五四時(shí)期李大釗婦女解放思想探析

孫夢(mèng)琳

五四時(shí)期李大釗婦女解放思想探析

孫夢(mèng)琳

（合肥師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601）

在五四時(shí)期，李大釗堅(jiān)持以馬克思主義關(guān)于婦女解放思想為指導(dǎo)，適應(yīng)中國婦女渴望解放的迫切要求，批判地繼承西方人權(quán)學(xué)說、女權(quán)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)以及中國知識(shí)分子初步探索婦女問題形成的系列思想，創(chuàng)造性地闡發(fā)婦女解放的新思想。他從物質(zhì)與道德、經(jīng)濟(jì)與思想的關(guān)系出發(fā)，揭示近代中國婦女備受壓迫的根源，從開展無產(chǎn)階級(jí)革命、構(gòu)建社會(huì)主義民主政治、建立統(tǒng)一戰(zhàn)線等角度探討實(shí)現(xiàn)中國婦女解放的路徑。這些思想堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義婦女思想、為當(dāng)時(shí)婦女解放運(yùn)動(dòng)提供了有力指導(dǎo)，對(duì)于當(dāng)下中國婦女維護(hù)自身權(quán)益也有重要意義。

五四時(shí)期；婦女解放；唯物史觀

五四時(shí)期，以李大釗為代表的先進(jìn)知識(shí)分子，初步運(yùn)用唯物史觀，圍繞為什么實(shí)現(xiàn)婦女解放、怎樣實(shí)現(xiàn)婦女解放、婦女解放的重要意義等基本問題，提出一系列獨(dú)創(chuàng)性的思想觀點(diǎn)，澄清時(shí)人對(duì)婦女解放問題的認(rèn)識(shí)迷霧，為革命年代的婦女解放運(yùn)動(dòng)提供科學(xué)指導(dǎo)，豐富了馬克思主義關(guān)于婦女解放的思想。這些重要思想成果對(duì)于當(dāng)下維護(hù)婦女權(quán)益、推進(jìn)男女平等、動(dòng)員婦女積極參加社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)仍具有重要意義。

一、李大釗婦女解放思想的形成

恩格斯指出：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史產(chǎn)物。”[1]284李大釗婦女解放思想，是在我國半殖民地半封建社會(huì)的歷史情境下形成的。它堅(jiān)持以馬克思主義婦女解放思想為根本指導(dǎo)，批判地繼承西方人權(quán)學(xué)說以及女權(quán)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，繼承和發(fā)展戊戌維新運(yùn)動(dòng)以來的婦女解放思想，適應(yīng)中國婦女渴望解放的迫切要求而形成的。

（一）堅(jiān)持以馬克思主義婦女解放思想為指導(dǎo)

恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》中系統(tǒng)闡述婦女被壓迫的原因以及解放道路。他指出：在早期的人類社會(huì)，勞動(dòng)以自然性別分工，婦女因采集所獲得的生存資料比男子狩獵所獲得的生存資料更穩(wěn)定更多，使她們?cè)谑献逯邢硎艿奖饶凶痈嗟臋?quán)利與尊重。隨著生產(chǎn)工具不斷改進(jìn)，勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，社會(huì)財(cái)富逐漸積累，產(chǎn)生剩余產(chǎn)品，從而打破原始的共有制社會(huì)，形成私有制?！霸谶@個(gè)階段上，分工、由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換，以及把這兩者結(jié)合起來的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個(gè)社會(huì)。”[1]174這使以家庭為經(jīng)濟(jì)單位的私有制取代母權(quán)制社會(huì)的共有制，“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了”[1]54。社會(huì)分工促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展以及私有制的產(chǎn)生，使婦女逐漸失去對(duì)生存資料的占有權(quán)，處于被壓迫被奴役的地位。

恩格斯不僅闡釋私有制是婦女被壓迫的原因，而且指出無產(chǎn)階級(jí)革命道路是婦女解放必由之路。他認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力進(jìn)步，以資本主義私有制為核心的生產(chǎn)關(guān)系必將阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，最終會(huì)被適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的新的生產(chǎn)關(guān)系所代替。婦女隨著私有制的產(chǎn)生而被奴役被壓迫，也必然隨著私有制消滅而得到解放。因此，婦女解放與全人類解放是同步的，“被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來”[2]252。這樣，恩格斯就從政治和經(jīng)濟(jì)的角度解釋婦女被壓迫被奴役的原因，并將婦女解放置于無產(chǎn)階級(jí)解放的總目標(biāo)之下，為李大釗婦女解放思想的發(fā)展提供理論依據(jù)。

（二）受到西方人權(quán)學(xué)說以及女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國封塞的大門被帝國主義堅(jiān)船利炮打開。伴隨西方資產(chǎn)階級(jí)民主學(xué)說不斷涌入，人權(quán)學(xué)說和女權(quán)運(yùn)動(dòng)思想的輸入為中國婦女解放思想發(fā)展帶來新氣息，對(duì)李大釗等新式知識(shí)分子產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

資產(chǎn)階級(jí)天賦人權(quán)思想的傳播為近代中國先進(jìn)分子宣揚(yáng)民主平等觀念提供理論支撐。天賦人權(quán)學(xué)說宣傳人生而平等，人的生命、自由、平等、安全等權(quán)利與生俱來、不可剝奪。這一學(xué)說同新文化運(yùn)動(dòng)的“民主與科學(xué)”兩大主題相契合，引起時(shí)人的關(guān)注。其中，陳獨(dú)秀評(píng)價(jià)人權(quán)學(xué)說為“近代文明之特征，最足以變古之道，而使人心社會(huì)劃然一新者”[3]136-137。陳獨(dú)秀、李大釗等人以人權(quán)學(xué)說為標(biāo)桿，宣揚(yáng)個(gè)性解放，抨擊封建宗法禮教，使這一學(xué)說逐漸被近代中國先進(jìn)知識(shí)分子廣泛接受和認(rèn)同，形成普遍的群體意識(shí)。

西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展為李大釗婦女解放思想形成提供動(dòng)力。“婦女解放運(yùn)動(dòng)在歐美已經(jīng)發(fā)生了許久了！”[4]11819年的英國有婦女參政運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象，1848年后德國有女子從事教育選舉運(yùn)動(dòng)，而鄰國日本現(xiàn)在也在醞釀女權(quán)運(yùn)動(dòng)[4]1-3，這說明各國婦女為爭取平等權(quán)利而積極進(jìn)行斗爭。李大釗指出：“文藝復(fù)興以后，自由思潮勃興，大規(guī)模的婦女運(yùn)動(dòng)，才從此發(fā)端?！盵5]258反觀中國婦女至今仍被桎梏于封建禮教的牢籠中，“以歐美婦女之趨勢(shì)證吾國家庭之現(xiàn)象，誠有不忍言者”[6]。近代中國婦女被壓迫的悲慘現(xiàn)狀與西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起形成的鮮明對(duì)比，刺激李大釗等近代先進(jìn)知識(shí)分子探求婦女解放的道路。

（三）繼承和發(fā)展戊戌維新運(yùn)動(dòng)以來婦女解放思想

甲午戰(zhàn)爭以后，為改變國弱而夷強(qiáng)的現(xiàn)狀，嚴(yán)復(fù)敏銳地認(rèn)識(shí)到占全國人口半數(shù)的婦女在建設(shè)民力、民智和民德中的突出地位[7]。婦女的自強(qiáng)是國家長遠(yuǎn)發(fā)展的根本，中華民族要贏得獨(dú)立與富強(qiáng)就要打破陳規(guī)陋習(xí)，釋放婦女在社會(huì)生產(chǎn)中的重要作用。他主張以“鼓民力”“開民智”“新民德”為變法中心，宣揚(yáng)以禁止裹足來解放婦女的身體，以設(shè)學(xué)堂學(xué)知識(shí)來解放婦女的思想，以行婚姻自由來實(shí)現(xiàn)婦女的獨(dú)立，以期改造婦女，振興國家。

辛亥革命時(shí)期，作為資產(chǎn)階級(jí)革命派的代表孫中山用革命態(tài)度面對(duì)婦女解放問題。在同盟會(huì)成立時(shí)，他就自覺地將婦女視為資產(chǎn)階級(jí)民主革命的重要力量。在《中國同盟會(huì)革命方略》中，他指出：“國民革命者”就是國中之人都要樹立自由平等博愛的精神，都要承擔(dān)起衛(wèi)國保種的革命責(zé)任，并將男女平等作為同盟會(huì)的革命綱領(lǐng)進(jìn)行實(shí)施[8]。他對(duì)男女平等的號(hào)召以及對(duì)婦女革命力量的重視，激發(fā)中國婦女的自強(qiáng)和愛國精神，使廣大婦女積極參加民主革命。但是，男女平權(quán)運(yùn)動(dòng)最終在多種勢(shì)力和力量阻礙下，伴隨辛亥革命失敗而宣告破產(chǎn)。

雖然戊戌維新運(yùn)動(dòng)以來的婦女解放思想帶有一定的理想主義色彩和局限性，未能從本源上揭露兩性不平等的原因。但是，這些思想將婦女解放問題與民主革命事業(yè)相結(jié)合，支持男女平權(quán)，呼應(yīng)廣大婦女爭取政治權(quán)利的愿望，激勵(lì)她們從封建壓迫下解放出來，樹立自我解放的革命斗爭意識(shí)。這為五四時(shí)期李大釗婦女解放思想的形成奠定了良好的理論和社會(huì)基礎(chǔ)。

（四）適應(yīng)婦女主體渴望解放的迫切要求

“人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而變?！盵2]291辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，從此中國進(jìn)入民主共和的新紀(jì)元。隨著思想的解放、社會(huì)生活的變遷，廣大婦女的主體意識(shí)不斷覺醒。中華民國建立后，民族資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，出現(xiàn)許多適合婦女謀生的職業(yè)，使勞動(dòng)?jì)D女群體逐漸壯大。然而，“自私有財(cái)產(chǎn)制度發(fā)展到資本主義后，人類經(jīng)濟(jì)完全操縱壟斷于少數(shù)資本家之手，占世界人口百分之八十以上的人類逐漸降為奴隸”[9]。隨著資本主義在中國的發(fā)展，使努力掙脫封建倫理綱常的勞動(dòng)?jì)D女落入資本主義私有制的樊籠，被資本家壓迫得“人不像人，鬼不像鬼”[10]，生活極其痛苦。廣大女工為改變被壓迫現(xiàn)狀，掀起廣泛的爭權(quán)罷工運(yùn)動(dòng)，其中比較著名的有上海日華紗廠罷工、上海絲廠女工罷工、湖北英美香煙廠罷工等。這展示了中國廣大婦女要求獲得自身解放，追求民主、平等的自我主體意識(shí)的增強(qiáng)。

女子教育的發(fā)展進(jìn)一步激發(fā)中國婦女尋求思想解放的主體意識(shí)。民國初年，伴隨人們思想解放，我國女子教育事業(yè)有了較大發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1922-1923年全國女子中學(xué)中占4.6%[11]，其中職業(yè)教育尤其是師范教育也有一定發(fā)展。女子學(xué)校不但教授婦女謀生的技術(shù)本領(lǐng)，還傳播婦女解放思想，使其敢于向不平等的社會(huì)制度發(fā)出挑戰(zhàn)，以尋求自身的發(fā)展。

正是在上述條件作用下，以李大釗為代表的先進(jìn)知識(shí)分子將婦女解放問題作為新文化運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)關(guān)注內(nèi)容，開始深入思考婦女問題，提出一系列新思想新理論。

二、李大釗婦女解放思想的主要內(nèi)容

新文化運(yùn)動(dòng)初期，民主主義者將批判的鋒芒直指封建禮教，他們以討論婦女貞操問題為突破口，掀起一場全面清算封建禮教的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。此時(shí)，李大釗已由資產(chǎn)階級(jí)民主主義者逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谐醪焦伯a(chǎn)主義思想的馬克思主義者。他從中國國情出發(fā)，用馬克思主義理論解釋婦女問題，試圖從根本上剖析婦女受壓迫的原因。

（一）從物質(zhì)與道德、經(jīng)濟(jì)與思想的關(guān)系出發(fā)，考察近代中國婦女問題

李大釗運(yùn)用馬克思主義唯物史觀分析近代中國婦女不斷覺醒的原因。他認(rèn)為，物質(zhì)構(gòu)造是一切精神構(gòu)造的基礎(chǔ)，物質(zhì)構(gòu)造決定精神構(gòu)造，精神構(gòu)造隨著物質(zhì)構(gòu)造的變動(dòng)而變動(dòng)。近代以來，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的瓦解，勞工群眾為維持生活，不得不讓婦女出門尋求適宜工作，掙取生活所必須的物質(zhì)資料。長此以往，女工群體逐漸壯大，占據(jù)全體勞動(dòng)人口的一半，成為社會(huì)發(fā)展的重要力量。隨著勞工婦女對(duì)生存資料的掌握，她們加強(qiáng)了對(duì)自身主體地位、作用和價(jià)值的認(rèn)識(shí)，不斷要求獲得解放及相應(yīng)的權(quán)利。

同時(shí)，李大釗揭示出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)決定婦女地位的變動(dòng)。通過對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的考察，他指出：婦女地位隨著社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)的變化而變化，是“因時(shí)因地而異”，“一代圣賢的經(jīng)訓(xùn)格言，斷斷不是萬世不變的法則”，“圣道”“王法”“綱?！薄懊獭盵5]116等都將隨著社會(huì)的要求、生活的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)新社會(huì)新生活的要求。在他看來，近代以來中國經(jīng)濟(jì)形態(tài)已發(fā)生深刻變化，那么婦女問題自然就有了大變動(dòng)。道德倫理若不能適應(yīng)新的社會(huì)變化要求就會(huì)轉(zhuǎn)變成舊道德，也就失去原本的“運(yùn)命和價(jià)值”[5]116。他認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)上若發(fā)生了變動(dòng)，思想上也必發(fā)生變動(dòng)?！盵5]143中國婦女對(duì)自由平等的精神追求是“適應(yīng)物質(zhì)上社會(huì)的要求而成的”[5]112，是隨著物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)而表現(xiàn)出的道德精神的變動(dòng)。

（二）封建私有制是婦女受壓迫受剝削的根源

李大釗對(duì)中國兩性間不平等現(xiàn)象的探析并非僅局限于對(duì)封建倫理道德的批判，而是抓住中國大家族制度這一特征以挖掘封建倫理道德背后的經(jīng)濟(jì)根源——私有制經(jīng)濟(jì)。

中國是以農(nóng)業(yè)為本位的國家，人們大多以家庭為核心聚族而居，長此以往，家族繁盛龐大，大家族制度發(fā)達(dá)。李大釗指出：“中國的大家族制度，就是中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，就是中國二千年來社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造。”[5]144所有的政治、倫理、道德等上層建筑都建筑在這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上“作他的表層構(gòu)造”[5]144。他深刻地指出，封建倫理道德之所以能夠長期支配中國人民精神，壓迫和麻痹中國女性，不是因?yàn)槠鋵W(xué)說具有絕對(duì)的權(quán)威或被推崇視為永恒的真理，而是因?yàn)槠鋵W(xué)說適應(yīng)兩千年來的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，有中國大家族制度作為其生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)[5]145。

隨著西方工業(yè)經(jīng)濟(jì)的入侵，中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)生動(dòng)搖。經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)引起思想的變動(dòng)。以“孔子主義”[5]147為代表的上層建筑也隨著中國大家族制度的動(dòng)搖而瓦解，出現(xiàn)種種要求打破家長專制和男子專制的社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)。如“婦女問題中的貞操問題、節(jié)烈問題、女子教育問題、女子職業(yè)問題、女子參政問題……”[5]148等，都隨著新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷發(fā)展。李大釗指出，“新思想是應(yīng)經(jīng)濟(jì)的新狀態(tài)、社會(huì)的新要求發(fā)生的”[5]150，是適應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律的，不可抗拒。若想要遏制新思想的發(fā)展以復(fù)立閉關(guān)自守的生活，除非將新經(jīng)濟(jì)新文明的勢(shì)力完全清除，否則“是絕對(duì)不可能的事”[5]116。

李大釗科學(xué)地揭示了以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的大家族制度是中國婦女被壓迫被剝削的內(nèi)在根源，并運(yùn)用唯物史觀論證中國婦女解放的必然性，解開當(dāng)時(shí)圍繞在婦女解放問題中的迷霧，為中國婦女解放運(yùn)動(dòng)指明方向。

（三）無產(chǎn)階級(jí)革命勝利是解決婦女問題的根本途徑

李大釗率先揭露資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)僅僅是為有產(chǎn)階級(jí)婦女服務(wù)的運(yùn)動(dòng)。以西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)為例，他認(rèn)為隨著民主精神的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面要求與男子獲得同等的機(jī)會(huì)，這刺激著西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，在一定程度上有利于解決婦女問題和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。但是，資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)具有階級(jí)性，是為獲得兩性間的平權(quán)運(yùn)動(dòng)[12]150；而無產(chǎn)階級(jí)婦女解放運(yùn)動(dòng)是為了改善生活，擺脫被剝削被壓迫的命運(yùn)，以獲得兩性平等。資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)只能使資產(chǎn)階級(jí)婦女的權(quán)利得以維護(hù)伸張，而與無產(chǎn)階級(jí)的勞工婦女毫無干系。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生究其根本原因在于存在著剝削的社會(huì)制度，使統(tǒng)一的婦女群體被劃分為有產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，從而讓有產(chǎn)階級(jí)婦女享有不同于無產(chǎn)階級(jí)婦女的階級(jí)特權(quán)，形成階級(jí)的狹隘性與自私性。因此，根本問題的解決方法在于打破資產(chǎn)階級(jí)專斷的社會(huì)制度，消滅階級(jí)分化，使資產(chǎn)階級(jí)婦女與無產(chǎn)階級(jí)婦女聯(lián)合起來，共同維護(hù)婦女群體的權(quán)利。

李大釗認(rèn)為，中國婦女問題的根本解決在于社會(huì)革命與政治革命的結(jié)合。他認(rèn)為，由于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，產(chǎn)生勞工問題、婦女問題、人力車夫問題、女子纏足等難以解決的社會(huì)問題，其中最大的問題就是婦女參政問題和勞工問題。這兩個(gè)問題都是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不平等使“經(jīng)濟(jì)能力富強(qiáng)”的人能夠支配“經(jīng)濟(jì)能力薄弱”[12]112的人，便形成剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展又決定政治制度的選擇，進(jìn)而形成維護(hù)剝削階級(jí)的政治制度。所以，要從根本上改變婦女群體和勞工階級(jí)被壓迫被剝削的現(xiàn)象，就要進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命以摧毀不平等的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。這表明他將婦女解放問題同勞工解放問題置于同等地位，視為無產(chǎn)階級(jí)革命的一部分。

對(duì)于社會(huì)問題的解決，李大釗認(rèn)為社會(huì)問題大多與政治密切相關(guān)，要解決復(fù)雜的社會(huì)問題“非靠政治力量不可！”[12]111無產(chǎn)階級(jí)革命一旦有堅(jiān)強(qiáng)的“政治團(tuán)體”力量的領(lǐng)導(dǎo)，就能有組織地奪取政權(quán)，打破資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的支配，建立社會(huì)主義制度。到那時(shí)生產(chǎn)方式由私有制變?yōu)楣兄?，分配制度由“?dú)占變?yōu)楣絒5]113，那么社會(huì)上一切不平等的問題都將消滅，婦女問題自然也隨著無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的發(fā)展、社會(huì)主義公有制的建立而根本解決。

（四）建立社會(huì)主義民主政治將推動(dòng)?jì)D女解放的發(fā)展

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一些知識(shí)分子鼓吹在中國建立資本主義君主立憲制，使社會(huì)各界形成要求學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)民主制度的浪潮。但是，生活在資本主義制度下的廣大工人、婦女的悲慘現(xiàn)狀使李大釗對(duì)這一主張產(chǎn)生質(zhì)疑。他揭露君主立憲制在天賦人權(quán)、平等自由等民主面具的遮掩下，抹去人的階級(jí)性，遮蔽少數(shù)剝削階級(jí)剝削絕大多數(shù)被剝削階級(jí)的真相。這一制度也為男子獨(dú)占民主權(quán)利提供制度保障，使廣大婦女被排除在民主政治之外，不能真正享有民主權(quán)利。

十月革命勝利后，俄國無產(chǎn)階級(jí)民主政權(quán)的建立，為李大釗追求真正的徹底的民主制度提供了新的道路。他指出：“婦女解放與Democracy有很大關(guān)系。有了婦女解放，真正的Democracy才能實(shí)現(xiàn)。沒有婦女解放的Democracy，斷不是真正的Democracy?！盵5]68這表明他將婦女解放作為衡量民主社會(huì)的尺度，認(rèn)為婦女解放將推進(jìn)民主政治的建立，而社會(huì)主義民主政治的建立也將會(huì)保障和推動(dòng)?jì)D女解放事業(yè)的發(fā)展，二者是相輔相成、相互促進(jìn)的。

李大釗還通過分析中國男女兩性的精神特點(diǎn)論證婦女解放對(duì)中國民主政治建立的重要性。他指出，由于中國社會(huì)深受封建宗法禮教的束縛，男子掌握社會(huì)特權(quán)，而婦女則長期處于附屬地位，長期被排斥在社會(huì)政治生活之外。這使中國女性“平和、優(yōu)美、博愛、仁慈”[12]129的精神得不到舒展，導(dǎo)致中國社會(huì)發(fā)展成為“冷酷、無情、干燥、無味”[12]129的男子專制的社會(huì)。他指出：“若想真正的‘平民主義’在中國能夠?qū)崿F(xiàn)，必須先作婦女解放運(yùn)動(dòng)”，以使她們和平的精神感化男子專制的特性，將專制社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫裆鐣?huì)，否則“斷沒有‘平民主義’的政治”[12]129。

（五）統(tǒng)一戰(zhàn)線是推動(dòng)?jì)D女解放的有效途徑

在五四時(shí)期，李大釗在《大聯(lián)合》一文中指出：希望全國各種職業(yè)、各種團(tuán)體都能夠聯(lián)合起來，團(tuán)結(jié)一致，反抗剝削階級(jí)。在《要自由集合的國民大會(huì)》一文中，他再次強(qiáng)調(diào)聯(lián)合統(tǒng)一戰(zhàn)線的積極性。在李大釗等人推動(dòng)下，第一次國共合作順利開展，統(tǒng)一戰(zhàn)線思想在領(lǐng)導(dǎo)國民革命中發(fā)揮了重要作用。李大釗將這一思想運(yùn)用于黨領(lǐng)導(dǎo)的婦女解放運(yùn)動(dòng)中，指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。他指出：“婦女要想達(dá)到伊們完全解放的目的，非組織一個(gè)世界的大聯(lián)合不可。”[12]15

李大釗認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)應(yīng)與無產(chǎn)階級(jí)婦女解放運(yùn)動(dòng)相聯(lián)合。無產(chǎn)階級(jí)婦女開展解放運(yùn)動(dòng)是為了兩性間的解放與平等，超越了狹隘的階級(jí)利益。雖然無產(chǎn)階級(jí)的婦女解放運(yùn)動(dòng)滯后于資產(chǎn)階級(jí)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，但兩者并不排斥敵對(duì)，反而有相扶相助、相互聯(lián)合的必要。這是因?yàn)槿粽际澜缛丝诖蠖鄶?shù)的勞工婦女無法擺脫被壓迫被剝削的地位，那么占人口少數(shù)的資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)將無法從根本上獲取完全解放的目的?！胺粗?，勞工婦女運(yùn)動(dòng)若能成功，全婦女界的地位都可以提高?！盵12]17在對(duì)無產(chǎn)階級(jí)婦女與資產(chǎn)階級(jí)婦女的力量對(duì)比中，他既肯定資產(chǎn)階級(jí)婦女的作用，又突顯無產(chǎn)階級(jí)婦女在全世界婦女解放運(yùn)動(dòng)的主體地位。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)相對(duì)于強(qiáng)大的反革命力量，中國無產(chǎn)階級(jí)婦女的力量還比較弱，無法獨(dú)立開展解放運(yùn)動(dòng)，必須與各類女權(quán)運(yùn)動(dòng)相互聚合通力合作。只有這樣才能夠推翻反動(dòng)統(tǒng)治，“澄清政治，恢復(fù)民權(quán)”[12]151，婦女解放運(yùn)動(dòng)自然也能夠成功，婦女權(quán)益也就能完全實(shí)現(xiàn)。

李大釗認(rèn)為，女性無產(chǎn)者應(yīng)與男性無產(chǎn)者相聯(lián)合。隨著中國現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，不僅使女性無產(chǎn)者要求解放自己，也使男性無產(chǎn)者鼓勵(lì)她們從家庭中解放出來，投入到社會(huì)生產(chǎn)之中，這就為無產(chǎn)階級(jí)不分性別地聯(lián)合起來奠定了基礎(chǔ)。因此，“一個(gè)公正的愉快的兩性的關(guān)系，全靠男女間的相依、平等與互助補(bǔ)助的關(guān)系，不靠婦女的附屬與男子的優(yōu)越”[12]18。他號(hào)召女性無產(chǎn)者應(yīng)提高階級(jí)自覺性，與男性無產(chǎn)者相聯(lián)合、相團(tuán)結(jié)，采取一致行動(dòng)，增加階級(jí)力量，以實(shí)現(xiàn)中國勞工階級(jí)的解放。他還進(jìn)一步提出中國女性無產(chǎn)者應(yīng)該與世界無產(chǎn)階級(jí)取得聯(lián)系，使世界無產(chǎn)階級(jí)形成一個(gè)大聯(lián)合，爭取世界無產(chǎn)階級(jí)的解放。

三、李大釗婦女解放思想的重要價(jià)值

“二十世紀(jì)是被壓迫階級(jí)底解放時(shí)代，亦是婦女底解放時(shí)代；是婦女尋覓自己的時(shí)代，亦是男子發(fā)現(xiàn)婦女底意義的時(shí)代?！盵12]15五四時(shí)期，李大釗開始用馬克思主義唯物史觀、階級(jí)斗爭學(xué)說代替資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)學(xué)說探討婦女問題，使中國婦女解放運(yùn)動(dòng)脫離舊民主主義的軌道，轉(zhuǎn)變到馬克思主義的軌道上來，為中國婦女解放指明社會(huì)主義方向。

（一）繼承和發(fā)展馬克思主義婦女解放思想

馬克思主義婦女解放思想是馬克思主義理論的重要組成部分，不僅揭示出消滅私有制是實(shí)現(xiàn)婦女解放的根本途徑，而且強(qiáng)調(diào)“婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少數(shù)的功夫的時(shí)候，才有可能”[1]162。可見，婦女獲得解放的重要條件是把她們從繁重的家務(wù)勞動(dòng)中解放出來，使其能夠廣泛地參加社會(huì)生產(chǎn)，掙得勞動(dòng)報(bào)酬，獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，以贏得真正的獨(dú)立自由。在五四時(shí)期，李大釗以馬克思主義唯物史觀為依據(jù)，從中國特殊國情出發(fā)，揭開封建大家族制度的神秘面紗，澄清中國婦女受壓迫受剝削的本質(zhì)原因，為中國婦女解放運(yùn)動(dòng)指明出路。這彌補(bǔ)了戊戌維新運(yùn)動(dòng)以來僅僅將婦女解放作為社會(huì)問題而提出，并將希望寄托于統(tǒng)治階級(jí)的不足，使中國近代以來婦女解放思想得到進(jìn)一步發(fā)展和升華。

五四時(shí)期李大釗婦女解放思想以馬克思主義理論及婦女解放思想為理論武器，闡釋中國特殊的婦女問題，初步實(shí)現(xiàn)馬克思主義婦女解放思想的中國化，使馬克思主義在中國形成廣泛影響，推進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播進(jìn)程。這對(duì)馬克思主義的中國化及馬克思主義婦女解放思想在中國的確立與發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

（二）指導(dǎo)中國婦女解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展

李大釗在研究我國婦女解放問題的過程中，非常重視教育對(duì)提高婦女思想素質(zhì)的作用。他在女子學(xué)校做兼職授課時(shí)，將馬克思主義婦女解放思想帶入講堂，向青年女學(xué)生介紹世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)的形勢(shì)，啟發(fā)她們積極開展自我解放斗爭。在全國各地婦女團(tuán)體、同盟蓬勃發(fā)展的時(shí)候，李大釗及時(shí)地給予響應(yīng)與支持，在北京親自領(lǐng)導(dǎo)了中國婦女第一次紀(jì)念三八國際婦女節(jié)大會(huì)。同時(shí)，在天津“覺悟社”、湖北女權(quán)運(yùn)動(dòng)同盟會(huì)等團(tuán)體的邀請(qǐng)下，他做了許多關(guān)于婦女解放思想的演講與宣傳工作。

李大釗積極支持和幫助婦女反對(duì)封建陋習(xí)。1911年11月，長沙女子趙五貞因父母逼婚，自殺于花轎之中；同一時(shí)期北京女學(xué)生李超在兄嫂逼迫下退學(xué)，而后積憤成疾，抑郁而亡。這些特殊的事例揭露出無數(shù)婦女犧牲于黑暗的大家族制度中的普遍現(xiàn)實(shí)。李大釗同陳獨(dú)秀、蔡元培等人受邀參加李超的追悼會(huì)，做了批判舊式婚姻、家族制度及宣揚(yáng)男女平等的演講。在李大釗等人推動(dòng)下，追悼會(huì)成為反對(duì)封建專制制度宣揚(yáng)民主平等的大會(huì)，在社會(huì)上引起廣泛深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，李大釗還在《理想的家庭》一文中，宣揚(yáng)建立以“Democracy之精神”和“真正之愛情”[12]8為基礎(chǔ)的一妻一夫制的小家庭，號(hào)召婦女從大家庭中走出來，參與社會(huì)生產(chǎn)，積極追求民主、自由、平等的生活。在他的呼吁和領(lǐng)導(dǎo)下，中國婦女解放運(yùn)動(dòng)得到蓬勃發(fā)展。

新時(shí)代中國婦女在社會(huì)發(fā)展的“半邊天”地位越來越顯著，“在各行各業(yè)書寫著不平凡的成就”[13]。當(dāng)代中國的婦女問題雖與百年前李大釗所揭露的婦女問題有了根本不同，但是李大釗的婦女解放思想中對(duì)婚姻家庭、女性保護(hù)、女子教育等問題的深刻見解，對(duì)于促進(jìn)新時(shí)代婦女進(jìn)步，解決多種婦女問題及更好地開展中國特色社會(huì)主義婦女事業(yè)仍然具有一定的借鑒意義。

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3] 陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀著作選編:第一卷[M].上海:人民出版社,2008:136-137.

[4] 羅家倫.婦女解放,中國婦女問題討論集:第一冊(cè)[M].上海:上海書店,1989:1.

[5] 李大釗.李大釗全集:第三卷[M].北京:人民出版社,2006.

[6] 吳虞.吳虞集[M].成都:四川人民出版社,1989:450.

[7] 嚴(yán)復(fù).嚴(yán)復(fù)集:第二冊(cè)[M].北京:中華書局出版,1986:468.

[8] 孫中山.孫中山全集:一卷[M].北京:中華書局,2006:296.

[9] 秋瑾.秋瑾集[M].上海:上海古籍出版社,1991:155.

[10] 戴緒恭.向警予傳[M].北京:人民出版社,1981:188.

[11] 羅蘇文.女性與近代中國社會(huì)[M].上海:人民出版社, 1996:157.

[12] 李大釗.李大釗全集:第四卷[M].北京:人民出版社,2006.

[13] 習(xí)近平.在聯(lián)合國大會(huì)紀(jì)念北京世界婦女大會(huì)25周年高級(jí)別會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2020-10-02(2).

Li Dazhao's Women's Liberation Thought During the May 4thMovement

SUN Meng-lin

(School of Marxism, Hefei Normal University, Hefei 230601, China)

During the May 4thmovement, Li Dazhao adhered to the guidance of Marxist Thought on women’s liberation, adapted to the urgent requirements of Chinese women’s desire for liberation, critically inherited the western human rights theory, the experience of women’s rights movement and a series of thoughts formed by Chinese intellectuals’ preliminary exploration of women’s issues, and creatively expounded the new thought of women’s liberation. Starting from the relationship between material and morality, economy and thought, he revealed the root causes of modern Chinese women’s oppression, and explored the path to realize Chinese women’s liberation from the perspectives of developing proletarian revolution, building socialist democratic politics and establishing the united front. These thoughts adhered to and developed Marxist women’s thought and provided strong guidance for the women’s liberation movement at that time. They are also of great significance for Chinese women to safeguard their own rights and interests.

the May 4thperiod; women’s liberation; materialist conception of history

A85

A

1009-9115(2022)01-0006-06

10.3969/j.issn.1009-9115.2022.01.002

安徽省高校思想政治能力提升計(jì)劃項(xiàng)目（sztsjh-2020-3-7），安徽省高校思想政治理論課精品課程建設(shè)項(xiàng)目（sztsjh2019-5-2）

2021-03-21

2021-07-31

孫夢(mèng)琳（1993-），女，安徽合肥人，碩士，助教，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。

（責(zé)任編輯、校對(duì)：孫尚斌）