從時(shí)空角度探究蘇軾儋州詩(shī)文創(chuàng)作的思想意義

楊景春，代梓瑩

（四川工商學(xué)院 教育學(xué)院，四川 眉山 620000）

蘇軾晚年被貶謫儋州，在寓儋四年時(shí)間里創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀作品，包括詩(shī)、詞、文、論等多種文體。另外，還完成了對(duì)《論語(yǔ)》《尚書》《易經(jīng)》三部著作的注解。這些作品加入了許多具有地方特色的文化元素，空間開闊，時(shí)間意識(shí)明顯?？档抡J(rèn)為，要想直觀地把握世間萬(wàn)物，離不了時(shí)間與空間，沒(méi)有時(shí)間與空間的參與，一切都將化為烏有。文學(xué)創(chuàng)作的法寶，靠的主要是具象的直觀，絕不是抽象的理解。蘇軾這些作品有許多帶有個(gè)性特征的感受，融入的心理體驗(yàn)具體而細(xì)膩，形象又直觀，具有鮮明的藝術(shù)特色，具有自己獨(dú)特的宇宙觀。

尸子說(shuō)：“上下四方曰宇，古往今來(lái)曰宙?！盵1]此解精煉獨(dú)特，別有心裁，展示給我們的時(shí)空觀念是新鮮的。宗白華說(shuō)過(guò)：古人對(duì)宇宙的理解和房子關(guān)系密切，“宇”是房子，“宙”是在房子里出出入入。他們?cè)谖葑又蝎@得空間概念，時(shí)間概念是隨著日升日落在房子里出出入入而獲得。所謂宇宙，是由時(shí)空交集而成，在時(shí)空交集而成的宇宙里安排著他們的生活節(jié)奏，從容不迫。他還說(shuō)：“每年12 月24 節(jié)氣，時(shí)間的節(jié)奏率領(lǐng)著東南西北空間方位構(gòu)成我們的宇宙。所以我們的空間感覺隨著我們的時(shí)間感覺而節(jié)奏化了、音樂(lè)化了！”[2]此文擬采用文本細(xì)讀法從時(shí)空角度探究蘇軾儋州詩(shī)文創(chuàng)作的思想意義。

一、時(shí)空交替，歲月流轉(zhuǎn)，不可移易的是其憂國(guó)之心

（一）憂國(guó)愛國(guó)思想老而不衰

蘇軾被貶海南是紹圣四年(1097)，地點(diǎn)是距離?？诩s250 里的儋州。當(dāng)時(shí)儋州也叫昌化軍或者南寧軍，行政區(qū)劃為今海南島西北的儋州市。紹圣四年4 月17 日，貶居惠州已經(jīng)四年的蘇軾再次接到朝廷貶謫的詔令。無(wú)奈，小兒蘇過(guò)自己陪同年邁老父飄洋過(guò)海，來(lái)到昌化軍，把老婆孩子留在惠州。“責(zé)授瓊州別駕，昌化軍安置，不得簽書公事?！盵3]宋朝的別駕是個(gè)閑職，本來(lái)就沒(méi)有任何權(quán)利，所以，簽不簽書什么屬于廢話?！鞍仓谩泵x上好聽，其實(shí)是對(duì)犯罪官員給以處置的委婉說(shuō)法，一個(gè)代名詞。把蘇軾貶謫到遙遠(yuǎn)的海南，也就是瓊州作“別駕”，但要在昌化軍居住。一路風(fēng)塵，舟車勞頓，爺倆具體路線是走雷州半島，選擇徐聞渡過(guò)瓊州海峽，登陸以后到海口暫居于府城的金栗庵，略作休整，便沿著西北海岸直奔儋州，輾轉(zhuǎn)來(lái)到儋州貶所的時(shí)間已經(jīng)是當(dāng)年的7 月2 日。

到達(dá)海南島第二年寫的《試筆自書》開頭感慨萬(wàn)千：剛到南海之時(shí)，水天一色，茫無(wú)邊際，悲苦不已，“何時(shí)得出此島耶？”此生一貶再貶，沒(méi)完沒(méi)了，先黃州，再惠州，又儋州，心情低落到極點(diǎn)。但蘇東坡不愧為蘇東坡，是何等智慧、超脫、達(dá)觀之人，一轉(zhuǎn)身，就跳出了自我：“已而思之：天地在積水之中，九州在大瀛海中，中國(guó)在少海之中，有生孰不在島者？”不但跳出了自我，而且跳出了海島，跳出了“中國(guó)”，跳出了地球。什么叫遠(yuǎn)，什么叫近？說(shuō)到底，不管九州還是中國(guó)亦或天地，誰(shuí)能躲得開茫茫大海的圍裹呢？如此思之，悲傷何有？“豈知俯仰之間，有方軌八達(dá)之路乎？”由無(wú)路可走變成百路皆通。這篇文章智慧與幽默滿滿。綜觀蘇軾一生，最大的特點(diǎn)是能夠淡定地面對(duì)逆境。蘇軾善于自我解嘲，能在極短的時(shí)間內(nèi)化痛苦為快樂(lè)，從小視域到大視野，由大視野到小視域，騰挪自如，或者俯視或者仰視都會(huì)形成美好之姿，讓人佩服。林語(yǔ)堂說(shuō)：“像蘇東坡這樣的人物，是人間不可無(wú)一難能有二的。”（《蘇東坡傳》）[4]21 世紀(jì)伊始，法國(guó)《世界報(bào)》搞了一個(gè)動(dòng)靜很大的事情，評(píng)選“千年英雄”。就是在全世界近一千年時(shí)間里，找出12 位具有極大影響力的人物。上榜的中國(guó)人只有一個(gè)，就是蘇軾?！妒澜鐖?bào)》認(rèn)為，蘇軾無(wú)論是其仕宦經(jīng)歷還是其文學(xué)藝術(shù)成就，均屬于全世界最寶貴的遺產(chǎn)，應(yīng)該弘揚(yáng)。散打比賽屬于觀賞性很強(qiáng)的項(xiàng)目，原因是攻防激烈，動(dòng)靜結(jié)合，強(qiáng)弱交替，倏忽間變化多端，令人眼花繚亂。連遭厄運(yùn)的東坡就像一個(gè)陷入狹窄空間的武林高手，雖在九死南荒之地，生活困頓到極點(diǎn)，似乎四面都有埋伏，但蘇軾善于絕地逢生，見招拆招，三拳兩腳，即打破困局。脫離小海方有大海，脫離小我方有大我，脫離小境界才有大情懷。蘇軾曾言：“竊懷憂國(guó)愛民之意，自為小官，即好僭議朝政，屢以此獲罪，然受命于天，不能盡改?！保ā掇q賈易彈奏待罪札子》）蘇軾自幼“奮力有當(dāng)世志”，愛國(guó)憂國(guó)思想老而不衰。為民解困，為國(guó)擔(dān)憂。儋州第三年為例寫了《庚辰歲人日作，時(shí)聞黃河已復(fù)北流，老臣舊數(shù)論此，今斯言乃驗(yàn)》。歷史上，為害甚巨泛濫不止的黃河六次大改道。北宋時(shí)期，黃河屢屢泛濫，僅熙寧年間，先決于曹村，后決于小吳。怎么整治，朝中亦有分歧。一派力主用塞的方法而使河水東流，一派力主用疏的方法使河水北流，東坡子由反對(duì)東流，主張北流，東坡還特地寫有奏折，所以受到執(zhí)政大臣們的嫉恨。到了元符二年（1099），黃河又在內(nèi)黃決口，復(fù)向北流，故詩(shī)題有“斯言乃驗(yàn)”，“老去仍棲隔海村，夢(mèng)中時(shí)見作詩(shī)孫。天涯已慣逢人日，歸路猶欣過(guò)鬼門”。如今北流的愿望已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，遠(yuǎn)謫孤島，朝廷慶功會(huì)雖沒(méi)有自己的份但也勾起了自己的不少感慨。儋耳雖空間遼遠(yuǎn)，屬化外之邦，但蘇軾并沒(méi)有遠(yuǎn)離世外，于民情國(guó)事并沒(méi)有忘卻亦或冷淡，這首詩(shī)便是明證，表面是個(gè)人的感慨，實(shí)則是對(duì)國(guó)事的牽掛。值得注意的是，熙寧年間蘇軾三四十歲，寫這首詩(shī)時(shí)蘇軾已經(jīng)65 歲。

（二）從對(duì)教育的關(guān)懷看其憂國(guó)情懷

清正為官，憂國(guó)憂民，蘇東坡一生輾轉(zhuǎn)，奔波于三十多個(gè)州縣，在杭州、常州、密州、惠州等多個(gè)城市都有紀(jì)念性的人文景點(diǎn)，多達(dá)五百多處。王博施說(shuō)：“蘇軾晚年被貶于儋州，此時(shí)他的生命漸趨衰老，而又被迫渡海離開權(quán)力中心來(lái)到天涯，時(shí)間只寓示著生命的完結(jié)，空間的秩序感又被打破，蘇軾處于前所未有的時(shí)空疏離和價(jià)值空虛當(dāng)中，如何為自己的心靈情感找到可以依傍的歸宿成為貶居儋州的蘇軾的當(dāng)務(wù)之急?！盵5]東坡終生無(wú)論順逆皆魂系詩(shī)文，因而贏得了舉世敬重，貶瓊?cè)甑拇罅孔髌肥侵腥A民族的文化瑰寶，更是留給海南人民的財(cái)富。雖然被貶謫不在其位，但東坡對(duì)當(dāng)?shù)氐母黜?xiàng)事業(yè)無(wú)比關(guān)心。先看一首《和陶示周椽祖謝》：

聞?dòng)泄艑W(xué)舍,竊懷淵明欣。攝衣造兩塾,窺戶無(wú)一人。邦風(fēng)方杞夷，廟貌猶殷因。先生饌已缺，弟子散莫臻。忍饑坐談道，嗟我亦晚聞。永言百世祀，未補(bǔ)平生勤。今此復(fù)何國(guó),豈與陳蔡鄰。永愧虞仲翔，弦歌滄海濱。

這是蘇軾一首和陶詩(shī)，詩(shī)前小序曰“游城東學(xué)舍作”，作于紹圣四年(1097)七月。此詩(shī)寫訪問(wèn)城東學(xué)舍。前半部分(前10 句)寫學(xué)舍所見，譯過(guò)來(lái)是：聽說(shuō)這里有一間古代學(xué)舍，自己也像陶淵明一樣歡欣，提衣造訪私塾，從窗戶看里面竟無(wú)一人。這里保存著古杞國(guó)邦風(fēng)，廟堂的樣子承繼了商殷。老師的食物已無(wú)人供給，學(xué)生已散去書聲不聞。餓著肚子坐在那里論道，可嘆我這么晚才來(lái)訪詢。陶淵明原來(lái)的題目是《示周掾祖謝》，是為三個(gè)人即周續(xù)之、祖企、謝景夷寫的，原詩(shī)內(nèi)容是夸獎(jiǎng)與調(diào)侃他們，他們最終踏上了歸隱之路，這三個(gè)人與陶令情趣吻合。蘇軾詩(shī)后半部分(后6 句)寫學(xué)舍所感，大意是：雖說(shuō)百年永遠(yuǎn)祭祀下去，未抵得上平生日日辛勤?，F(xiàn)在談什么以勤學(xué)復(fù)國(guó)，豈不是像孔子陳蔡被困。我永遠(yuǎn)慚愧不如虞仲翔，用琴瑟伴奏歌唱在海濱。虞仲翔即虞翻，三國(guó)時(shí)吳國(guó)人。《三國(guó)志·吳志·虞翻傳》記載：“雖處罪放，而講學(xué)不倦。門徒常數(shù)百人?！碧K軾面對(duì)破敗的學(xué)舍和滯后的教育，感慨此地邦風(fēng)已頹，斯文不振，從而對(duì)忍受饑餓困守荒涼的私塾先生深表敬意。詩(shī)人以虞仲翔自比，決心為滄海之濱增加一點(diǎn)弦歌之音，表達(dá)了對(duì)學(xué)風(fēng)不盛的憂慮，對(duì)儋州教育的關(guān)切。再?gòu)臅r(shí)空角度看看這首和陶詩(shī)。所謂時(shí)空意識(shí)，實(shí)際就是詩(shī)人關(guān)于時(shí)間與空間的帶有個(gè)性特征的感覺，這個(gè)心理感覺具體、直觀而細(xì)膩。這首詩(shī)采用了常見的先重點(diǎn)敘事“學(xué)舍所見”，而后重點(diǎn)抒情“學(xué)舍所想”的結(jié)構(gòu)方式。這個(gè)精心搭建起來(lái)的結(jié)構(gòu)，古代與今天，時(shí)間與空間，現(xiàn)實(shí)與想象，現(xiàn)在與未來(lái)，幻想與真實(shí)相互糾纏，讓全首詩(shī)變得生動(dòng)起來(lái)，甚至形成一種亦幻亦真的閱讀感受。

（三）簡(jiǎn)陋的“載酒堂”是蘇軾愛國(guó)憂國(guó)的空間依靠

剛到儋州這一年，由于軍史張中是蘇軾的文學(xué)粉絲，對(duì)東坡百般照應(yīng)，將官舍修葺一新，以供蘇氏父子二人居住。張中開封人，進(jìn)士出身，朝廷讓他到昌化軍當(dāng)軍史，比東坡晚一個(gè)月到任，張中后來(lái)和蘇過(guò)成了棋友，一下就能大半天。與蘇軾同樣相處甚歡?？上Ш镁岸虝?，不久，湖南提舉董必到廣西督察，依照朝廷指令，派遣他人渡海把蘇軾蘇過(guò)二人在官舍中攆走，張中也受牽連被罷官。蘇轍敘述道：“四年，復(fù)以瓊州別駕安置昌化。昌化非人所居，食飲不具，藥石無(wú)有。初僦官屋以庇風(fēng)雨，有司猶謂不可?！盵6]到了11月份，張中邀請(qǐng)他去訪一位學(xué)子，原住居民也是東坡后來(lái)弟子黎子云，借聊天以遣愁。聊天期間，有好事者倡導(dǎo)建設(shè)一座學(xué)堂，以供東坡用來(lái)開化地方，講經(jīng)布道，位置就選在黎子云住所附近。《和陶田舍始春懷古二首并引》蘇軾說(shuō)：“借我三畝地，結(jié)茅為子鄰。舌倘可學(xué)，化為黎母民。”這首詩(shī)“引言”說(shuō)得更加清楚，詳細(xì)：儋州有家姓黎的，有兄弟倆，一曰黎子云，一曰黎子明，在城之南居住，以種田為業(yè)。我時(shí)而與軍使張中訪問(wèn)他們。他們居住環(huán)境不錯(cuò)，臨屋不遠(yuǎn)有個(gè)大水池，水面清幽，樹木參天，根深葉茂?！白陀麨轷跺X作屋，予亦欣然同之，名曰‘載酒堂’”?！拜d酒堂”典出《漢書揚(yáng)雄傳》：揚(yáng)雄“家素貧，耆酒，人希至其門。時(shí)有好事者載酒肴從游學(xué)”?！拜d酒堂”是東坡書院的主體建筑。東坡有《載酒堂二首》：“子瞻謫海南，寄傲古儋州。儋人喜見之，載酒從之游。”蘇軾新居轉(zhuǎn)年五月始成，此時(shí)蘇軾63 歲。其《新居》詩(shī)為：

朝陽(yáng)入北林,竹樹散疏影。短籬尋丈間,寄我無(wú)窮境。舊居無(wú)一席,逐客猶遭屏。結(jié)茅得茲地,翳翳村巷永。數(shù)朝風(fēng)雨涼,畦菊發(fā)新穎。俯仰可卒歲,何必謀二頃。

“短籬尋丈間”可以“給我無(wú)窮境”。俯仰之時(shí)有新角度，視點(diǎn)一變，境界全新，小視野帶來(lái)大格局。盡管生存空間不斷變化，也可以說(shuō)越來(lái)越狹小，窘迫，被不斷打擊，越貶越遠(yuǎn)，直至海角天涯，但東坡建設(shè)性的精神始終沒(méi)有丟掉，一如既往地保持樂(lè)天派態(tài)度，新居成時(shí)恰逢連雨初霽，朝日熙熙，竹樹扶疏，畦菊爭(zhēng)發(fā)，處處有清新可喜之象?！棒梏璐逑镉馈泵枘⌒戮痈浇硾r，清幽而雅致，間接性、象征性地展現(xiàn)自己熱愛黎胞之情懷。新房子是其棲居之地，是其外在空間的歸宿。安居才能樂(lè)業(yè)，和想居住而不得隨時(shí)都可能被攆走的舊居比，新居則顯得尤為踏實(shí)、寧?kù)o、穩(wěn)妥?？臻g與時(shí)間在這里由惶恐不安走向了平和安穩(wěn)。

在這里東坡“設(shè)帳授徒，“敷揚(yáng)文教”，弘揚(yáng)中原文化，首開儋、瓊科舉及第之先河。蘇軾崇高的思想品格，不但表現(xiàn)在詩(shī)文中，而且見諸于日常思想與行為上。作為一名被貶黜的官員，不在其位，也謀其政，除了教育，對(duì)當(dāng)?shù)氐钠渌黜?xiàng)事業(yè)亦無(wú)比關(guān)切。海南島史上被稱之為“蠻夷之地”，屬文化與文明之末端，東坡貶瓊之前，諾大的海南不曾有一個(gè)人考上舉人或進(jìn)士。宋代大觀三年（1109）昌化的符確為登進(jìn)士第的最早的一人，姜唐佐在東坡北歸之后第三年便舉鄉(xiāng)貢。蘇軾對(duì)符確和姜唐佐很器重，他們都是東坡的學(xué)生。離島北上之前，寫給姜兩句詩(shī)“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒?！辈⑶伊滔略挘骸爱惾盏强?，當(dāng)為子成此篇?！币徽Z(yǔ)成真，姜不久金榜題名，海島歷史“破天荒”，第一名舉人果然是姜唐佐。東坡不幸海南幸。儋州甚至成了東坡的又一個(gè)故鄉(xiāng)，有許多人為從蘇軾學(xué)，聞?dòng)嵍h(yuǎn)至儋耳。由宋至清，海南共考中進(jìn)士96 人，考中舉人767 人。東坡對(duì)海南教育起到了良好的示范作用，影響有目共睹[7]。陸游有言：“公不以一身禍福，易其憂國(guó)之心，千載之下，生氣凜然?！保ā独蠈W(xué)庵筆記》）形制簡(jiǎn)陋的載酒堂，成為蘇軾憂國(guó)興教的見證，亦為詩(shī)人立足大地、仰望蒼穹的空間仰仗。

二、時(shí)光逆轉(zhuǎn)難改初心，敢于逆水行舟，方能樂(lè)觀永葆

（一）從單句詩(shī)詞看樂(lè)觀思想

如果在儋州詩(shī)詞里找一兩句最能夠代表其思想、情懷與人生態(tài)度，最能夠鮮明、準(zhǔn)確、生動(dòng)、具體概括其一生經(jīng)歷的，我覺得首選“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”（《六月二十日夜渡?！罚??！翱嘤杲K風(fēng)”，“參橫斗轉(zhuǎn)”，詩(shī)寫北歸興奮，寫九死不悔的決心，寫曠達(dá)豪邁樂(lè)觀之情懷。黃州、惠州、儋州不但是時(shí)光的流變，空間的位移，亦是境界的提升。每一步都是經(jīng)歷苦難走向輝煌的起點(diǎn)。海南詩(shī)詞雖寫于暮年但沒(méi)有暮氣，大海蒼茫，“快意雄風(fēng)海上來(lái)”，或許空間的原因擴(kuò)大了胸襟，沒(méi)有頹唐與疲憊，成為文藝史上的奇跡。在一無(wú)所有的孤島，蘇軾寫品茶做粥，寫出游觀光，寫飲食起居，感悟獨(dú)特地獄變天堂把苦日子過(guò)成了詩(shī)。有個(gè)草房自然好,沒(méi)有也沒(méi)關(guān)系，大地與蒼天之間“一席亦吾廬”（《和陶和劉柴?！罚绻芘c(diǎn)小酒，那更高興得不得了，“自撥床頭一甕云，幽人先已醉濃芬”（《庚辰歲正月十二日天門冬酒熟》）。如果在全部詩(shī)詞里找一句最能夠代表其思想情懷的，必然是黃州時(shí)期《定風(fēng)波》里的“一蓑煙雨任平生”。沒(méi)有來(lái)由的風(fēng)雨突然造訪，東坡依然我行我素，鎮(zhèn)定異常，有道家之超逸胸襟，曠達(dá)豪放?！叭缕呷眨澈乐杏鲇辍?。旅途遇到一點(diǎn)雨，本是生活里不起眼的一件小事，再狼狽又能狼狽到哪里？又不是下刀子。一件小事卻能提煉出不俗的人生感悟，平常處尋佳景，簡(jiǎn)樸中有內(nèi)涵，一個(gè)普通的“任”字，由眼前風(fēng)雨推及整個(gè)人生，雖屬逆境但要尋求解脫，展現(xiàn)了作者的精神追求與理想信念，搏擊風(fēng)雨，笑傲長(zhǎng)空。九死南荒，心情愈靜。東坡一生坎坷，歷經(jīng)五個(gè)皇帝——仁宗、英宗、神宗、哲宗和徽宗，此為時(shí)間；他從蜀西眉山出發(fā)，足跡踏遍了大半個(gè)中國(guó)，此為空間。不尋常的履歷，不一樣的變幻不定的時(shí)空，使他的創(chuàng)作日益豐富。不同的人在不同的時(shí)空肯定做著不同的事。中國(guó)人講天時(shí)地利人和，時(shí)地的頻繁變換，自然會(huì)在很大層面對(duì)人產(chǎn)生影響，會(huì)改變?nèi)说慕浑H空間、自由時(shí)間以及個(gè)性走向。

（二）從一首詩(shī)看樂(lè)觀情懷

蘇軾登島之前，臨行時(shí)“子孫慟哭于江邊，已為死別”[8]。本是懷著“葬身海外”的絕望心情登舟渡海。上岸后經(jīng)由澄邁縣，選擇陸路奔赴儋州貶所。旅途之中，忽然遇到清風(fēng)急雨，眼見群山連綿而動(dòng)，猶如鱗甲，萬(wàn)壑轟然作響，似酣笙鐘。詩(shī)人憑借—雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，按捺不住內(nèi)心的沖動(dòng)，寫出一首氣勢(shì)奔放堪稱東坡晚期五言詩(shī)壓卷之作的五古。全詩(shī)閃耀著浪漫主義的奇光異彩，氣勢(shì)磅礴，神采飛揚(yáng)，將極其罕見的一場(chǎng)風(fēng)雨奇觀還有自己的感受和盤托出。這首詩(shī)題目較長(zhǎng)，信息量大:《行瓊儋間，肩輿坐睡。夢(mèng)中得句云：千山動(dòng)鱗甲，萬(wàn)谷酣笙鐘。覺而遇清風(fēng)急雨，戲作此數(shù)句》。肩輿即轎子。

四州環(huán)一島，百洞蟠其中。我行西北隅，如度月半弓。登高望中原，但見積水空。此生當(dāng)安歸，四顧真途窮。眇觀大瀛海，坐詠談天翁。茫茫太倉(cāng)中，一米誰(shuí)雌雄。幽懷忽破散，永嘯來(lái)天風(fēng)。千山動(dòng)鱗甲，萬(wàn)谷酣笙鐘。安知非群仙，鈞天宴未終。喜我歸有期，舉酒屬青童。急雨豈無(wú)意，催詩(shī)走群龍。夢(mèng)云忽變色，笑電亦改容。應(yīng)怪東坡老，顏衰語(yǔ)徒工。久矣此妙聲，不聞蓬萊宮。

這是一首紀(jì)行詩(shī)，由夢(mèng)里得到的兩句拓展開來(lái)。陽(yáng)光，沙灘，海浪，仙人掌，罕為人識(shí)的海南風(fēng)光，誰(shuí)看了精神都會(huì)為之一振。清代趙克宜曰：“前路寫實(shí)境，極其沈郁，后幅運(yùn)幻想，極其酣暢”[9]。按情境走向，應(yīng)分四層。首句至“四顧真途窮”是第一層。這一層說(shuō)：海島四州環(huán)列，自己的行進(jìn)路線正好構(gòu)成一個(gè)半月形，弓形，跂而北望，茫茫大海，什么時(shí)間是歸期，返回中原故地？“眇觀大瀛?！钡健叭f(wàn)谷酣笙鐘”是第二層。這層說(shuō)：遠(yuǎn)望大海不禁想起古代善于談天的鄒衍，天外來(lái)風(fēng)讓我的愁情得到舒解?！鞍仓侨合伞钡健按咴?shī)走群龍”是第三層，這一層說(shuō)：哪里知道是群仙在天上宴會(huì)作樂(lè)還未結(jié)束，群仙為我會(huì)北歸有期而喜悅，讓青童君舉杯勸酒，讓急雨不期而至，這是催我做詩(shī)的節(jié)奏啊。第四層為詩(shī)的最后六句，緊承上層，云霓變幻，閃電如歌，以神仙的口吻，為神仙代言，天仙們也會(huì)驚訝我人雖老而詩(shī)頗工，仙人所居之蓬萊宮里聞聽這種美妙音調(diào)也很難吧。字里行間略帶自嘲，顯示出對(duì)自己詩(shī)文成就的欣慰，詩(shī)與遠(yuǎn)方完美組合，也體現(xiàn)了蘇軾肯定自我、自賞自得的文化自信。

和先設(shè)計(jì)廣闊空間“大江東去”，隨后逐步縮小鏡頭“浪淘盡”，直至特寫鏡頭“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，最后總括一句，出現(xiàn)大鏡頭“江山如畫”的《念奴嬌》“大江東去”一樣，這首詩(shī)時(shí)空感也極其強(qiáng)烈。

首先，構(gòu)思上畫面跳躍感強(qiáng)，能夠穿越時(shí)空的強(qiáng)烈羈絆，筆頭不滯澀。從地點(diǎn)看，“中原”到“一島”，“積水”到“天風(fēng)”，“登高”到“舉酒”，空間體驗(yàn)感強(qiáng)。從時(shí)間看，“夢(mèng)云忽變色，笑電亦改容”，能抓住事物轉(zhuǎn)瞬間的變化，豐富自己詩(shī)文的內(nèi)涵。

其次，借景而懷古，景為空間，古為時(shí)間，融時(shí)空變化于一體。由眼前的“大瀛?！保?lián)系到古代的“談天翁”?！妒酚洝っ献悠埱淞袀鳌酚嘘P(guān)于“談天翁”的記載。鄒衍為戰(zhàn)國(guó)時(shí)陰陽(yáng)家，他認(rèn)為，華夏古稱赤縣神州，大禹規(guī)劃的神州九州只能算是小九州。像這樣神州九州的不止我們，一共有九個(gè)之多，這即為九大州。小九州每一州都被裨海(小海)包圍，與其他州隔絕一段不小的距離。小九洲外，圍環(huán)繞著大瀛海，大瀛海應(yīng)該是對(duì)四大洋的統(tǒng)稱，大瀛海才是天地之邊際。他認(rèn)為大中國(guó)在四海之內(nèi)僅僅是太倉(cāng)中一粒粟米，平平常常，一點(diǎn)也不出奇。鄒衍因善談?dòng)钪嫣斓刂卤环Q“談天衍”。

最后，夢(mèng)境與實(shí)境銜接，將夢(mèng)中得句“千山動(dòng)鱗甲，萬(wàn)谷酣笙鐘”巧妙嵌入詩(shī)中，給我們以別樣的穿越感。此詩(shī)上半部分寫瓊州的山中景，色彩神奇。下半部分是神仙世界，能讓人想起李太白《夢(mèng)游天姥吟留別》等詩(shī)章，寫法浪漫。與詩(shī)仙比較，蘇軾這首詩(shī)稍差一點(diǎn)的可能是形象之瑰麗方面與氣勢(shì)之恢弘方面，于理性思考層，對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)層，卻比李白更勝一籌。陶文鵬說(shuō):“這是李白詩(shī)和蘇軾詩(shī)之相異，也是唐詩(shī)與宋詩(shī)的差別之一?！盵10]

（三）走出人生低谷靠的是曠達(dá)與樂(lè)觀

像這樣表現(xiàn)博大胸懷，永葆曠達(dá)與樂(lè)觀精神之作品，在儋州詩(shī)文里還有很多。當(dāng)代詩(shī)人陳年喜說(shuō)：“文學(xué)是饑餓者的事業(yè)，當(dāng)身體和靈魂有了真正的饑餓感，真正有話要說(shuō)時(shí)，說(shuō)出的可能才是有效的?！盵11]現(xiàn)在人們常講隨遇而安。我覺得蘇軾是最能夠隨遇而安的，隨緣自適，善于疏解，敢于面對(duì)一切從來(lái)沒(méi)有面對(duì)的苦難，從不被困境所壓倒。宋朝的儋州不是旅游勝地，是當(dāng)時(shí)環(huán)境最惡劣的地方。素有鬼門關(guān)之稱，是最邊遠(yuǎn)最荒涼的所在，是朝廷懲處逆臣、放逐政敵最理想的所在。通過(guò)寫給朋友程儒程秀才的信我們得知，這里要啥沒(méi)啥，得病沒(méi)有藥品，居住沒(méi)有房子，出門沒(méi)有朋友，冬天取暖沒(méi)有炭火，夏季消暑無(wú)涼泉，沒(méi)有的東西說(shuō)不完，可能什么都沒(méi)有吧。“惟有一幸，無(wú)甚瘴也。”[12]和現(xiàn)代人流落荒島而后被土著圍觀一樣。這里要多慘有多慘，蘇軾歸納六個(gè)沒(méi)有，還有說(shuō)不完的沒(méi)有。然而他并沒(méi)有終日怨天尤人，反在這眾多不幸之中找出了一個(gè)小小的幸處，那就是沒(méi)有南方許多地方都有的瘴氣。諸多不幸與一幸聯(lián)系在一起，形成反差，這就是蘇軾的幽默，這就是蘇軾的快樂(lè)與達(dá)觀?！笆碂o(wú)肉”不怕，那就嘗試別人沒(méi)有試過(guò)的美味和不美味。煮食蒼耳，把蒼耳煮成菜羹，吃不熟悉的海蠣子。七古《聞子由瘦》引言曰：“儋耳至難得肉食”。儋州不出什么米，但出產(chǎn)山芋頭。《聞子由瘦》這首詩(shī)把自己在儋州的飲食描述得很恐怖，頓頓吃芋頭，還有什么燒耗子，燒蝙蝠，逮啥吃啥。歲月就是一把殺豬刀。時(shí)間是會(huì)讓人產(chǎn)生畏懼的東西，時(shí)間會(huì)改變一切?！笆昃﹪?guó)厭肥羜，日日烝花壓紅玉”，過(guò)去在京都連蒸羊羔都吃膩了?！芭f聞蜜唧嘗嘔吐，稍近蝦蟆緣習(xí)俗”?！懊圻蟆本褪且怀錾鷦偙犻_眼睛或者沒(méi)有睜開眼睛渾身絨毛的小老鼠，喂以蜜，食客咬一口，唧唧作響。過(guò)去聽吃“蜜唧”就嘔吐，隨著時(shí)間的推移，隨著空間的轉(zhuǎn)換，現(xiàn)在連癩蛤蟆也要吃了。唐朝張鷟《朝野僉載》卷二：“嶺南獠民好為蜜蝍，即鼠胎未瞬、通身赤蠕者，飼之以蜜，釘之筵上，囁囁而行，以筯挾取啖之，唧唧作聲，故曰蜜蝍?！?/p>

有一種趨勢(shì)，一提蘇東坡，就是豪放樂(lè)觀，似乎只會(huì)樂(lè)，不會(huì)憂。似乎蘇東坡的人生沒(méi)有低谷。實(shí)情并不如此。作為一個(gè)有七情六欲的人來(lái)說(shuō)，蘇東坡自然有歡樂(lè)，也有痛苦。但蘇子畢竟是蘇子，子“瞻”必然看得遙遠(yuǎn)。儒道釋雜糅，在儒道交融中重生。不是沒(méi)有痛苦，而是能夠及時(shí)化解痛苦。對(duì)陌生感強(qiáng)烈的海島也會(huì)產(chǎn)生不可接納和恐懼的心理，可貴的是能夠及時(shí)戰(zhàn)勝恐懼，使心中貯滿陽(yáng)光。假如心中全無(wú)快樂(lè)，即使走遍海角天涯，再大的空間也找不到樂(lè)土；胸間若是滿足快樂(lè)，哪管身陷囹圄，照?？梢杂迫蛔缘?。無(wú)論多么狹窄窘迫之空間，小茅屋里也過(guò)得快活自在?！靶膼倓t物美，心悲則事哀”，“心寬不怕房屋窄”。像前面提到的蘇軾《新居》，盡管設(shè)施簡(jiǎn)陋，位置狹小，遠(yuǎn)離鬧市，但地處偏僻也有好處，這就是接地氣，能夠近距離感受淳樸的民風(fēng)。所以，小不小的無(wú)所謂。胸懷大，痛苦小，虛懷若谷才能明月入懷，隨遇而安、知足常樂(lè)、超然物外的情懷洋溢在字里行間。由于儋州糧食極度匱乏，兒子蘇過(guò)被逼無(wú)奈，用一點(diǎn)碎米摻和芋頭做了一碗粥，大概也算是得到饕餮老爸的真?zhèn)鳎@碗“玉糝羹”東坡喝了覺得好極了。欣喜而激動(dòng)，又是口頭表?yè)P(yáng)，又是以詩(shī)記之，詩(shī)題為《過(guò)子忽出新意，以山芋作玉糝羹，色香味皆奇絕。天上酥酡則不知，人間絕無(wú)此味也》，陸游曰：“釀成西蜀鵝雛酒，煮就東坡玉糝羹?！保ā锻泶焊惺隆罚┨K軾最大的也是人們最愿意津津樂(lè)道的長(zhǎng)處，是敢于也善于在美味上做文章，把美味當(dāng)成人生的調(diào)劑，敢把一腔苦恨融匯于美食趣味中，哪怕是流離失所，哪怕是人生顛沛苦到極處。有一種境界叫蘇東坡。時(shí)間呼嘯如風(fēng)，時(shí)間流淌似水，永遠(yuǎn)不會(huì)為誰(shuí)而停留。公元1100 年，即元符三年，新皇帝宋徽宗上臺(tái)，蘇軾遇赦北歸。東坡離開儋耳之際，鄉(xiāng)親鄉(xiāng)鄰，依依不舍，攜酒相送，黎族父老，執(zhí)手而泣?！熬潘滥匣奈岵缓蕖保ā读露找苟珊！?，此時(shí)的蘇軾，心情矛盾復(fù)雜，在告別詩(shī)里寫道：“我本儋耳人，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠(yuǎn)游。”（《別海南黎民表》）[13]時(shí)間都去哪了？一眨眼，海南生活了四年，適應(yīng)了空間環(huán)境后，朝廷召他回去，反倒有些戀戀不舍了。

三、樹立民本思想，才有人文關(guān)懷

（一）蘇軾民本思想根深蒂固

《尚書·夏書·五子之歌》曰：“民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧。”[14]蘇軾幼時(shí)，家有藏書數(shù)千卷，6 歲啟蒙。從小讀儒家經(jīng)典就知道要內(nèi)以修身、外以治人。8 歲進(jìn)私塾讀書，向多位名師求教。蘇軾為人隨和，愛好交往，因?yàn)槭苊袼籽眨瑢?duì)底層百姓的生活有一定的感知，是一個(gè)特別隨和、好交朋友的人。出道伊始的試題《御試制科策（并問(wèn)）》里，蘇軾寫道：“夫天下者，非君有也，天下使君主之耳?！薄霸谔K軾的哲學(xué)思想中，儒家的民本思想是主要支柱”[15]。流寓儋州，年邁多病，身為罪臣，人輕言微，但東坡仍以孱弱之軀，身體力行，以詩(shī)文號(hào)令當(dāng)?shù)亍偟胶Ｄ弦粋€(gè)月的時(shí)間，有感而發(fā)，寫了《和陶勸農(nóng)六首》，引言曰：海南田地荒蕪，百姓多做沉香買賣，并以此為業(yè)。所產(chǎn)稻米不夠吃，就拿番薯芋頭摻米做粥以求溫飽。我憐憫他們，就用和陶詩(shī)的方式寫了一組《勸農(nóng)》詩(shī)，用以說(shuō)服那些有見識(shí)的人。《和陶勸農(nóng)六首》對(duì)黎族人民生活方方面面的境況極其關(guān)注，集中表達(dá)了民本思想與人文關(guān)懷?！白蔂柪铦h，均是一民”，這是組詩(shī)第一首開頭，組詩(shī)開篇就開門見山地批判了幾千年封建統(tǒng)治者對(duì)黎族人民欺侮歧視的錯(cuò)誤做法，倡導(dǎo)民族平等思想，這在九百多年前實(shí)屬難能可貴。還一針見血的指出民族的矛盾和斗爭(zhēng)，是由于統(tǒng)治階級(jí)欺負(fù)黎民造成的。剩下的各首也都從各個(gè)方面表現(xiàn)了對(duì)黎民百姓的關(guān)切與關(guān)懷。詩(shī)中指出，海南有肥沃的土地，但因長(zhǎng)時(shí)間無(wú)人耕種，以至于野獸遍野：“獸蹤交締，鳥喙諧穆。驚蹤朝射，猛豨夜逐?！彪m是閑職之身，卻主動(dòng)地向當(dāng)?shù)鼐用裰v述要開荒種田，改善困苦生活的道理。主動(dòng)宣傳內(nèi)地耕作經(jīng)驗(yàn)，爭(zhēng)取“其福永久”的生活，在豐收時(shí)節(jié)“大作爾社，一醉醇美”。詩(shī)中一再勸導(dǎo)當(dāng)?shù)乩杳裰铝τ谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，說(shuō)明“春無(wú)遺勤，秋有厚冀”，鼓勵(lì)黎民樹立“有耕耘必有收獲”的信心。讀了這些詩(shī)篇，我們可以聽到詩(shī)人一顆熾熱的愛民之心在跳動(dòng)。作者不僅以詩(shī)人的敏銳眼光洞察社會(huì)，而且以政治家清醒的頭腦分析社會(huì)，尖銳地揭示了黎民貧困的根源乃“貪夫污吏，鷹鷙狼食”的結(jié)果，這些關(guān)切民瘼、為民請(qǐng)命的內(nèi)容，是蘇軾瓊州詩(shī)最可寶貴的?！逗吞談褶r(nóng)六首》最后一首詩(shī)勸導(dǎo)當(dāng)?shù)匕傩战涞糍€博惡習(xí)，努力把生產(chǎn)搞好。東坡愛護(hù)海南人民的樸素感情，在詩(shī)中充分地展現(xiàn)出來(lái)。這首詩(shī)兼有歷史的和現(xiàn)實(shí)的警示作用。

（二）蘇軾和陶詩(shī)體現(xiàn)的人文關(guān)懷和民本思想

東坡仰慕陶淵明，在東坡心里陶淵明是做人之樣板。唱和詩(shī)講究有唱有和，“同聲相應(yīng)，同氣相求”，游戲規(guī)則講的是雙向互動(dòng)。為表明自己師法、追慕陶淵明其人其詩(shī)的心聲，東坡精心創(chuàng)作的“和陶詩(shī)”有124 首。依據(jù)時(shí)間可以分為揚(yáng)州階段、惠州階段和儋州階段。從數(shù)字看，貶謫惠州、儋州以后，蘇軾《和陶詩(shī)》才多起來(lái)，這個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題：一是居住揚(yáng)州特別是嶺南時(shí)期是東坡《和陶詩(shī)》的肇始，二是作者也想以此作為宦海生涯的總結(jié)與反思，找到一個(gè)宣泄的平臺(tái)。蘇軾羨慕陶詩(shī)，特別是淵明的《歸去來(lái)兮辭》尤其熱愛。在古代作家詩(shī)章里尋找“歸”“歸去”“歸去來(lái)兮”等詞語(yǔ)，蘇軾差不多是出現(xiàn)頻率最高的。陶淵明厭倦官場(chǎng)，看不慣勾心斗角、爾虞我詐，最終選擇以隱逸田園的方式度過(guò)以后的生活。傾向農(nóng)耕之樂(lè)，陶淵明創(chuàng)立了田園詩(shī)派，“古今隱逸詩(shī)人之宗”，這是文學(xué)史上對(duì)他的評(píng)價(jià)?！耙蕴煜聻榧喝巍钡呢?zé)任擔(dān)當(dāng)，是儒家人生觀對(duì)知識(shí)分子的衡量標(biāo)準(zhǔn)。與蘇軾一樣，淵明自幼就深受儒家思想浸潤(rùn)，規(guī)劃過(guò)自己的人生走向，“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游”。雖然官場(chǎng)失敗，但是他的詩(shī)篇里永遠(yuǎn)彌漫著儒家傳統(tǒng)知識(shí)分子的呼號(hào)與印記。人生逆旅，百代過(guò)客，自古常嘆知音難遇。東坡與陶淵明精神相通，淵明生年，早東坡近六百年，堪稱陶淵明的異代知音，蘇軾想要的不單單是詩(shī)歌藝術(shù)的多元與完善，其實(shí)更要緊的是精神境界的提升，“我即淵明，淵明即我也”[16]。在疑義辨析之間，時(shí)間與空間的阻隔得到消解，精神上的高度契合，兩個(gè)人進(jìn)行了一場(chǎng)跨越時(shí)空的精神交流?！啊吞赵?shī)’中表現(xiàn)出來(lái)的東坡對(duì)親人、朋友乃至勞苦民眾深情厚誼，究其實(shí)，是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)比熱愛，是‘民吾同胞、物吾與也’民本思想的體現(xiàn)”[17]。

如前所述，就空間看，蘇軾和陶詩(shī)詞經(jīng)歷揚(yáng)、惠、儋三洲，做揚(yáng)州知州始于1092 年2 月，在揚(yáng)州僅6 個(gè)月。來(lái)到儋州時(shí)間是1097 年7 月2 日，離開儋州時(shí)間為1100 年5 月。最后一首和陶詩(shī)《和陶始經(jīng)曲阿》，是1100 年5 月在海南聞赦(移廉州安置)后所作。蘇軾的許多詩(shī)詞作品都是率性而為，一揮而就，并不特別珍惜，這些和陶詩(shī)細(xì)細(xì)打磨竟然前后歷經(jīng)8 年之久，這在蘇軾詩(shī)詞作品里是絕無(wú)僅有的。北宋時(shí)期“崇陶”已是一種文化現(xiàn)象。蘇軾自己對(duì)這些和陶詩(shī)極其重視，視為一項(xiàng)大工程，他之所以對(duì)這一違反作家創(chuàng)作個(gè)性的寫法情有獨(dú)鐘，就是要借他人酒杯澆自己塊壘，想利用和作的方式探詢、建立自己的心靈歸宿。改革開放之后，蘇軾和陶詩(shī)才被重視，先前幾十年古代文學(xué)史只字不提，有人甚至說(shuō)是蘇詩(shī)里的糟粕，這是不公允的。聯(lián)系蘇軾對(duì)陶、柳詩(shī)“外枯而中膏，似澹而實(shí)美”藝術(shù)風(fēng)格的評(píng)介[18]，可以看出作者推崇的是絢爛之極后的平淡境界，和陶實(shí)際是東坡思想成熟之后的刻意而為，不是權(quán)宜之計(jì)。因?yàn)槭呛蜌v史人物隔空對(duì)話，所以，僅就蘇軾來(lái)到海南后19 首和陶詩(shī)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是時(shí)間還是空間，跨度都非常大，時(shí)空意識(shí)明顯，比如《和陶雜詩(shī)十一首》里的“室空無(wú)可照，火滅膏自冷。披衣起視夜，海闊河漢永”。比如《和陶止酒并引》里的“相逢山谷間，一月同臥起。茫茫海南北，粗亦足生理”。又如：“對(duì)弈未終，摧然斧柯”（《和陶停云四首并引》）一盤棋未下完而斧把已經(jīng)爛掉，這兩句是感嘆時(shí)間之短暫。再像《和陶擬古九首》里的“窮達(dá)不到處，我在阿堵中”。“阿堵”，魏晉六朝時(shí)口語(yǔ)，“此處”和“錢”的意思。這里是“其間”，是感慨空間之狹窄?？v觀這些和陶詩(shī)作，大多采用了時(shí)序顛倒、轉(zhuǎn)換視點(diǎn)、意識(shí)流等創(chuàng)作手法，采用多條時(shí)空線索，將創(chuàng)作內(nèi)容反復(fù)審視，對(duì)比分析，架構(gòu)框架，讓原本錯(cuò)綜復(fù)雜的情景眉目了然。正因?yàn)檫@樣，所以這些和陶之作移情入景，充滿了密集的、跳躍性極大的意象，正所謂“細(xì)密處密不透風(fēng)，疏朗處疏可跑馬”[19]。東坡一生仕途不順暢，可謂生不逢時(shí)，從年青到年邁，始終處于新黨和舊黨你死我活的爭(zhēng)斗之間，卷入變法紛爭(zhēng)之后，不管支持舊黨抑或反對(duì)新黨，總是站在老百姓一邊，一直從民眾角度考慮問(wèn)題，進(jìn)而決定自己的政治立場(chǎng)，從來(lái)都是維護(hù)民眾權(quán)益?！疤K軾的民本思想不是停留在紙面上，僅僅是理論的空談，而是蘇軾自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，蘇軾本身就在其一生的為官生涯中始終貫徹以民為本的政治實(shí)踐”[20]。仔細(xì)研讀之后發(fā)現(xiàn)，這些儋州詩(shī)詞在對(duì)時(shí)間和空間的感慨中，蘊(yùn)含著豐富的民主思想，洋溢著悲天憫人的人文關(guān)懷。

（三）有民本思想才能人民至上

宋代史學(xué)家曾敏行：“問(wèn)翁大庾嶺頭住，曾見南遷幾個(gè)回？”（《獨(dú)醒雜志》)為平民立言，為平民傾訴，為平民鳴冤，一心為民，剛勇不屈，是一個(gè)極其難得的清官、好官、正直的官，哪怕是貴為天子，也直言不諱，一個(gè)有良知的政治家，老百姓眼睛里的“活菩薩”。南遷絕筆為去世前三天夢(mèng)中得句“至今不貪寶，凜然照塵寰”（《夢(mèng)中作寄朱行中》），這幾句不經(jīng)意的話，可以看作其廉潔一生之經(jīng)典概括[21]。2015 年發(fā)行的《習(xí)近平用典》，選用的歷代名人名言誰(shuí)最多？《論語(yǔ)》之外便是蘇軾。當(dāng)官就要為民，所謂為官一任，造福一方。這是我們對(duì)官員的期待，也是當(dāng)?shù)胤焦贂r(shí)期蘇軾為百姓所做貢獻(xiàn)的最精妙寫照。蘇軾一輩子不愛錢財(cái)，拒貪反腐，1089 年，第二次居杭州任太守時(shí)把歷代皇帝賞賜和夫人變賣首飾的50 兩黃金捐獻(xiàn)出來(lái)建“病坊”（醫(yī)院），“以私帑金五十兩助官緡”（周輝《清波別志》）?；葜輹r(shí)期，為修建西湖堤壩和造橋，沒(méi)有錢可捐，便將朝服上的犀帶捐獻(xiàn)出來(lái)。這還不算，還給蘇轍寫信，讓弟媳把進(jìn)宮朝見所得之“數(shù)千”賞金捐出“助施”。浙江杭州百姓為感謝蘇軾為官之清廉，表彰其恩德，甚至為蘇軾修筑一座生祠，甚至“家有畫像，飲食必?！?，感激東坡掏筑錢塘六井，潤(rùn)澤千家的豐功偉績(jī)（《宋史·蘇軾傳》）。海南文化史上，蘇軾是一座永遠(yuǎn)不倒的豐碑?！疤K軾被貶惠州、儋州，也是奸臣陷害的，其后果比在黃州流放期更慘?！盵22]東坡不幸海南幸，由于有了這位文壇巨匠的光顧，海島明顯多了幾份自信和自豪。蘇軾在海南的文化地位甚至可比孔子。深受東坡影響，儋州人民作詩(shī)吟詩(shī)風(fēng)氣盛行，像這樣愛詩(shī)喜文的習(xí)俗一直被稱為“東坡遺風(fēng)”。

四、結(jié)語(yǔ)

是什么原因女人，男人都愛蘇東坡，萬(wàn)人迷究竟是怎么煉成的？蘇軾作為百科全書式的歷史名人，之所以能夠感動(dòng)儋州一千年時(shí)間，絕不僅僅因?yàn)槲膶W(xué)上的成就。蘇軾流放儋州緣由極其荒謬?！皥?bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘”（《縱筆》），詩(shī)無(wú)非是寫一個(gè)病歪歪的老人睡了個(gè)懶覺而已。宰相章惇怒曰:蘇子瞻尚爾快活！于是重議蘇軾“罪過(guò)”（宋王象之《輿地廣記》）。據(jù)陸游《老學(xué)庵筆記》記載，章惇根據(jù)部首偏旁之形近，蘇軾被貶儋州唯恐害人不死，到了隨心所欲喪心病狂的程度。海南之行，蘇軾早已過(guò)了知天命的年紀(jì)。東坡的海南之行之所以有那樣開闊的胸襟和豪邁的視野，或許就是由于天命的驅(qū)遣。俯仰各有態(tài)，得句詩(shī)自成。我們知道，從萬(wàn)米高空俯瞰，一覽大地山川，會(huì)給人以極大的視覺震撼。高空俯瞰和橫向跋涉不可同日而語(yǔ)。眼界更加擴(kuò)大，心胸越發(fā)豪邁。東坡在瓊州依然保持強(qiáng)烈的探求萬(wàn)物變化的興趣與習(xí)慣，并爭(zhēng)取對(duì)生命和時(shí)間的掌握，在瓊州，精神再次升華。大愛無(wú)疆，從北宋到如今，從九洲到四海，東坡作品的生命力超乎我們的認(rèn)知。人間絕版蘇東坡。茫茫大千世界，時(shí)間與空間，每時(shí)每刻都在不停地轉(zhuǎn)換，變遷。蘇軾留給儋州人民的美好形象，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的流逝而淹沒(méi)，只能會(huì)越來(lái)越光彩照人。