江恒源育人思想的實(shí)踐追求及當(dāng)代啟示

姚勝楠

（曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東曲阜 273165）

在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐活動(dòng)中，江恒源立志教育救國(guó)，奔走于職業(yè)教育、鄉(xiāng)村教育、師范教育、生活教育、普及教育等教育領(lǐng)域。他的教育思想內(nèi)涵豐富，其基本立足點(diǎn)是人。正如他所說(shuō)，“教育不能孤立，其理已明，蓋因所教所育者非他，‘人’也”[1]1174。君子是儒家思想推崇的理想人格范式，君子人格凝聚和代表著中華民族人格基因中的智慧與經(jīng)驗(yàn)。江恒源在論及人的問(wèn)題時(shí)經(jīng)常從儒家君子人格的角度出發(fā)，在人才培育方面形成了獨(dú)到見解。

一、江恒源育人思想標(biāo)舉君子人格的現(xiàn)實(shí)之基

（一）實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的時(shí)代之需

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，西方列強(qiáng)不斷侵略中國(guó)，中華兒女生活在屈辱之中。救亡圖存、民族復(fù)興成為一代又一代仁人志士的夙愿。二十世紀(jì)三十年代，江恒源感受到了日本侵略中國(guó)的野心。他前往日本進(jìn)行教育考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，日本的教育趨勢(shì)是“養(yǎng)成向外發(fā)展人才”，這個(gè)“外”指的就是中國(guó)。江恒源認(rèn)為，日本對(duì)學(xué)生展開語(yǔ)言教育、商業(yè)訓(xùn)練、軍事教育等，就是為了將來(lái)入侵中國(guó)做準(zhǔn)備，“日本用心就想在數(shù)年之內(nèi)滅中國(guó)”[1]878。當(dāng)時(shí)的中國(guó)沒(méi)有先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，缺乏抵御外部侵略的能力，更沒(méi)有團(tuán)結(jié)一致的精神。面對(duì)既有文化又有武力的外部侵略，江恒源自覺(jué)思考中華民族如何自救與復(fù)興的問(wèn)題。江恒源指出，“所謂民族復(fù)興，也就是‘文化復(fù)興’”[1]956。世界上許多國(guó)家滅亡了但其民族沒(méi)有滅亡的關(guān)鍵，就在于這些國(guó)家特有的民族文化仍然存在。因此，江恒源在培養(yǎng)人才方面繼承和發(fā)展了中華文明特有的儒家思想，倡導(dǎo)效仿儒家的君子人格和君子風(fēng)范，用以激發(fā)中國(guó)人的民族精神與民族擔(dān)當(dāng)，并汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)真正能實(shí)現(xiàn)民族自救、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)人。

（二）教育面臨挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)之需

二十世紀(jì)早期中國(guó)教育的落后是造成中華民族走向衰弱的原因之一。當(dāng)時(shí)中國(guó)的教育存在“教師教書不教人——以書為對(duì)象，不以人為對(duì)象”[2]285的弊端，屬于“只教書不教人的教育”，“是死教育，是無(wú)用的教育”[3]542。江恒源強(qiáng)調(diào)教育必須回歸人本身，教育的價(jià)值不僅在于它包含著認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的知識(shí)與技能，更在于它蘊(yùn)含著做人的道理與智慧，能對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)、價(jià)值選擇、行為規(guī)范等各個(gè)方面加以引導(dǎo)。江恒源認(rèn)為，重學(xué)問(wèn)輕人格的教育不能造就真正對(duì)社會(huì)和國(guó)家發(fā)展有用的、健全的人才，教育必須教會(huì)學(xué)生如何做人。面對(duì)一些人主張照抄照搬國(guó)外教育制度和教育方法的現(xiàn)象，江恒源旗幟鮮明地闡明了自己的主張，“教育事業(yè)，固應(yīng)適應(yīng)世界潮流，但絕不可忘卻我是中華民國(guó)人，因此應(yīng)時(shí)時(shí)顧到中國(guó)國(guó)情（如物質(zhì)環(huán)境）、中國(guó)國(guó)性（如國(guó)民特性）”[1]1177。在江恒源看來(lái)，中國(guó)固然應(yīng)吸取國(guó)外教育的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，但更應(yīng)在世界文化交流浪潮中立足本國(guó)實(shí)際，使所辦的教育真正適應(yīng)中國(guó)目前所需。在中西教育理念碰撞下，如何培養(yǎng)適應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的人才、如何辦好教育等問(wèn)題，促使江恒源從中華民族歷史文化傳統(tǒng)中尋求中國(guó)教育問(wèn)題的破解之道，將傳統(tǒng)君子人格培養(yǎng)與當(dāng)時(shí)的育人實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)。

（三）促進(jìn)文化發(fā)展的責(zé)任之需

“我們要明白的，就是人類不但要做工，還要負(fù)促進(jìn)文化的責(zé)任?！盵2]181江恒源所說(shuō)的“做工”，就是生產(chǎn)勞動(dòng)，這是人類維持生存的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人除了為生存而從事勞動(dòng)生產(chǎn)，還能進(jìn)行自由的、有意識(shí)的精神生產(chǎn)活動(dòng)。江恒源主張人在保證自身維持生命需求的基礎(chǔ)上，還要擔(dān)負(fù)起促進(jìn)人類社會(huì)文明進(jìn)步的責(zé)任，在促進(jìn)文化發(fā)展中為社會(huì)的安寧有序提供保障。江恒源認(rèn)為，“欲達(dá)到促進(jìn)人類文化的目的，更要先認(rèn)明這一個(gè)民族的文化來(lái)源怎樣，特點(diǎn)怎樣，而后乃可以定促進(jìn)的方針”[3]588。江恒源指出，中華民族擁有優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，“所以昭示后人的，大之如治理人群的方策，小之如修繕個(gè)人的矩矱”[2]42。因此，他認(rèn)為只有對(duì)本民族文化有深刻而全面的認(rèn)識(shí)，才能擔(dān)負(fù)起傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。江恒源在著作中多次運(yùn)用儒家思想理論闡述關(guān)于人的問(wèn)題，如他的《矛盾生活的調(diào)整》以“中庸之道”來(lái)解決人在生活中面對(duì)的三對(duì)矛盾，《用人的標(biāo)準(zhǔn)》以“三達(dá)德”——“仁智勇”作為衡量人的準(zhǔn)則。正是基于對(duì)儒家思想的認(rèn)同與重視，江恒源有意識(shí)地將儒家君子人格的理念融入育人實(shí)踐，自覺(jué)承擔(dān)起促進(jìn)中華文化發(fā)展的責(zé)任。

二、江恒源育人思想中的君子人格理念

（一）以立志為育人的立足點(diǎn)

在做什么人的問(wèn)題上，江恒源給出了明確的答案，那就是要做一個(gè)好人。江恒源不主張做不肯作惡也不能為善的老好人，主張做“有用的好人、有能力的好人、真能擔(dān)當(dāng)大事的好人”[5]2090，因?yàn)橹挥羞@樣的“好人”才能挽救國(guó)家和民族于危亡之際。在江恒源看來(lái)，人必須立志做好人，“要使做人的工夫，真能做得切實(shí)，做得具體，那末，第一件，便當(dāng)是‘立志’”[1]1044。一個(gè)人的成長(zhǎng)歷程，實(shí)質(zhì)上是這個(gè)人在主體意識(shí)支配下的目的性活動(dòng)過(guò)程，要想成為“好人”就應(yīng)當(dāng)確立堅(jiān)定的人生志向。江恒源將立志作為育人實(shí)踐的立足點(diǎn)，恰恰體現(xiàn)了儒家君子人格訓(xùn)育的“尚志”取向。孔子云：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）與借助外力可以消滅的軍隊(duì)主帥相比，“志”是胸懷遠(yuǎn)大理想的人內(nèi)心生出的堅(jiān)定信念，是人立身的根本。只有懷有堅(jiān)定志向的人，才能成為君子，正所謂“篤志而體，君子也”（《荀子·修身》）。而只有君子才能在“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”（《孟子·告子下》）的困境中，始終不渝地發(fā)揮意志力的能動(dòng)作用而不改初衷。江恒源在育人實(shí)踐中吸收了君子對(duì)理想信念不懈追求的精神，就是希望當(dāng)時(shí)國(guó)人能以從容堅(jiān)定的姿態(tài)應(yīng)對(duì)中華民族面臨的挑戰(zhàn)與苦難。

（二）以德才兼?zhèn)錇楹诵牡挠四繕?biāo)

江恒源認(rèn)為，一個(gè)好人需要滿足三個(gè)條件，即豐富的知識(shí)、應(yīng)變的才能和優(yōu)良的品性[1]924，而“道德和才能不能分開，而是合而為一的”[1]924。在他看來(lái)，有才能而無(wú)道德的人不利于社會(huì)發(fā)展，空有道德而無(wú)才能的人也無(wú)法在社會(huì)立足，所以他提出一個(gè)人要兼具道德與才能，還要具備自養(yǎng)能力、自衛(wèi)能力和自教能力。江恒源指出，中國(guó)現(xiàn)代教育雖然辦了幾十年，但是學(xué)生畢業(yè)之后仍沒(méi)有養(yǎng)活自己的能力，更不用說(shuō)改變舊的生產(chǎn)方式來(lái)報(bào)效國(guó)家，這導(dǎo)致國(guó)內(nèi)日常生活必需品也依賴國(guó)外進(jìn)口。實(shí)際上，從十九世紀(jì)四十年代開始，中華民族就一直在遭受帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略和掠奪。為了擺脫屈辱，國(guó)民必須養(yǎng)成自養(yǎng)能力、自衛(wèi)能力和自教能力，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與國(guó)家富強(qiáng)。自教能力指的是人自我教育、自我管理的能力，江恒源規(guī)定其四個(gè)方面的內(nèi)涵，即守秩序、顧公德、能互助、具有國(guó)家意識(shí)與民族情感。由此可見，江恒源所說(shuō)的自教能力側(cè)重于對(duì)人的內(nèi)在德性的要求。其實(shí)，儒家崇尚的君子人格就蘊(yùn)含著“德才兼?zhèn)洹钡淖鋈死砟?。孔子將以“仁”為核心的道德素養(yǎng)作為君子的必備品格，并在此基礎(chǔ)上提出了“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)·顏淵》）的主張。與孔子相似，荀子也推崇“全而粹”的君子人格，“君子知夫不全不粹不足以為美也”（《荀子·勸學(xué)》）。“全而粹”的理想人格要求君子掌握的知識(shí)要全面、擁有的德性要純粹?？梢?，德才兼?zhèn)涫侨寮覍?duì)君子人格的一貫追求。江恒源認(rèn)為儒家的君子人格追求不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人的為人處世具有重要的價(jià)值，因此才提出了錘煉道德與發(fā)展才能相結(jié)合的、具有現(xiàn)實(shí)可行性的育人目標(biāo)。

（三）個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的育人要求

江恒源認(rèn)為，人生有兩大責(zé)任，即個(gè)人謀生與社會(huì)服務(wù)，因?yàn)椤叭耸亲匀簧镏械囊粏T，自不能不賴物質(zhì)以維持個(gè)體的生存；人又是社會(huì)組織中的一員，更不能不負(fù)責(zé)任以協(xié)助社會(huì)的進(jìn)化”[4]1265。江恒源的觀點(diǎn)是符合人的生存實(shí)際的。首先，人作為生命的實(shí)體與動(dòng)物一樣，只有吃、穿、住、行等基本生活需求得到滿足之后，才能從事生產(chǎn)、科學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)。人除了維持自身的生存，還需要在自身知識(shí)、道德等方面不斷充實(shí)與完善自己，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。其次，人要把握好個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系?！啊恕懿荒茏觯c夫‘人’做得好不好，全看他對(duì)于‘社會(huì)服務(wù)’的情形如何。”[4]1265人是社會(huì)中的人，無(wú)法脫離社會(huì)而單獨(dú)存在。這就意味著人在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值中所獲得的知識(shí)、道德等，都可以成為為他人和社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，能使人在社會(huì)服務(wù)中獲得物質(zhì)和精神需求的滿足，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。從這樣的角度看，江恒源所說(shuō)的“人類最大最高目的是為社會(huì)服務(wù)，這便是整個(gè)做人目的”[5]2102，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

江恒源將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值緊密結(jié)合，充分體現(xiàn)了儒家君子人格中“修、齊、治、平”的價(jià)值觀。儒家將“修己”放在造就君子人格的首位，主張“學(xué)以為己”，而“為己”的目的是實(shí)現(xiàn)“成人”?！俺扇恕币馕吨粋€(gè)人應(yīng)該具備君子所擁有的品性、智慧、勇氣和技能等，并借助這些優(yōu)秀品質(zhì)實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值。在儒家看來(lái)，君子提高自我修養(yǎng)不是單純?yōu)榱恕盀榧骸币猿删屯昝赖娜烁?，而是將“為己”延伸至“為人”，通過(guò)道德與才干的完善來(lái)實(shí)現(xiàn)“齊家、治國(guó)、平天下”。無(wú)論是孔子所說(shuō)的“修己以安人”“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），還是孟子所說(shuō)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心上》），都體現(xiàn)了儒家積極入世的精神，以及君子應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感與使命感。

（四）內(nèi)修與外鑠相結(jié)合的育人方法

梁漱溟說(shuō)：“如果要使一個(gè)人有本領(lǐng)、有能力，就非發(fā)展他的耳目心思手足不可。”[3]544對(duì)他提出的這一教育理念，江恒源表示認(rèn)同。在江恒源看來(lái)，人的身體素質(zhì)、智力水平不盡相同，但是人具有“自我擴(kuò)大”的可能，也就是人能在自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生積極的進(jìn)取心，并在向善向好發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮出個(gè)體的主動(dòng)性與能動(dòng)性。江恒源說(shuō)：“自發(fā)的力量，自創(chuàng)自發(fā)，把天能發(fā)展得十分完全，那才是堂堂的一個(gè)人?！盵2]69為了實(shí)現(xiàn)做“堂堂的一個(gè)人”的目標(biāo)，江恒源提出了“想、說(shuō)、做、察”四步法，要求人從自身出發(fā)，善于思考、善于反省，在言行一致中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。這一主張與儒家倡導(dǎo)的君子“以修身為本”的內(nèi)修之道相一致，“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”（《孟子·離婁上》）。

受儒家思想的影響，江恒源認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)穩(wěn)定、家庭和諧，就要注重發(fā)揮君子的修身能動(dòng)性，而君子人格的養(yǎng)成除注重自我修養(yǎng)之外，還要輔以“外鑠之道”，發(fā)揮學(xué)校、家庭對(duì)個(gè)體的熏染與教化作用?？鬃拥挠薪虩o(wú)類、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教等教育主張，孟子關(guān)于“設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之”（《孟子·滕文公上》）的說(shuō)法，都凸顯了學(xué)校教育在君子人格養(yǎng)成方面的作用。此外，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基于血緣關(guān)系和宗法精神形成的家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)格局，決定了儒家高度重視家庭教育的作用，所謂“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”（《論語(yǔ)·為政》）。在儒家“外鑠之道”影響下，江恒源提出了家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體培養(yǎng)人才的主張。在江恒源看來(lái)，培養(yǎng)人離不開學(xué)校教育，因?yàn)閷W(xué)校教育能有目的、有計(jì)劃地教人以文化知識(shí)和社會(huì)規(guī)范，但是“一個(gè)民族的興盛，純粹依賴一族中有多數(shù)的健全分子。健全分子的體力智力能力，皆要由教育養(yǎng)成，而論及根本，則在家庭教育”[1]1060。家庭是人生活和發(fā)展的基本環(huán)境，不僅為人提供滿足個(gè)體物質(zhì)需要和精神需求的基本生活條件，而且其成員也先于教師等社會(huì)性角色對(duì)人進(jìn)行教育，因此家庭環(huán)境對(duì)個(gè)體產(chǎn)生的影響更為直接和深刻?！敖逃聵I(yè)，可能一日與社會(huì)脫離關(guān)系乎？”[1]1174社會(huì)作為生動(dòng)具體的實(shí)踐環(huán)境和教育環(huán)境，為人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐養(yǎng)成品性、提升能力、增強(qiáng)本領(lǐng)提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而，紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境極易對(duì)人產(chǎn)生負(fù)面影響，使人喪失在家庭和學(xué)校中獲得與養(yǎng)成的良好的道德品性、行為習(xí)慣。因此，江恒源提出學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育要相互合作與貫通，協(xié)同構(gòu)成良好的育人環(huán)境，以保障教育影響的連貫性與一致性。

三、江恒源追求君子人格育人思想的當(dāng)代啟示

（一）關(guān)注人的全面發(fā)展，培養(yǎng)健全人格

江恒源主張做人的終極目標(biāo)是追求圓滿生活。為求得圓滿生活，江恒源結(jié)合君子“成人”的理想，提出了以物質(zhì)、道德和藝術(shù)融合為指導(dǎo)思想的人生觀。具體來(lái)說(shuō)，人要擁有豐富的知識(shí)與技能來(lái)滿足自身的物質(zhì)生活需求，擁有能維持社會(huì)發(fā)展秩序、增進(jìn)社會(huì)服務(wù)的優(yōu)良品行與道德來(lái)充實(shí)精神生活，在物質(zhì)生活與精神生活發(fā)生沖突時(shí)輔之藝術(shù)修養(yǎng)以增加生活之樂(lè)趣，從而成為在物質(zhì)、道德、藝術(shù)三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的，集智慧、德性、審美于一體的人。江恒源針對(duì)民族危機(jī)和國(guó)家建設(shè)提倡培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、符合時(shí)代需要的當(dāng)代君子，正是他站在主體性角度教育人、完善人的表現(xiàn)，反映了他對(duì)個(gè)體價(jià)值和人格獨(dú)立的高度重視。這使我們認(rèn)識(shí)到，無(wú)論時(shí)代怎樣變化發(fā)展，對(duì)人的培養(yǎng)都離不開全面發(fā)展的理念。新時(shí)代要求教育要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[7]328，因而育人實(shí)踐要始終堅(jiān)持以人為本，從培養(yǎng)人的品德修養(yǎng)、知識(shí)見識(shí)、身體素質(zhì)、審美情趣等多方面著手，為人不斷發(fā)展和追求完善提供動(dòng)力，幫助每一個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由而全面的成長(zhǎng)。只有這樣，才能真正培養(yǎng)出為民族謀復(fù)興、為國(guó)家謀發(fā)展的有用之才，并在人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步的統(tǒng)一歷程中實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興。

（二）突出文化育人，培育民族精神

西方列強(qiáng)憑借著工業(yè)革命產(chǎn)生的武器打開了近代中國(guó)的大門，伴隨武力而來(lái)的還有西方文化。對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗迫使中華民族踏上了艱難曲折的謀求復(fù)興的探索之路，然而無(wú)論學(xué)習(xí)西方技術(shù)還是效仿西方政治制度，都在一定程度上忽視了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。一批教育界的賢達(dá)之士聯(lián)合發(fā)表了《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》，主張“‘必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)’，才能使中國(guó)在文化的領(lǐng)域中抬頭，才能使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想，都具有中國(guó)的特征”[4]1473。江恒源在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出，“必須從學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)中探求古圣先哲的一言一動(dòng)”[6]1684。江恒源主張育人要培養(yǎng)受教育者的君子人格，就是在堅(jiān)持以文育人、以文化人。換句話說(shuō)，就是用代表民族精神和民族底蘊(yùn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)人。習(xí)近平總書記提出“增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣”[8]，而中國(guó)人志氣、骨氣和底氣的培育，離不開繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，教育如果想堅(jiān)持文化育人，就要扎植于中華民族深厚的歷史文化，善于挖掘民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。同時(shí)，教育要注重激發(fā)個(gè)體對(duì)民族和民族文化的自信和認(rèn)同感，培養(yǎng)受教育者自強(qiáng)不息、剛健有為、舍生取義的精神特質(zhì)，走一條具有民族特色和時(shí)代特色的育人之路。

（三）堅(jiān)持實(shí)踐育人，提升教育實(shí)效性

江恒源意識(shí)到舊式教育培養(yǎng)的人無(wú)法有效地將所學(xué)知識(shí)用于改造社會(huì)，“從前的教育，往往畢業(yè)出來(lái)的學(xué)生，對(duì)于社會(huì)不能適應(yīng)”[2]329，比如學(xué)生在物理考試中能取得不錯(cuò)的分?jǐn)?shù)，修理家里的燈泡時(shí)卻無(wú)從下手。江恒源認(rèn)為這種現(xiàn)象反映了教育的局限性，即僅限于指導(dǎo)學(xué)生探求書本知識(shí)，沒(méi)有賦予他們改造客觀環(huán)境的能力。教育的這一弊端，與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重文化而輕實(shí)踐的思想觀念有密切關(guān)系，致使“在文化建設(shè)和社會(huì)事業(yè)方面，理論與實(shí)際，漸趨于異軌，以致生產(chǎn)退化，分配不均，而有種不良的現(xiàn)象發(fā)生”[4]1485。顯然，理論與實(shí)踐相分離的育人方式不能使知識(shí)轉(zhuǎn)化為推動(dòng)國(guó)家進(jìn)步的力量，因此江恒源堅(jiān)持實(shí)踐育人，立志培養(yǎng)出對(duì)國(guó)家和民族發(fā)展真正具有推動(dòng)作用的人才。江恒源的實(shí)踐育人主張表明，堅(jiān)持實(shí)踐育人要立足社會(huì)現(xiàn)狀，扎根中國(guó)實(shí)際。教育者要在了解國(guó)情與民情的基礎(chǔ)上明確國(guó)家與社會(huì)發(fā)展的需求，并以此為依據(jù)制定切實(shí)可行的育人目標(biāo)、育人方案以及育人方法。我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代后，國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，現(xiàn)代教育要想緊追時(shí)代步伐，培養(yǎng)合格的社會(huì)主義事業(yè)接班人和建設(shè)者，就要深刻認(rèn)識(shí)到人只有在與社會(huì)實(shí)踐的良性互動(dòng)中才能成為社會(huì)化的人。教育只有不斷革新育人觀念，實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)教育與社會(huì)實(shí)踐訓(xùn)練的有效對(duì)接，才能切實(shí)提升作為實(shí)踐主體的人將理論轉(zhuǎn)化為解決實(shí)際問(wèn)題的武器的能力。與此相應(yīng)，受教育者要積極參與社會(huì)調(diào)查、科技發(fā)明、生產(chǎn)勞動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，才能切實(shí)將社會(huì)實(shí)踐鍛煉與理論學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，努力成長(zhǎng)為具有服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、解決問(wèn)題的實(shí)踐能力的新型人才。