“呼喚人的復(fù)歸”
——互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代生命傳播中的跨媒介敘事

付礫樂(lè)，唐 倩

（北京大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，北京 100871）

從冬奧會(huì)與冬殘奧會(huì)上運(yùn)動(dòng)員所展現(xiàn)的身體之美與拼搏之志，到奧密克戎變異毒株“倒春寒”的各地傳播使得人們的生活“再次按下暫停鍵”，生命的曼妙、強(qiáng)勁、堅(jiān)韌與延續(xù)在與數(shù)字媒介技術(shù)的交疊中愈加富有張力與穿透力。無(wú)論是以身體為媒介的具身性傳播，還是以數(shù)字化手段再現(xiàn)生命之美，個(gè)體生活高度卷入周遭環(huán)境并生發(fā)出新的間性關(guān)系已成為必定之勢(shì)，認(rèn)知與行動(dòng)也隨交流對(duì)話的生成性與流動(dòng)性而動(dòng)態(tài)、實(shí)時(shí)地改變，指向了生命傳播何以在當(dāng)下更為“可能”。

麥克盧漢提出“媒介即訊息”迄今已60年有余，從那時(shí)起，技術(shù)變遷對(duì)社會(huì)帶來(lái)的影響逐漸在媒介與社會(huì)關(guān)系的研究中顯性化。麥?zhǔn)贤ㄟ^(guò)探討技術(shù)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的中介作用，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)意義上個(gè)體人和人類群體的廣義主體性；克萊摩爾在把握媒介物質(zhì)性論述的基礎(chǔ)上，提出要“突出人的主體性”，關(guān)注人與媒介的互動(dòng)［1］。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展強(qiáng)化了媒介形態(tài)多元化與媒介接觸的低門檻性，公民在互聯(lián)網(wǎng)公共領(lǐng)域的個(gè)體行動(dòng)顯得尤為重要，而多媒介平臺(tái)的涌現(xiàn)也培養(yǎng)了公民的跨媒介敘事能力，逐漸顛覆了以政府或組織機(jī)構(gòu)主導(dǎo)的傳統(tǒng)傳播格局，多元主體的交互連接使得協(xié)商式傳播常態(tài)化，也使傳播的權(quán)力關(guān)系呈現(xiàn)出由主體本位向關(guān)系本位的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)。在此基礎(chǔ)上，本文以生命傳播所處的新技術(shù)環(huán)境為切入點(diǎn)，探尋跨媒介敘事與生命傳播之間的交互關(guān)系，并反思當(dāng)前由宏大敘事向個(gè)體敘事轉(zhuǎn)向的社會(huì)環(huán)境中人的存在方式。

一、生命傳播概念回溯

生命傳播以人類生生不息為根本。它強(qiáng)調(diào)生命在傳播之內(nèi)又超乎其外，在交流互動(dòng)中不斷生成更迭。傳播在關(guān)注生命內(nèi)容的同時(shí)，注重生命中思想生成的性質(zhì)、過(guò)程以及形式，因而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代傳播學(xué)更應(yīng)注重生命敘事與體驗(yàn)［2］。

萬(wàn)物皆媒的實(shí)現(xiàn)強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代生命與死亡離不開(kāi)人們感官、感知、情感在交流中的導(dǎo)引與影響。這體現(xiàn)了麥克盧漢的“媒介即人的延伸”概念——人的感覺(jué)影響著人的知覺(jué)、體驗(yàn)，也會(huì)反作用于人的感知神經(jīng)。與此同時(shí)，身體作為媒介的作用，以及互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的數(shù)字化與智能化特質(zhì)對(duì)身體具身性與在場(chǎng)性的強(qiáng)化，放大了身體的傳播屬性，更凸顯了生命傳播的時(shí)代意涵。梅洛龐蒂認(rèn)為“身體是在世界上存在的媒介物，對(duì)一個(gè)生物來(lái)說(shuō)就是介入一個(gè)確定的環(huán)境，參與某些計(jì)劃和繼續(xù)置身其中”［3］，他提出的“世界之肉身”概念即在強(qiáng)調(diào)自我身心對(duì)世界的感觸與參與。這與生命傳播所關(guān)注的議題異曲同工——生命傳播強(qiáng)調(diào)自我的卷入、知覺(jué)與情緒的力量對(duì)認(rèn)知情境的改變、審時(shí)度勢(shì)的能力、行動(dòng)的重要性以及事物生成過(guò)程中的無(wú)限可能性［4］。

基于互聯(lián)網(wǎng)的及時(shí)性、開(kāi)放性、互動(dòng)性等特征，生命傳播在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的特質(zhì)明顯。一是傳播主體的多元性——專業(yè)媒體工作人員對(duì)傳播話語(yǔ)權(quán)的“壟斷”局面被逐漸打破，多元參與主體的能動(dòng)性不斷增強(qiáng)［5］。二是傳播的關(guān)系屬性更為顯在：不同的傳播主體相互滲透，一方面可以形成以意見(jiàn)領(lǐng)袖為核心的“圈子化”交叉與擴(kuò)展；另一方面，圈層的寬松性可以互動(dòng)實(shí)現(xiàn)跨圈的交流，從而形成多元的內(nèi)部意見(jiàn)［6］。正如梅洛龐帝提出的——“人的存在是關(guān)系性的身體處境的存在”［7］，作為媒介的身體成為人主體間性的橋梁，凸顯了“關(guān)系”在生命傳播中的重要性。此外，生命傳播的媒介形態(tài)已產(chǎn)生了顛覆性變化。從形式上看，生命傳播“經(jīng)歷了從靜態(tài)文字、圖片到動(dòng)態(tài)視頻、浸入式體驗(yàn)的轉(zhuǎn)變過(guò)程”［8］，顯示出傳播過(guò)程中多媒體融合及信息全方位互動(dòng)的特征。由此也帶來(lái)了傳受雙方互動(dòng)關(guān)系的嬗變——網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為群眾參與生命傳播提供了豐富的渠道，將與生命相關(guān)的信息與行使的部分權(quán)力讓渡給普通人，傳播的視角也從宏大敘事向微觀的個(gè)體視角轉(zhuǎn)型，可見(jiàn)“微傳播、微敘事”逐漸成為生命傳播不可或缺的構(gòu)成要件。

二、生命傳播中跨媒介敘事的合理性

相比于傳統(tǒng)媒體占主流時(shí)期，海量信息和社交平臺(tái)短期迅速爆發(fā)式增長(zhǎng)使得公眾的注意力成為稀缺性資源，信息的碎片化傳播與碎片化接受同生互構(gòu)，成為公眾的內(nèi)容獲取和信息消費(fèi)行為的核心特征。但這也顯示出公眾跨屏信息接收與多媒介信息處理能力等媒介素養(yǎng)的提升。在此過(guò)程中，基于小屏幕、短平快的媒介使用行為逐漸成為公眾使用社交媒體的常態(tài)，反映了公眾信息偏好在跨媒介傳播環(huán)境中的轉(zhuǎn)變。公眾也更加注重自我在社交平臺(tái)上的主動(dòng)性與主體性，強(qiáng)調(diào)數(shù)字化社會(huì)中的自我呈現(xiàn)、個(gè)體發(fā)展以及個(gè)體與群體、組織和社會(huì)事務(wù)的連接，從而實(shí)現(xiàn)了自我的新媒介賦權(quán)。

新媒介賦權(quán)指的是個(gè)體、群體、組織等，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)交往連接獲取信息、表達(dá)思想，從而為其采取行動(dòng)、帶來(lái)改變提供了可能。新媒介賦權(quán)是傳播與權(quán)力博弈的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)多元主體在傳播中產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)或消解、喪失其統(tǒng)治與支配的能力［9］。這表明媒介逐漸成為權(quán)力產(chǎn)生與實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)域——權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)實(shí)踐，并具有了可逆性。作為底層邏輯的互聯(lián)網(wǎng)，不僅為公眾的新媒介賦權(quán)提供了技術(shù)框架，也賦予其前所未有的敘事可能，顯示了互聯(lián)網(wǎng)的媒介可供性能夠滿足公眾數(shù)字化生存的動(dòng)態(tài)性需求。

以超文本傳輸協(xié)議為運(yùn)算邏輯的互聯(lián)網(wǎng)，其符號(hào)系統(tǒng)也顯示出不斷生成與流動(dòng)的超文本性，而跨媒介敘事正建立在互聯(lián)網(wǎng)超文本意義產(chǎn)生、生產(chǎn)、生成、變形與構(gòu)形基礎(chǔ)之上，能夠迎合多元主體的使用訴求，使得互聯(lián)網(wǎng)超文本跨媒介敘事不僅影響到個(gè)體洞察事物、自我決斷的能力，也對(duì)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度以及社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)了影響［10］。

也正是在這種發(fā)展趨勢(shì)下，生命傳播的網(wǎng)絡(luò)化才擁有了深入個(gè)體生活的可能性：從輕松籌、水滴籌，到99公益日和艾滋病日網(wǎng)絡(luò)傳播的跨平臺(tái)、跨媒介聯(lián)動(dòng)，諸多產(chǎn)生于網(wǎng)絡(luò)空間的公共事件使公眾能直接接觸公益信息、參與社會(huì)公共事務(wù)、發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解，并從線上互動(dòng)獲得自我滿足與身份標(biāo)識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)傳播與延伸。

法國(guó)哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐認(rèn)為，主體是稀缺的，只能出現(xiàn)在事件之后。作為客體的網(wǎng)絡(luò)事件，其傳播過(guò)程調(diào)動(dòng)起了原子化個(gè)體的公共參與，形成了針對(duì)特定事件的主體集合。任何一個(gè)非空集合都具有某種特定的歸屬與包含原則——巴迪歐稱之為“情勢(shì)”，即是集合中各元素的共性部分［11］。也正因?yàn)椤扒閯?shì)”的作用，個(gè)體才能作為主體參與事件，在主體間性和主客體間性的共同作用下，個(gè)體與周圍的聯(lián)系得以強(qiáng)化，更易形成情感共識(shí)，也正是在這種間性關(guān)系形成的過(guò)程中，“關(guān)系”對(duì)傳播的促進(jìn)作用得以凸顯——不僅強(qiáng)化了主體與周遭世界的聯(lián)系，更延伸和豐富了主體存在方式的完整性與豐富性。因此，普通人不再是被隔絕于主流傳播渠道之外的邊緣人，而成為社會(huì)事務(wù)傳播的連接點(diǎn)，通過(guò)多元社交媒體與多維媒介符號(hào)的聯(lián)動(dòng)與互補(bǔ)，切實(shí)進(jìn)入到了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的公共空間。而在與他者相遇的過(guò)程中，與其說(shuō)主體在持續(xù)與他者交流，毋寧說(shuō)主體在不斷和自我溝通、和解，并強(qiáng)化了與自我內(nèi)在的生命聯(lián)結(jié)，以自己為傳播媒介，促成生命傳播的實(shí)現(xiàn)。

三、跨媒介敘事在生命傳播中的表現(xiàn)

羅蘭·巴特曾經(jīng)提出，“對(duì)人類來(lái)說(shuō)，似乎任何材料都適宜于敘事，敘事承載物可以是口頭和書面的有聲語(yǔ)言，是固定的或活動(dòng)的畫面、是手勢(shì)，以及所有這些材料的有機(jī)混合”［12］。敘事存在于一切可以講故事的形式之中——神話語(yǔ)言、民間傳說(shuō)、歷史評(píng)述、戲劇歌謠等等，并以不斷生成的、豐富的形式存在于不同時(shí)空與社會(huì)生活。在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境里，理解人和符號(hào)意義系統(tǒng)的關(guān)系，是理解關(guān)系本位之上跨媒介敘事的關(guān)鍵。

（一）敘事過(guò)程社交化?；ヂ?lián)網(wǎng)作為以符號(hào)互動(dòng)為基礎(chǔ)的虛擬舞臺(tái)，創(chuàng)造出了諸多不同于傳統(tǒng)社會(huì)生活場(chǎng)景的自我呈現(xiàn)與人際交往場(chǎng)所，顯示出齊美爾所提出的“社會(huì)互動(dòng)”在數(shù)字化社交環(huán)境中的延續(xù)性。梅羅維茨則認(rèn)為，電子媒介打破了物理社會(huì)中地點(diǎn)之間的固定聯(lián)系，“使得曾經(jīng)各不相同的場(chǎng)景相互交叉，重新定義了社會(huì)‘地位’和社會(huì)‘地點(diǎn)’的概念”［13］?；ヂ?lián)網(wǎng)的超文本傳輸協(xié)議強(qiáng)化了這一“消失的地域”，并在虛擬環(huán)境實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)無(wú)法企及的空間勾連與信息共享效果。與此同時(shí)，普通人的社會(huì)參與在互聯(lián)網(wǎng)上也呈現(xiàn)出前所未有的繁榮。

馬修·弗雷澤認(rèn)為，“社交網(wǎng)絡(luò)權(quán)力的動(dòng)態(tài)機(jī)制不是從上至下的執(zhí)行，而是分部和擴(kuò)散”［14］，這使得社交網(wǎng)絡(luò)兼容了個(gè)性化與公共性特質(zhì)，在與他人高頻、持續(xù)卻短暫的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中，個(gè)體以自我特質(zhì)參與公共事務(wù)，實(shí)現(xiàn)了公共性表達(dá)。而表達(dá)欲的強(qiáng)度與個(gè)體所處的網(wǎng)絡(luò)社群環(huán)境具有較強(qiáng)相關(guān)性——網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的互動(dòng)性遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域社區(qū)環(huán)境這一現(xiàn)象，再次驗(yàn)證了“對(duì)話”對(duì)形成共通意義空間、強(qiáng)化社交關(guān)系的重要性，也顯示出互聯(lián)網(wǎng)社交對(duì)個(gè)體特質(zhì)的尊重。

正如德國(guó)社會(huì)學(xué)家西美爾所言，“那些顧慮重重的人在社交性中找到了自由與輕松的感覺(jué)：他們覺(jué)得相互聯(lián)系，相互交換那些將神話的全部職責(zé)與重?fù)?dān)都體現(xiàn)出來(lái)的激發(fā)物，是在玩一種藝術(shù)性深厚的游戲。在這場(chǎng)游戲同步進(jìn)行的升華與稀釋中，現(xiàn)實(shí)的沉重負(fù)擔(dān)由于只能被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地感知到，而成為迷人的幻境”［15］。生命傳播的社交性魅力也體現(xiàn)于此。自2020年初新冠疫情暴發(fā)以來(lái)，社交媒體在生命信息擴(kuò)散方面顯示了傳統(tǒng)媒體難以望其項(xiàng)背的優(yōu)勢(shì)。例如微博在疫情期間發(fā)起了“戰(zhàn)疫打卡”活動(dòng)，鼓勵(lì)公眾通過(guò)發(fā)送微博打卡的形式，既承諾自己能做好疫情防護(hù)，又為武漢加油。短短一個(gè)月時(shí)間，該活動(dòng)話題的閱讀量就超過(guò)了40億。微博還通過(guò)大V直播義賣，號(hào)召明星與粉絲群體募捐，馳援疫情嚴(yán)重地區(qū)。再如2021年7月河南暴雨期間，由一位河南籍研究生創(chuàng)建的石墨文檔在微信朋友圈刷屏，文檔中囊括了諸多救援關(guān)鍵信息——待救援事宜、救援進(jìn)度、待救援地點(diǎn)與聯(lián)系方式、避難場(chǎng)所以及信息來(lái)源等，該救援文檔由最初的32人擴(kuò)展至近400人的志愿者團(tuán)隊(duì)，表格信息也愈加豐富、精確，依托于在線文檔實(shí)時(shí)共享編輯的功能和社交媒體的連接性，諸多待救援者成功獲救。可見(jiàn)生命傳播的跨媒介敘事是待援助對(duì)象可見(jiàn)性的一種擴(kuò)大式呈現(xiàn)，而從傳播主體出發(fā)的話語(yǔ)表達(dá)本身就已具備極強(qiáng)的情感色彩。

當(dāng)然，謠言和虛假信息滋生也是援助信息網(wǎng)絡(luò)化所面臨的最棘手難題。社交媒體中人際傳播的方式，使得情緒作為信息擴(kuò)散的潛在內(nèi)驅(qū)力為人所關(guān)注。網(wǎng)民情緒變化既受信息傳播速度與內(nèi)容信度的影響，也為網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系親密程度所制約，因而網(wǎng)民的情緒感染是加速謠言傳播的重要因素，也是駁斥謠言的有效措施。由此觀之，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代情感表達(dá)中不斷生成的人際網(wǎng)絡(luò)，在生命傳播的跨媒介敘事結(jié)構(gòu)中顯得尤為重要。

（二）敘事內(nèi)核情感化。自2016年“后真相”現(xiàn)象被廣為關(guān)注后，公眾以理性思考應(yīng)對(duì)海量信息的難度不斷提升。而由情感、文化、認(rèn)同等因素觸發(fā)的集體行動(dòng)也更為廣泛，基于社會(huì)認(rèn)同的情感性勞動(dòng)方式正逐漸成為生命傳播的主導(dǎo)因素之一。社會(huì)認(rèn)同需要網(wǎng)民在達(dá)成情感共鳴的基礎(chǔ)上，認(rèn)可網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中自我與他者形成的“‘我們’關(guān)系”——即網(wǎng)民通過(guò)計(jì)算行為明確這種共同體關(guān)系可帶來(lái)的價(jià)值收益之后，以共同的規(guī)范和要求構(gòu)建自己歸屬的群體。

這正是關(guān)系本位所強(qiáng)調(diào)的——平衡協(xié)調(diào)個(gè)體與社會(huì)之間的發(fā)展關(guān)系。如杜威所言，“個(gè)人依靠自己無(wú)所謂存在，他存在于社會(huì)之中，為社會(huì)而生存，并依靠社會(huì)而生存。正如社會(huì)無(wú)所謂存在，除非它存在于構(gòu)成它的個(gè)人之中，并依靠個(gè)人而存在”［16］。人們生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界并非純粹的客觀現(xiàn)實(shí)，而要依靠行動(dòng)者在交互作用中共同創(chuàng)造。提高公眾的網(wǎng)絡(luò)生命傳播活動(dòng)參與度，其本質(zhì)是構(gòu)建起網(wǎng)民對(duì)相應(yīng)生命傳播活動(dòng)理念的認(rèn)同空間，進(jìn)一步以“志愿”“博愛(ài)”與“奉獻(xiàn)”的心理形成情感聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上實(shí)施網(wǎng)絡(luò)籌款與捐助行為。

當(dāng)前，社會(huì)化媒體中的情感動(dòng)員方式相對(duì)較為單一：信息發(fā)布后，主要通過(guò)網(wǎng)民的轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊和評(píng)論等方式擴(kuò)散。尤其在政府和以社會(huì)組織主導(dǎo)的傳播中，信息發(fā)布渠道仍尚未有效調(diào)動(dòng)社會(huì)化媒體資源，且忽視了傳播效果與反饋，無(wú)法衡量生命傳播的有效性。同時(shí)，公眾在社交媒體上參與轉(zhuǎn)發(fā)而新增的信息內(nèi)容，與職能部門仍存在較強(qiáng)的割裂性——社交媒體眾聲喧嘩、好不熱鬧，政府與社會(huì)組織內(nèi)部卻對(duì)社會(huì)討論現(xiàn)狀不甚敏感、反應(yīng)遲鈍。

情感的傳播具有雙面性，相比于積極情緒的傳播，消極情緒與態(tài)度更容易在互聯(lián)網(wǎng)上擴(kuò)散，也更容易將事件的嚴(yán)肅性消解為娛樂(lè)化表達(dá)。這為生命傳播主體敲響了警鐘——生命傳播本身應(yīng)起到凝聚社會(huì)共識(shí)、傳遞普世關(guān)懷的社會(huì)動(dòng)員作用，但若因負(fù)面輿論影響而使活動(dòng)乃至主體遭遇公信力危機(jī)，不僅使某一次網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)為人所詬病，更可能使組織者被貼上負(fù)面標(biāo)簽，得不償失。因此，充分運(yùn)用線上與線下空間結(jié)合的跨媒介敘事，鼓勵(lì)網(wǎng)民情緒的釋放性表達(dá)，引導(dǎo)其對(duì)活動(dòng)與理念產(chǎn)生共情，從而促進(jìn)正面價(jià)值跨媒介流動(dòng)，方能實(shí)現(xiàn)以數(shù)字化環(huán)境賦能生命傳播的目的。作為紅十字會(huì)的一項(xiàng)常規(guī)且悠久的服務(wù)項(xiàng)目，獻(xiàn)血活動(dòng)在社交媒體的傳播可被視為一項(xiàng)跨媒介敘事的有效嘗試。一方面，獻(xiàn)血車和紅色宣傳標(biāo)語(yǔ)在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中具有強(qiáng)感染力，鼓勵(lì)在場(chǎng)者參與活動(dòng)以獲得來(lái)自組織者的認(rèn)可；另一方面，獻(xiàn)血者在社交媒體分享自己的獻(xiàn)血經(jīng)歷也是對(duì)該活動(dòng)和紅十字會(huì)的認(rèn)可與肯定，并鼓勵(lì)其他有獻(xiàn)血意愿的人參與實(shí)踐。這個(gè)過(guò)程跨越了虛擬空間，有效實(shí)現(xiàn)了情感動(dòng)員，并推進(jìn)了社會(huì)成員的實(shí)際行動(dòng)。

值得注意的是，情感化敘事不等同于抒情化敘事，在更深層次的敘事建構(gòu)中，身處虛擬空間的幫扶對(duì)象會(huì)被無(wú)意識(shí)地塑造成一種弱者人設(shè)，伴隨著催淚文案與話語(yǔ)，在道德上和情感上捆綁了志愿者。而公眾對(duì)這種催淚式敘事的執(zhí)著追求又進(jìn)一步加深了受助者刻板形象的建構(gòu)，使得雙方配合默契地完成一場(chǎng)線上表演。因此，通過(guò)情感化敘事強(qiáng)化其傳播效果尤其要遵循適度原則，避免物極必反。

（三）敘事邏輯游戲化。社交媒體環(huán)境中以游戲?yàn)橥苿?dòng)生命傳播活動(dòng)的現(xiàn)象，近些年也漸成風(fēng)氣，再次體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中的傳播活動(dòng)從以政府主導(dǎo)、機(jī)構(gòu)參與為主向多元主體協(xié)同、普通人得以賦權(quán)的轉(zhuǎn)變。將游戲視作有效傳播方式的思考久已有之。柏拉圖曾提出，人不過(guò)是供神游戲的對(duì)象，只有通過(guò)努力才能使神對(duì)“游戲”滿意?？档抡J(rèn)為游戲是藝術(shù)，能使人身心愉悅并在參與過(guò)程中獲得符合自己期望的結(jié)果。席勒提出，超功利的游戲作為一項(xiàng)高級(jí)的社會(huì)活動(dòng)將人與其他動(dòng)物區(qū)別開(kāi)，因?yàn)橛螒蚴巧锘诒倔w剩余精力的基礎(chǔ)上進(jìn)行的自我欣賞活動(dòng)。斯賓塞完善了席勒的思想，認(rèn)為人在生存環(huán)境允許的情況下，會(huì)以模仿真實(shí)活動(dòng)的方式創(chuàng)造出游戲來(lái)消遣盈余時(shí)間。荷蘭語(yǔ)言學(xué)家約翰·赫伊津哈認(rèn)為，游戲先于人類和人類文化存在，文化和文明本身就是游戲，且游戲具有兩大特質(zhì)：其一，游戲具有明確的規(guī)則和模式，用以區(qū)別其他活動(dòng)形式；其二，活動(dòng)主體為自愿參與，以外在于現(xiàn)實(shí)的方式獲得身心愉悅的主觀體驗(yàn)［17］188-190。

在游戲化的傳播模式中，游戲內(nèi)容和規(guī)則設(shè)計(jì)可以充分調(diào)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)個(gè)體資源，而網(wǎng)民也能以輕量化的游戲感參與網(wǎng)絡(luò)生命傳播活動(dòng)，獲得表征個(gè)性的自我滿足和回饋社會(huì)的便捷渠道，可見(jiàn)引入游戲元素和游戲模式能夠剔除冗余信息，提高此類事件在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的傳播力度。這正驗(yàn)證了史蒂芬森的觀點(diǎn)——“大眾傳播最好的一點(diǎn)是允許人們沉浸于主動(dòng)地游戲之中，因?yàn)橛螒蛄钊丝鞓?lè)”［17］191，盡管當(dāng)前社交媒體的傳播模式已經(jīng)呈現(xiàn)出大眾傳播與人際傳播相結(jié)合的明顯特質(zhì)，但這一觀點(diǎn)依舊適用。

正如馬丁·布伯所言，“僅在此間，關(guān)系的時(shí)刻沉浸于語(yǔ)言之中，并通過(guò)這一要素相互聯(lián)合。在這里，相遇成就了‘你’的現(xiàn)實(shí)綻放。也唯有在此，看與被看、認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、愛(ài)與被愛(ài)才是不會(huì)消散的現(xiàn)實(shí)”［18］。生命傳播活動(dòng)的公共性、博愛(ài)性和普適性本就對(duì)公眾參與互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)具有強(qiáng)吸引力——從內(nèi)容上看，這些活動(dòng)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平提供了一條潛在的可行方案；從程序上看，無(wú)論是捐獻(xiàn)物資還是捐贈(zèng)善款，參與活動(dòng)的低門檻性為“普通人幫助普通人”提供渠道。這也是生命傳播能借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)產(chǎn)生新發(fā)展動(dòng)能的原因。

從2012年，聯(lián)合國(guó)世界糧食計(jì)劃署推出“世界免費(fèi)大米周”的網(wǎng)頁(yè)互動(dòng)游戲，以1次鼠標(biāo)點(diǎn)擊兌換10粒大米的方式，不僅鼓勵(lì)網(wǎng)友“背單詞”學(xué)習(xí)英語(yǔ)，更為貧民籌集糧食；到2018年，微信朋友圈的公益小游戲《燈山行動(dòng)》以交互方式為江西省的留守兒童籌款、改善上學(xué)的道路通暢問(wèn)題；再到2019年網(wǎng)易游戲與網(wǎng)易公益教育推出“會(huì)員積分換捐”活動(dòng)，鼓勵(lì)玩家參與會(huì)員俱樂(lè)部，解鎖助學(xué)計(jì)劃，通過(guò)捐積分的形式參與到公益中來(lái)；再到支付寶流行至今的“螞蟻森林”項(xiàng)目——將公眾消費(fèi)的每一筆款項(xiàng)、走過(guò)的每一步兌換成綠色能量，通過(guò)能量積分為貧瘠地區(qū)栽種樹木以達(dá)到環(huán)保目的等，政府部門和企業(yè)組織以簡(jiǎn)易可行的游戲設(shè)計(jì)、社交媒體的互聯(lián)分享方式，將公眾納入日常的生命傳播之中，不斷創(chuàng)新著生命傳播的數(shù)字化模式。

（四）敘事效果數(shù)字化。從原始社會(huì)的符號(hào)和壁畫，到網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬在線，新舊媒介的交替一直都在上演，尤其進(jìn)入到技術(shù)呈摩爾定律成倍增長(zhǎng)的計(jì)算機(jī)時(shí)代，媒介的形式變化更加豐富。從效果角度來(lái)看，跨媒介敘事中的“關(guān)系”體現(xiàn)為兩個(gè)維度：其一是媒介與人深度勾連。如麥克盧漢那句經(jīng)典的“媒介即人的延伸”所言，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，抑或是嗅覺(jué)、觸覺(jué)，復(fù)雜立體的感官系統(tǒng)為人編織起了一個(gè)感知自我與周遭環(huán)境的全方位網(wǎng)絡(luò)，而不同功能的媒介為強(qiáng)化人的感官屬性提供了有力的支撐，游走于不同媒介之間的人也在享受媒介多樣性的同時(shí)，深化了與自己的聯(lián)結(jié)。其二是媒介間關(guān)系的交互共生。“萬(wàn)物皆媒”的傳播機(jī)制表明語(yǔ)言、文字、音樂(lè)、繪畫、雕塑、建筑以及人的言行舉止都具有強(qiáng)烈的中介屬性，具有連接與溝通的作用。傳播技術(shù)的變遷使既有傳播學(xué)研究的關(guān)注點(diǎn)更多地集中在大眾傳播媒介對(duì)人的影響，但萬(wàn)物互聯(lián)使得“媒介即訊息”與作為中介的媒介同等重要，因而關(guān)注媒介間的互文、互嵌與互構(gòu)，把握媒介對(duì)傳播的共性作用，能幫助人有效緩解當(dāng)下新媒體工具層出不窮所帶來(lái)的使用負(fù)累和信息負(fù)擔(dān)，從而留出回歸自我的時(shí)間與空間，注重存在于當(dāng)下的身心體驗(yàn)。

但目前，對(duì)跨媒介敘事的常規(guī)理解仍停留在不同媒介上內(nèi)容呈現(xiàn)方式的差異，充滿了強(qiáng)烈的技術(shù)決定論色彩，忽略了敘事的主體與方式。因此，在進(jìn)行生命傳播的跨媒介敘事時(shí)，必須先回到傳播所依托的物質(zhì)形式，搞清楚不同媒介的本質(zhì)，在進(jìn)行媒介技術(shù)反思的同時(shí)關(guān)注到生命傳播的核心要素與目的。

首先，明確媒介作為基礎(chǔ)設(shè)施存在的重要性，是理解跨媒介敘事如何推動(dòng)生命傳播的前提。彼得斯在其新書《奇云：媒介即存有》中綜合了麥克盧漢“媒介是人的延伸”和基特勒“人是媒介的延伸”兩者的思想，提出了“基礎(chǔ)設(shè)施主義”［19］的概念，強(qiáng)調(diào)媒介與存在之間的互動(dòng)和權(quán)力關(guān)系。所以在面對(duì)新舊媒介的更替時(shí)，彼得斯并不承認(rèn)媒介存在方式的改變，認(rèn)為這只是使用者在媒介上進(jìn)行話語(yǔ)實(shí)踐的不同形態(tài)，只有互動(dòng)才是媒介存在的本質(zhì)。因此，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)下的數(shù)字媒介作為基礎(chǔ)設(shè)施和交流系統(tǒng)，為文明的生成、權(quán)力的互動(dòng)提供了場(chǎng)所，從而形成了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的各種觀念。因?yàn)榧夹g(shù)發(fā)展帶來(lái)的新媒介，并沒(méi)有提出新的問(wèn)題，而是復(fù)活了舊的思考，將最原始的人類社會(huì)面臨的問(wèn)題擺在眼前，所以生命傳播的核心，就是去處理“什么是人”的問(wèn)題。

其次，把握媒介技術(shù)演化的規(guī)律，是厘清如何應(yīng)用跨媒介敘事突破生命傳播桎梏的有效抓手。英尼斯認(rèn)為媒介技術(shù)終將走向時(shí)空的平衡，而麥克盧漢則認(rèn)為會(huì)走向感官的平衡，在整體的平衡演化趨勢(shì)中會(huì)經(jīng)歷一個(gè)“提升（enhancement）—過(guò)時(shí)（obsolescence）—再現(xiàn)（retrieval）—逆轉(zhuǎn)（reversal）”［20］的過(guò)程。也就是說(shuō)，技術(shù)的更迭是不斷重復(fù)的過(guò)程，技術(shù)的自導(dǎo)性最終反映在自身之上，無(wú)論媒介形式如何變化，其內(nèi)核始終保持一致。因此，跨媒介敘事的重點(diǎn)建立在核心價(jià)值動(dòng)態(tài)平衡基礎(chǔ)上，利用媒介再現(xiàn)內(nèi)容。當(dāng)前，不少機(jī)構(gòu)或組織陷入了盲目的技術(shù)崇拜，以為開(kāi)通新媒體賬號(hào)就等于實(shí)現(xiàn)了傳播的網(wǎng)絡(luò)化，但從操作層面，卻依舊是將傳統(tǒng)媒體上的信息生搬硬套到不同的平臺(tái)，內(nèi)容也換湯不換藥，反而使公眾產(chǎn)生并不流暢的錯(cuò)位體驗(yàn)，不利于生命傳播的持續(xù)性發(fā)展。

因此，實(shí)現(xiàn)有效的跨媒介敘事，需要進(jìn)一步去挖掘媒介的實(shí)用性和藝術(shù)性，調(diào)動(dòng)跨媒介資源以推動(dòng)生命傳播理念的傳遞，使媒介具備“人性化趨勢(shì)”，從而更好地服務(wù)于生命傳播的目的與效果，并回應(yīng)人類在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境“生存之境況”的哲思。

四、“以人為本”：生命傳播中關(guān)系本位的回歸

馬克思曾提出一個(gè)關(guān)于“人的本質(zhì)”的著名論斷：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?1］而在他的《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”［22］297。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使人深度嵌入社會(huì)結(jié)構(gòu)，如阿倫特所言，通過(guò)“勞動(dòng)、工作和行動(dòng)”作為三種基本活動(dòng)形式，人類種群得以延續(xù)。勞動(dòng)是以生命本身為條件，對(duì)應(yīng)了與身體過(guò)程相應(yīng)的活動(dòng)；工作以世界性為條件，是人存在的與非自然性相應(yīng)的活動(dòng)；行動(dòng)以人的復(fù)數(shù)性為條件，可以在人之間進(jìn)行的活動(dòng)［23］。在此過(guò)程中，人逐漸形成相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，獲取相對(duì)明晰的社會(huì)位置以定義自身的社會(huì)角色，使得人類種群得以延續(xù)。

而隨著技術(shù)力量的進(jìn)步，勞動(dòng)者的社會(huì)地位逐步提高，勞動(dòng)這種初級(jí)的行為模式戰(zhàn)勝了工作，人們?cè)谙M(fèi)世界中最大化地追求經(jīng)濟(jì)利益；道德和政治的邊界逐漸模糊，人的復(fù)數(shù)性被同質(zhì)化的標(biāo)準(zhǔn)模式取代，在傳統(tǒng)公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域界限消亡的同時(shí)，社會(huì)領(lǐng)域隨之崛起，由行動(dòng)構(gòu)建起來(lái)的公共領(lǐng)域已然沒(méi)落，使得沉思生活與積極生活的位置倒轉(zhuǎn)，由此生活模式和統(tǒng)治標(biāo)準(zhǔn)引起的世界異化，進(jìn)一步引發(fā)了現(xiàn)代危機(jī)。這一現(xiàn)象使得馬克思對(duì)“人的復(fù)歸”另一層涵義的強(qiáng)調(diào)更煥發(fā)生機(jī)——“向自己的人的存在，即社會(huì)的存在的復(fù)歸”［22］298——這一觀點(diǎn)也一語(yǔ)道破人與社會(huì)的間性關(guān)系。

社會(huì)不是一個(gè)預(yù)先給定的客觀事實(shí)，而是由社會(huì)成員的行動(dòng)創(chuàng)造的；行動(dòng)者不能自由地選擇如何創(chuàng)造社會(huì)，而是受限于他們無(wú)法選擇的歷史位置的約束；結(jié)構(gòu)具有制約人類行動(dòng)和促成人類行動(dòng)的雙重能力［24］。因而人們生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的同時(shí)，通過(guò)與他人、與組織、與群體和社會(huì)之間的聯(lián)結(jié)，又持續(xù)生成著動(dòng)態(tài)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

無(wú)論是新冠疫情期間的善款與物資捐贈(zèng)網(wǎng)絡(luò)群組，還是河南暴雨期間的線上志愿者群體，受災(zāi)者的救助需求和他們的捐贈(zèng)能力成為形成群體組織的“情勢(shì)”，調(diào)動(dòng)起個(gè)體的自主意識(shí)，并推動(dòng)個(gè)體在一定時(shí)期內(nèi)形成具有組織性的結(jié)構(gòu)化群體——擁有共識(shí)的行動(dòng)目標(biāo)和行動(dòng)方案，在組織化的過(guò)程中，人的虛擬社群關(guān)系與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系性也得以強(qiáng)化。

與此同時(shí)，傳播生態(tài)格局的多元化趨勢(shì)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代增速不減。從媒介可供性角度來(lái)看，多媒介形式和復(fù)雜的媒介功能可能造成信息冗余，給人以功能負(fù)擔(dān)，但也正因?yàn)橐暵?tīng)覺(jué)媒介形式的豐富和功能圖譜的延展，給了人更多選擇與比較媒介的權(quán)力，即如何在“復(fù)媒體”環(huán)境中生存——復(fù)媒體更強(qiáng)調(diào)用戶對(duì)媒介可供性的選擇性利用，看他們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)媒介轉(zhuǎn)換來(lái)管理情緒和人際關(guān)系［25］。從媒介形態(tài)演進(jìn)來(lái)看，平臺(tái)媒體廣泛介入了社會(huì)生活的不同領(lǐng)域：無(wú)論是組織化、規(guī)?；?、機(jī)構(gòu)化的媒介內(nèi)容生產(chǎn)，還是個(gè)體化、分眾化、定制化的媒介信息獲取，平臺(tái)媒體的社交化、人性化屬性明顯，也顯示出算法技術(shù)在社會(huì)化信息生產(chǎn)上不容小覷的運(yùn)算力量。而就技術(shù)結(jié)構(gòu)角度而言，5G技術(shù)的推廣普及使得高傳輸速度、大傳輸容量和低傳輸延時(shí)成為可能，以視頻為主的信息傳輸穩(wěn)定性大幅提升，能充分滿足人日常生活的通訊和即時(shí)信息收發(fā)需求；人工智能技術(shù)的推廣應(yīng)用提升了個(gè)體日常生活的便捷性，也提升了社會(huì)治理和社會(huì)服務(wù)的效率。如安德烈亞斯·赫普所言，數(shù)字技術(shù)日?；?、數(shù)字化生存普適化的社會(huì)現(xiàn)狀，使得人呈現(xiàn)出“深度媒介化”［26］的生存特質(zhì)。

這正契合了生命傳播對(duì)人媒介化生存現(xiàn)狀與未來(lái)的探討。人類的倫理世界“永遠(yuǎn)在制造之中”［27］，人類本性中對(duì)未來(lái)的期許更在符號(hào)意義系統(tǒng)中。也正是在這種不斷生成、不斷演化的動(dòng)態(tài)環(huán)境中，人與自我、他者、社會(huì)與自然等的關(guān)系才能呈現(xiàn)出有機(jī)的流動(dòng)性。

這也反映了社會(huì)學(xué)家戈夫曼所指涉的敘事研究“互動(dòng)化”轉(zhuǎn)向——講述者與傾聽(tīng)者的互動(dòng)關(guān)系才是研究的核心議題［28］。正是一個(gè)個(gè)極具生命傳播色彩的事件顯示出，爭(zhēng)取“善”的話語(yǔ)、提倡“利他個(gè)體主義”并不停留于道德要求層面，而成為應(yīng)對(duì)突發(fā)性災(zāi)難事件的基本訴求。當(dāng)個(gè)體意識(shí)到自身安危與他人、周遭環(huán)境和遠(yuǎn)方關(guān)系密切，“為自己而活”和“為他人而活”就不再是一對(duì)互斥的價(jià)值命題。這使得個(gè)人主義的道德內(nèi)涵可以有更多詮釋空間，所謂的原子化時(shí)代，也因價(jià)值共同體對(duì)個(gè)體的吸納產(chǎn)生新的團(tuán)結(jié)機(jī)制。

可見(jiàn)，如果過(guò)度重視當(dāng)前社交媒體傳播中人原子化、工具化的存在方式，就失去了“什么是人”的核心，也就忽視了生命傳播中個(gè)人的主體性。以跨媒介敘事的視角切入生命傳播現(xiàn)實(shí)，并不是媒介中心論的重提，也不是盲目的技術(shù)迷思，而是在正視人所依存的物質(zhì)性媒介基礎(chǔ)之上，把握其中的生命內(nèi)涵，厘清生命傳播的發(fā)展方向。因而，強(qiáng)調(diào)人與人、人與組織、人與社會(huì)的關(guān)系，注重關(guān)系本位在傳播中的生成性動(dòng)力，并關(guān)切主體在此基礎(chǔ)上展演方式的變化與生命的延展性，更是突破生命傳播數(shù)字化轉(zhuǎn)型的必要條件。