuán)結(jié)起來(lái)戰(zhàn)勝疫情，而集體主義觀(guān)念則是人類(lèi)的希望，中國(guó)的今天就是最好的例證。所以，只有通過(guò)歷史地、辯證地剖析，學(xué)生才能真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的意義和價(jià)值。

(三)文學(xué)產(chǎn)生時(shí)間探源

中國(guó)文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，僅就描寫(xiě)自然的詩(shī)歌產(chǎn)生時(shí)間與西方做比較，即可見(jiàn)證中國(guó)文學(xué)的輝煌成就。教師講授西方浪漫主義文學(xué)中關(guān)于描寫(xiě)自然的詩(shī)，特別是湖畔派詩(shī)歌時(shí)，可以參考朱光潛先生對(duì)中西自然詩(shī)比較研究的成果。朱光潛先生認(rèn)為，中國(guó)的自然詩(shī)在魏晉時(shí)期就開(kāi)始興盛起來(lái)，而西方自然詩(shī)19世紀(jì)才出現(xiàn)，要比中國(guó)晚一千多年。這里僅僅是從時(shí)間上的對(duì)比，學(xué)生即能增強(qiáng)民族的文化自信，而不是一味地崇拜西方文化。

總之，比較的方法可以廣泛運(yùn)用到外國(guó)文學(xué)課程思政中，但我們不能做簡(jiǎn)單的比附，而是要運(yùn)用馬克思的歷史唯物主義和辯證唯物主義觀(guān)點(diǎn)與方法論進(jìn)行剖析探究，正如教育部《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》中強(qiáng)調(diào)的：文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程，要在課程教學(xué)中幫助學(xué)生掌握馬克思主義世界觀(guān)和方法論，從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐等維度深刻理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。要結(jié)合專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育引導(dǎo)學(xué)生深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，自覺(jué)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化。只有這樣才能最終達(dá)到教書(shū)育人的目的。

二、“潤(rùn)物無(wú)聲”的教學(xué)原則

思政教育不能以生硬的說(shuō)教或高壓式手段強(qiáng)迫學(xué)生接受，從心理學(xué)角度看，高壓式權(quán)威式的教育、目的性明確的教育，甚至帶有控制性的教育，不僅不能達(dá)到育人的目的，而且還會(huì)適得其反，讓學(xué)生產(chǎn)生“逆反心理”。因此，“潤(rùn)物無(wú)聲”的原則成為研究者討論思政教育的一條途徑。目前一些學(xué)者關(guān)注外國(guó)文學(xué)課程思政的“潤(rùn)物無(wú)聲”這一教學(xué)原則，如王卉、楊金才的《外國(guó)文學(xué)課程思政的理論思考和實(shí)踐探索》[3]，黎月新的《高校外國(guó)文學(xué)史“課程思政”的實(shí)踐與思考》[6]等，但并沒(méi)有深入地展開(kāi)討論，所以有必要進(jìn)一步對(duì)“潤(rùn)物無(wú)聲”教學(xué)原則的具體實(shí)施進(jìn)行探索。

(一)加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)

教育部《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出“全面推進(jìn)課程思政建設(shè)，教師是關(guān)鍵”[7]。的確，若要加強(qiáng)思政，教師是推動(dòng)者和實(shí)施者，因此，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，使他們具有堅(jiān)定的政治信仰，愛(ài)黨愛(ài)國(guó)思想，正確的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)，這是做到“潤(rùn)物無(wú)聲”的第一步。外國(guó)文學(xué)不同于中國(guó)文學(xué)，外國(guó)文學(xué)課程的教師隊(duì)伍長(zhǎng)期接觸外國(guó)文學(xué)作品，受外國(guó)文化影響較大，特別是受西方影響較大。因此，其思維方式、對(duì)有些問(wèn)題的看法難免會(huì)有與中國(guó)文化不相吻合的地方，因此，外國(guó)文學(xué)教師必須努力掌握馬克思的歷史唯物主義和辯證唯物主義思想，堅(jiān)定政治信念，樹(shù)立社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)，加強(qiáng)道德品質(zhì)修養(yǎng)，對(duì)每一部分教學(xué)內(nèi)容都要嚴(yán)肅認(rèn)真地思考，確立正確觀(guān)點(diǎn)，如此才能使學(xué)生明辨是非，堅(jiān)定正確的價(jià)值觀(guān)人生觀(guān)。如雨果作品中的人道主義思想，這是外國(guó)文學(xué)教學(xué)無(wú)法回避的問(wèn)題，如何正確評(píng)價(jià)雨果的人道主義是講授雨果創(chuàng)作的核心。我們知道，雨果的人道主義思想不僅源于他對(duì)暴政的憎恨，也源于基督教思想，所以，雨果一生的創(chuàng)作貫穿著對(duì)下層不幸的人們的深切同情，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)暴政的無(wú)情鞭撻，以及仁愛(ài)萬(wàn)能的人道主義思想。對(duì)前者我們是應(yīng)該給予充分肯定的，但雨果無(wú)視社會(huì)歷史情形一味提倡仁愛(ài)萬(wàn)能的觀(guān)念是需要辯證分析的。米里哀主教的“精神感化”使冉阿讓從“惡”人轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧啤钡皿@人的人，他救助窮困，自我犧牲。但是，仁愛(ài)萬(wàn)能的思想也使他在極其殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)中釋放了革命的敵人沙威，這種行為顯然是不可取的，是不利于革命事業(yè)的?？傊?，教師個(gè)人的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)、理論修養(yǎng)，直接影響著對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)，因此，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，使教師具有堅(jiān)定的政治信仰、高尚的理想追求，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的思想意識(shí)，突出的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和理論水準(zhǔn)，這樣才能真正培養(yǎng)出有利于社會(huì)主義建設(shè)的接班人。

(二)挖掘文學(xué)作品中的精神內(nèi)涵

教育部《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》提出，專(zhuān)業(yè)課“要根據(jù)不同學(xué)科專(zhuān)業(yè)的特色和優(yōu)勢(shì)，深入研究不同專(zhuān)業(yè)的育人目標(biāo)，深度挖掘提煉專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系中所蘊(yùn)含的思想價(jià)值和精神內(nèi)涵，科學(xué)合理拓展專(zhuān)業(yè)課程的廣度、深度和溫度”。因此，外國(guó)文學(xué)課程應(yīng)該深入挖掘文學(xué)作品中的思想價(jià)值和精神內(nèi)涵，講出這門(mén)課程的廣度、深度和溫度。優(yōu)秀的外國(guó)文學(xué)作品是全人類(lèi)文化寶庫(kù)中的精華，它在展現(xiàn)人類(lèi)文化多元的同時(shí)，也蘊(yùn)含人類(lèi)共同追求的真善美，具有普適性的價(jià)值觀(guān)念，如愛(ài)國(guó)主義、對(duì)善的弘揚(yáng)、對(duì)自由平等的追求、對(duì)公平公正的肯定、對(duì)誠(chéng)實(shí)守信的贊美等等，教師在教學(xué)中深入挖掘文學(xué)作品中的正面品質(zhì)，將會(huì)對(duì)學(xué)生確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)起到重要作用?？v觀(guān)外國(guó)文學(xué)史，但丁《神曲》中凸顯著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷和渴望意大利統(tǒng)一的思想，這是自古以來(lái)每一個(gè)熱愛(ài)祖國(guó)的人所共有的信念；托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中描寫(xiě)了普普通通的俄國(guó)人對(duì)法國(guó)侵略者的仇恨，他們同仇敵愾，抗擊侵略者的愛(ài)國(guó)主義思想值得學(xué)習(xí)；裴多菲的《自由與愛(ài)情》里的“自由”是民族獨(dú)立和人民解放，詩(shī)人表達(dá)了為了“自由”寧愿拋棄愛(ài)情與生命的高尚情操，這是一個(gè)年輕詩(shī)人心靈的呼喚，相信會(huì)激起中國(guó)年輕人的愛(ài)國(guó)熱情；雨果的《巴黎圣母院》中對(duì)愛(ài)斯梅哈爾達(dá)純潔善良的人性美的肯定，同樣會(huì)啟迪年輕人的心靈；普希金《自由頌》《致大?！返仍?shī)歌表達(dá)了在沙皇殘暴統(tǒng)治之下對(duì)自由的強(qiáng)烈渴望；狄更斯的《雙城記》反思了法國(guó)大革命爆發(fā)的原因，一個(gè)沒(méi)有公平公正、毫無(wú)平等可言的社會(huì)，民眾的不滿(mǎn)與憤怒可想而知，小說(shuō)呼喚正義平等的思想不言而喻，如此等等不勝枚舉?？傊?，教師必須充分認(rèn)識(shí)到外國(guó)文學(xué)作品中蘊(yùn)含的人類(lèi)共同的美好品質(zhì)和愿望，深入挖掘，并給予肯定的闡釋?zhuān)瑹o(wú)形之中使學(xué)生受到教育，使他們模塑出美好的人格，確立正確價(jià)值觀(guān)人生觀(guān)。

(三)培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力

“潤(rùn)物無(wú)聲”的原則，還可以通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力得以實(shí)現(xiàn)。通過(guò)教學(xué)使學(xué)生具有敢于質(zhì)疑的創(chuàng)造性思維，在主動(dòng)性的思考中對(duì)已有的知識(shí)或結(jié)論等積極辨析判斷，并做出有根據(jù)的肯定或否定的評(píng)判，最終形成對(duì)主觀(guān)結(jié)論的批判性思維能力，進(jìn)而使他們?cè)谖磥?lái)的學(xué)習(xí)中能獨(dú)立辨析文學(xué)作品中的精華與糟粕，不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，大膽批判，在質(zhì)疑中增進(jìn)學(xué)識(shí)，提高認(rèn)識(shí)。外國(guó)文學(xué)作品由于其產(chǎn)生的時(shí)空與我國(guó)的距離，造成了在文化和價(jià)值觀(guān)等方面與我國(guó)存在一定差異，因此我們需要挖掘其中有利于人性善(自由、平等、正義、誠(chéng)信、友善等)的提升、有利于全人類(lèi)和平發(fā)展共同進(jìn)步(和諧、民主、文明等)的內(nèi)涵，同時(shí)在辨析中剔除糟粕的東西，如此才能真正吸收文學(xué)中的精華。這個(gè)過(guò)程是需要學(xué)生具有批判性思維意識(shí)和能力的，而這種意識(shí)和能力不可能一蹴而就，需要長(zhǎng)期培養(yǎng)和訓(xùn)練。教師在課堂上應(yīng)該有意識(shí)地營(yíng)造寬松和諧的氛圍，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行獨(dú)立思考、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。在此過(guò)程中，教師要及時(shí)進(jìn)行正確引導(dǎo)，靈活評(píng)價(jià)，一方面是為了增強(qiáng)他們的自信心，另一方面就是要以高度的責(zé)任心、理想信念和厚重的學(xué)養(yǎng)對(duì)他們不正確的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行及時(shí)糾正，正確引導(dǎo)。長(zhǎng)此以往，學(xué)生就會(huì)養(yǎng)成批判性思維的習(xí)慣，正確認(rèn)識(shí)評(píng)判外國(guó)文學(xué)作品，進(jìn)而汲取有益的精神品質(zhì)，這也就是寓教于無(wú)形之中。例如，于連是學(xué)生特別喜歡又爭(zhēng)議最大的文學(xué)形象，教師可在課堂上引導(dǎo)學(xué)生大膽發(fā)表自己的想法，在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上，教師要引導(dǎo)學(xué)生看到于連身上蔑視權(quán)貴、強(qiáng)烈反抗社會(huì)等級(jí)制度的正面品質(zhì)，同時(shí)也要看到個(gè)人主義、利己主義思想觀(guān)念對(duì)于連人生的不良影響。教師的引導(dǎo)無(wú)形中會(huì)使學(xué)生學(xué)會(huì)辯證地看問(wèn)題，養(yǎng)成批判性思維習(xí)慣與能力，為他們深入理解文學(xué)作品打下基礎(chǔ)。

三、“馬工程”重點(diǎn)教材的使用

為了配合課程思政教育，中宣部、教育部組織編寫(xiě)了“馬工程”重點(diǎn)教材，其中《外國(guó)文學(xué)史》由聶珍釗先生率隊(duì)編寫(xiě)。這部教材與之前我們使用的教材相比，最大的特點(diǎn)就是打破以往教材將東、西方文學(xué)兩分的界限，將全世界數(shù)千年文學(xué)史按照人類(lèi)歷史的進(jìn)展進(jìn)行編寫(xiě)，正如本書(shū)緒論所說(shuō)：“本書(shū)在吸收和借鑒其他文學(xué)史的基礎(chǔ)上，打破把東方文學(xué)和西方文學(xué)分為兩大板塊的二分法結(jié)構(gòu)，將西方文學(xué)和東方文學(xué)合并為一個(gè)整體，建立東西合一的外國(guó)文學(xué)史結(jié)構(gòu)體系?！盵7]如此編寫(xiě)的目的非常明確，那就是一改教材和教學(xué)以西方文學(xué)為中心的格局，給予東方文學(xué)應(yīng)有的地位。實(shí)際上，新中國(guó)成立后，中國(guó)高校外國(guó)文學(xué)教學(xué)領(lǐng)域一直是以俄蘇文學(xué)、西方文學(xué)為主的，直到20世紀(jì)80年代初，教育部才推進(jìn)東方文學(xué)教學(xué)，但由于各種原因得到響應(yīng)的高校并不多，因此，幾十年的人才培養(yǎng)中，西方文學(xué)與西方文化的熏陶浸染使作為東方大國(guó)的中國(guó)學(xué)生對(duì)東方文學(xué)與文化缺乏了解、缺乏自信，相反一味崇尚西方文化，如此發(fā)展下去，后果不堪設(shè)想。因此，“馬工程”重點(diǎn)教材的編寫(xiě)意義重大，不僅有利于學(xué)生了解世界文學(xué)的全貌，而且也會(huì)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)東方文化的認(rèn)知與認(rèn)同，進(jìn)而增強(qiáng)東方民族的文化自信。但是如何運(yùn)用教材才能使其發(fā)揮更大的作用，達(dá)到編纂者的目的呢？具體到教學(xué)是不是還會(huì)形成事實(shí)上的東、西方兩分的局面呢？另外，由于教學(xué)時(shí)數(shù)的限制，教學(xué)中一定會(huì)有重點(diǎn)的講授，會(huì)不會(huì)依然以西方文學(xué)為主呢？因此，對(duì)“馬工程”重點(diǎn)工程教材的具體運(yùn)用還是需要細(xì)致研究的。

(一)合理安排東、西方文學(xué)教學(xué)內(nèi)容

就“馬工程”教材的整體編排來(lái)看，雖然東方文學(xué)所占比重不大，但教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到其重大意義，要合理安排課時(shí)，不能以各種理由丟棄或減少東方文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。

眾所周知，東方是世界文化的搖籃，當(dāng)然也是世界文學(xué)的發(fā)源地。因此，本教材的“古代文學(xué)”對(duì)東方各大文明古國(guó)的文學(xué)給予全面介紹，并有專(zhuān)節(jié)講述古印度史詩(shī)。實(shí)際上，就世界古代文學(xué)而言，東方文學(xué)不僅早于古希臘，而且成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于古希臘古羅馬文學(xué)，所以，講授過(guò)程中一定要突出古代東方文學(xué)的地位，對(duì)古埃及、古巴比倫、古印度、古希伯來(lái)文學(xué)都要有所涉獵。中古文學(xué)，本教材也突出了東方文學(xué)的輝煌成就，中古的印度、日本、阿拉伯和波斯都出現(xiàn)了具有世界影響的作家作品，而西方文學(xué)相對(duì)而言就比較遜色。因此，教學(xué)中，中古文學(xué)也要重點(diǎn)傾向于東方文學(xué)。到了近代(14-19世紀(jì))，本教材重點(diǎn)介紹的是西方文學(xué)，東方文學(xué)只提到了19世紀(jì)的日本作家夏目漱石，顯然，教學(xué)的中心應(yīng)該是西方文學(xué)，但是教學(xué)中教師應(yīng)該向?qū)W生闡明東方文學(xué)缺位的原因。眾所周知，這個(gè)時(shí)期正是西方對(duì)東方進(jìn)行軍事、經(jīng)濟(jì)、文化入侵的時(shí)期，東方各國(guó)先后進(jìn)入殖民地半殖民地階段，民族文學(xué)的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙，教師闡明這一原因的目的，是要學(xué)生認(rèn)清西方殖民者的真面目，提振對(duì)自己民族文化的認(rèn)同。20世紀(jì)東、西方文學(xué)都進(jìn)入繁榮期，因此本教材對(duì)五大洲文學(xué)均有介紹，如此編排彰顯了編者的開(kāi)闊視野和包容胸襟，教學(xué)中應(yīng)盡量將各個(gè)地區(qū)最具代表性的文學(xué)展示出來(lái)，這樣既能滿(mǎn)足學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)完整的需要，也能講出文學(xué)的“廣度、深度和溫度”的目的。

(二)充分認(rèn)識(shí)東、西方文學(xué)的相互關(guān)聯(lián)

世界文化與文學(xué)雖然各色紛雜，但從來(lái)就不是孤立的，而是相互聯(lián)系的一個(gè)整體。因此，教師一定要將世界文學(xué)看成是一個(gè)整體，看到文學(xué)之間的相互關(guān)聯(lián)，在教學(xué)中將其相互關(guān)系呈現(xiàn)出來(lái)，這樣，不僅使學(xué)生歷史地看文學(xué)史，也能辯證地理解文學(xué)史。

西方文化與文學(xué)對(duì)東方各國(guó)的影響不言自明，作為中國(guó)人非常清楚近現(xiàn)代的中國(guó)文學(xué)在各方面都深受西方的影響，所以，教學(xué)中教師更應(yīng)該側(cè)重闡釋東方對(duì)西方的影響。我們知道，東方文化自古以來(lái)就影響著西方，從文字的角度講，希臘字母源于腓尼基字母，而腓尼基文字的形成又受到埃及文字字母的影響，可見(jiàn)，東、西方文化自古以來(lái)就緊密相連。從文學(xué)的角度講，古希臘神話(huà)、中古西方文學(xué)深受東方文學(xué)的影響，例如，古希臘神話(huà)明顯受到埃及文化的影響，希臘神話(huà)中的半人半獸形象便是古埃及文化的反映，人身牛面怪物米諾陶、馬人等均有古埃及文化的影子。再如，古希伯來(lái)人的《舊約》不僅是基督教理論的基礎(chǔ)，而且深刻地影響著西方中古文學(xué)，中世紀(jì)早期的文學(xué)基本演繹著亞當(dāng)夏娃、圣母的故事，象征、寓意等《舊約》中常用的表現(xiàn)手法也大行其道；近代以來(lái)，由于歷史的政治的原因，東方文學(xué)受西方影響很大，但東方文學(xué)也在影響著西方，近代西方文學(xué)中薄伽丘的《十日談》和喬叟的《坎特伯雷故事集》中都有印度故事的影子；18世紀(jì)歌德的《浮士德》中的“舞臺(tái)的序劇”是受到印度古代作家迦梨陀娑的《沙恭達(dá)羅》的影響而寫(xiě)成的；18世紀(jì)伏爾泰的《中國(guó)孤兒》是對(duì)中國(guó)元雜劇《趙氏孤兒》的改編；20世紀(jì)由一些英美年輕詩(shī)人組成的意象派，受中國(guó)古典詩(shī)歌影響非常大。他們迷戀中國(guó)古典詩(shī)歌并非為了獵奇，而是認(rèn)為中國(guó)古典詩(shī)歌與他們的主張相吻合，他們認(rèn)為，中國(guó)詩(shī)中的方塊字是象形字，每個(gè)字本身就是由意象組成的，如他們從“暮”字中得到啟發(fā)，寫(xiě)出了“現(xiàn)在，最低的松枝已橫畫(huà)在太陽(yáng)的圓面上”這樣的詩(shī)句。因此，教師在教學(xué)中一定要滲透一種意識(shí)，那就是將世界文學(xué)聯(lián)系起來(lái)，拓展文學(xué)研究的視野，挖掘文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的深度，同時(shí)要突出東方文學(xué)對(duì)西方文學(xué)的貢獻(xiàn)，讓學(xué)生在較短的教學(xué)時(shí)間內(nèi)，整體把握世界文學(xué)，也更清楚東方文學(xué)在世界文學(xué)中的地位，增強(qiáng)文化自信。

因此，對(duì)“馬工程”教材的使用，需要教師多做研究，明確教材編寫(xiě)目的，最終達(dá)到讓學(xué)生整體把握世界文學(xué)，認(rèn)識(shí)到東方文學(xué)的成就與價(jià)值，不再盲目崇拜西方的目的?？傊?，外國(guó)文學(xué)課程思政的路徑與方法是多種多樣的，本文只選擇了教師們普遍關(guān)注的比較的方法、“潤(rùn)物無(wú)聲”的教學(xué)原則、“馬工程”教材的使用予以探索，一方面希望引起本專(zhuān)業(yè)教師的重視，另一方面也渴望教師們能將其真正應(yīng)用在教學(xué)中。當(dāng)然，本文的探索還有待完善，只有在廣大教師的不懈努力中，才能真正將黨的大政方針落到實(shí)處，也才能培養(yǎng)出真正的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。