論金鑾散曲的日常生活書寫與山人身份顯現(xiàn)

梁海文

(寶雞文理學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，陜西 寶雞 721000)

金鑾 (一作鸞)，生于弘治七年(1494)，卒于萬歷十一年(1583)[1]，字在衡，號白嶼，陜西隴縣人，“雖為北籍，因喬寓南京，文筆沾染南風(fēng)?！盵2]是明代著名散曲家，現(xiàn)存散曲小令137首，套數(shù)26套，內(nèi)容多涉及日常生活的方方面面。

他因科舉不第，以布衣終老，有“山人”之謂。目前學(xué)界關(guān)于山人的研究都有意無意地忽略了大部分底層文人窘迫的生存處境，而夸大山人在明代社會的灑脫自由性，或貶低其存在意義。事實上，物質(zhì)上的困苦勢必對其精神世界造成某種程度的壓抑。山人謀生困難而游食各方，其內(nèi)心的難堪、痛苦、失落、掙扎是值得深思的。明代大部分山人的一生實則充滿了悲劇色彩，而這一身份品格也使得金鑾散曲具有鮮明的獨特性。因此，本文擬從金鑾散曲的日常生活題材作品中去探究其山人身份對其人其文所帶來的深沉影響。

一、山人的生成演變及其生存處境

山人之名古已有之，其本義指山中隱逸之士，杜甫《過南嶺朱山人水亭》：“相近竹參差，相過人不知。幽花欹滿樹，小水細(xì)通池。歸客村非遠(yuǎn)，殘樽席更移?？淳嗟罋猓瑥拇藬?shù)追隨。”[3]這里的山人指的就是隱居山林的文人，是對其隱逸品格的一種肯定。山人一詞發(fā)展到唐末，又變成了江湖技藝之人的代稱，并且在宋元兩朝逐漸俗化，如周亮工《書影》：“唐貞元末相骨山人，以無目，故逢人以手捫之，必知貴賤?！盵4]此處山人指相骨技人，元劇《秋胡戲妻》一折《柳葉兒》：“問山人，怎生不撿擇個吉日良辰?！盵5]由此可見山人的俗化傾向。

雖然“山人”歷代有之，但其真正蜂起而成為引人注目的群體則是在明代嘉靖、萬歷之際，誠如沈德符所言：“山人之名本重。如李侯僅得此稱。不意數(shù)十年來出游無籍輩。以詩卷遍贄達(dá)官。亦謂之山人。始于嘉靖之初年。盛于今上之近歲。”[6]明代的山人主要有三個特征，“無位者；以薄技謀生；流動的活動方式。”[7]山人首先是“無位者”，他們往往因各種原因與政途無緣，并且大多數(shù)山人家境貧寒，又無耕傭之力，正如《四庫全書總目》中所說：“有明中葉以后，山人墨客，標(biāo)榜成風(fēng)。稍能書畫詩文者，下則廁食客之班，上則飾隱君之號。借士大夫以為利，士大夫亦籍以為名?！盵8]在夾縫中生存的山人為了維持家計不得不突破“君子謀道不謀食”的儒家道德原則，而以交游為職業(yè)，挾詩文書畫等薄技謀食于他方，奔波于塵世。背離傳統(tǒng)價值觀念的處境讓他們背負(fù)著沉重的心理負(fù)擔(dān)，最終大多數(shù)人走上了自我懷疑、自我唾棄、自我放逐的道路，本文所言及的山人正是這群不幸的底層文人。

多才多藝是他們生存的本領(lǐng)，也是他們內(nèi)心痛苦的深層原因。因多才多藝，他們對自身才華往往高度自負(fù)，但是生存的窘境又讓他們內(nèi)心產(chǎn)生巨大的失落感，功名的無望對傳統(tǒng)文人來說是致命的打擊，而最讓他們自負(fù)的才華卻淪為了謀生的工具。他們的文人身份逐漸職業(yè)化，交游具有鮮明的功利性，并且不得不忍受他人的挑剔和嘲弄，文人與生俱來的清高在現(xiàn)實的打壓中不斷被磨滅，他們內(nèi)心充滿著被社會拋棄的強(qiáng)烈痛苦，對自身在世界的存在性有一種無從著落的迷茫和無措。根據(jù)心理學(xué)的知識，當(dāng)人的內(nèi)心承受巨大的痛苦的時候，難以維系心靈的平衡感，為了緩解存在性的不安焦慮，人往往會采取消極性的自我欺騙的方法得到片刻輕松自由，反過來，主體的自信心與自尊心戲劇性地得到畸形的放大和增強(qiáng)。在這種情況下，山人的心理和人格遭受著不同程度的扭曲，一方面是明中期思潮的活躍使文人更加注重自我，他們內(nèi)心往往充滿了“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的自信和自傲，而另一方面社會歷史并沒有寄予他們實現(xiàn)夢想的可能。相反，更多的底層文人過著充滿屈辱、壓迫的不幸生活，卑微失落感難以排遣，極度的自信與自卑往往同時存在于文人心靈的深處，其內(nèi)心往往得不到真正的自由。

與晚明大部分山人相比，金鑾大部分時間生活于明代中期，其時的社會狀況仍然保持著表面的繁華穩(wěn)定，他內(nèi)心仍然抱有建功立業(yè)的渴望。金鑾的生平經(jīng)歷目前缺乏詳細(xì)切實的文獻(xiàn)，但其作品揭露出他曾游食公卿的事實，“游幕是中晚明山人常見的生存方式之一,游幕可以為山人提供穩(wěn)定的生活、結(jié)識名流的機(jī)會,以及保存山人作為讀書人的精神自足——維護(hù)尊嚴(yán)、建功立業(yè)?！盵9]游幕不但是其重要的生存方式，也是一種對政治抱負(fù)無望的彌補(bǔ)。并且“山人因不斷奔走，得以游覽沿途的山水；山人在權(quán)貴門下游幕，又得以謀取進(jìn)一步旅游的盤費，旅游與交游，形成了有機(jī)的“互動”。山人豐富的游歷、博洽的見聞，在某種程度上還成了他們交游的資本?！盵10]山人有獲得他人賞識的資本，并且因生活經(jīng)歷的豐富性更容易體驗到生活的百般滋味，有更多的源泉去滋養(yǎng)其人格的健全。如金鑾性格俊爽，頗有任俠之氣，游蹤遍布大江南北，經(jīng)常參加文人社團(tuán)，又洞解音律，工詩詞，散曲尤為人所稱贊，如何良俊曾言：“南都自徐髯仙后，惟金在衡最為知音。善填詞，其嘲諷小曲極妙，每誦一篇，令人絕倒?！盵11]同時代著名文人馮惟敏評曰：“數(shù)算了金陵詞派，傲梨園蕭爽齋。情歌麗曲寫胸懷，識譜明腔稱體裁，換羽移宮諳韻格?！盵12]([黃鐘·醉花陰]《酬金白嶼》)由此可見金鑾作為山人，仍能夠憑借自身的人格魅力和文學(xué)才華獲得他人的認(rèn)同和肯定，從而加強(qiáng)自我存在的切實感。但四處漂泊、乞食于他人的處境使他得不到生命的安全感、歸屬感，其作品也因此染上了一層難以排遣的落寞感、孤獨感，難以實現(xiàn)陶淵明所說的“縱浪大化中，不喜亦不懼”的安寧心境。

總之，傷痛和不幸是山人的生命底色，也是他們文學(xué)作品的最深層的情感色彩，自適自樂的追求與落魄不安的情緒往往交織在文本的情感世界中，最終形成了獨特的美學(xué)韻味。

二、世間眾生相的常態(tài)觀照

金鑾長期生活在底層社會，熟悉世間眾生相，并且成功描繪出一幅逼真、鮮活的社會眾生相，其繪世之曲都帶有一種戲謔嘲弄之味，充滿了濃厚的世俗生活氣息，并且流露出金鑾對社會各種類型的人不同的態(tài)度，在這其中或表達(dá)出他對某類人品格的贊賞，如小令[北雙調(diào)·沉醉東風(fēng)]《挽徐髯仙》：

幾曾見折腰五斗，多管是長揖諸侯。說繁華在眼前，醉歌舞忘身后，七十年逞盡風(fēng)流。見而今海內(nèi)人將詞函收，落得個名兒不朽。①

徐髯仙即徐霖，字子仁，號髯仙，是明代詞曲作家。徐霖的性格與金鑾相近，二人都擅長作曲，但徐霖備受皇帝的賞識和厚遇卻是金鑾所難以獲得的，而徐霖能夠不為五斗米折腰，不屈服于諸侯的品格，強(qiáng)烈刺激著不得不仰仗權(quán)貴的金鑾，若非為了生計，沒人愿意過仰人鼻息的生活。因此，金鑾對這位前輩充滿了贊美和欽佩之情，徐霖逞盡風(fēng)流，并且為名流傾慕而名聲不朽的事實也讓金鑾多所欽慕。自古文人多重名，不想讓自己的才能湮沒無聞，再多的謙辭也難以掩蓋文人渴望能夠流芳百世的真實心理，考慮到金鑾的生活境遇，他對徐霖的贊美何嘗不是對自身的一種期許，對徐霖形象的觀照和勾勒也是一次對自我生命進(jìn)行審視和反省的機(jī)會。

在對眾生相的塑造中，他對社會上的一些不良行為多所嘲弄，如：

實支與官糧一斗，乃因而減半征收。既不系坐地分，有何故臨倉扣。這其間須要追求，火速移文到地頭，查照有無應(yīng)否。([北雙調(diào)·沉醉東風(fēng)]《嘲王都閫送米不足》)

金家，把把。生下個滿喇衠，自己聲抬價。是人都道不如他，只有他爺兒們大。一個做幾首歪詩，一個臨幾畫家邪畫。常則是欺同行壓當(dāng)家。老夸，小夸，也是你祖代流傳下。([中呂·朝天子]《嘲金回回父子》)

舊中的人人傾倒，新科的個個相交。行動時緊緊隨，相見時欣欣笑。盡陪些美酒佳肴，無事沿門走一遭，又打聽春闈揭曉。([雙調(diào)·沉醉東風(fēng)]《嘲張尚舉》)

口角兒何曾沾著佛法，腳跟兒踏遍了僧家。動不動八句詩，時不時一幅畫。只圖些浪酒閑茶，管什么南朝四百八，一個個都跟著你喫煞。([雙調(diào)·沉醉東風(fēng)]《嘲楊喫寺》)

這些曲子或嘲諷王都閫私吞官糧、臨倉暗扣，枉顧那些急著等救濟(jì)的老百姓的性命；或嘲笑一對父子憑些歪詩邪畫而欺壓同行，以及歷來目中無人的丑態(tài)；或諷刺時人巴結(jié)及第士人，攀關(guān)系以求獲利的丑劣行徑；或嘲弄一些無賴不懂佛法，卻踏遍佛寺吃齋飯，德處有缺，更何談結(jié)福緣。在批判這些社會現(xiàn)實的時候，曲家采取了滑稽、戲謔的筆調(diào)，在表面的詼諧幽默中背后，是曲家冷峻嚴(yán)肅的態(tài)度。山人畢竟也是士人，即使未能入仕仍然心系蒼生，社會責(zé)任感強(qiáng)烈，再加上混跡于市井勾欄，目睹了社會的種種丑態(tài)，內(nèi)心自然充滿了不平之氣，加上山人多游走四方，更容易擺脫秩序的束縛，較之正統(tǒng)文人多了幾分傲氣，往往豪情洋溢，以俠自任，充滿了使命感，在這種自我期許的背后是他們渴望得到他人的認(rèn)可和肯定，對世事的關(guān)心，恰恰滿足了他們作為世道拯救者的尊嚴(yán)，以期獲得生命的充盈感。

但金鑾并不是以直露的批評方式來呈現(xiàn)他對世事的批判，生活的艱辛不易,仰求于人的屈辱，以及話語權(quán)的管制，他不得不以一種戲謔、嘲諷的方法來言說自己的態(tài)度。只有這樣，他才能在不觸及權(quán)貴的利益下，以一種溫和的形式滿足內(nèi)心被社會需要的渴望，緩解了生存性焦慮，才不至于在傳統(tǒng)價值失落之時陷入生命的無望之地。

金鑾的散曲也勾勒出在風(fēng)月場所中虛情假意的人物形象，如小令[北雙調(diào)·沉醉東風(fēng)]《風(fēng)月嘲戲》第一、二首：

要好時便好，說開交便開交。盡著你信意兒嫖，沿門子跳。我這里冷言偷瞧，勸哥哥請個先生再去學(xué)，學(xué)到老不會到老。

論見景輸咱見景，道雜情數(shù)你雜情。猜不破腹內(nèi)言，醫(yī)不著心頭病。還自待掩耳盜鈴，只為你冤家不至誠，生把我心腸兒弄冷。

這兩首曲子以女性為口吻，在散曲的獨特審美氣質(zhì)中，一反傳統(tǒng)詩詞中女子溫柔哀怨、矜持內(nèi)斂的形象，以控訴嘲諷的語氣，采用大量辛辣的俗語，諷刺那些玩弄感情、始亂終棄的浪蕩公子。這種寫作方法更接近底層人民的真實性格，也就更容易觸及到生命的真實性，抹掉了傳統(tǒng)文學(xué)價值觀所帶來的偏頗，體現(xiàn)出混跡于市井的文人對現(xiàn)實的深刻的認(rèn)識、反省，也在某種程度上為文學(xué)祛魅。

三、生活物象的入曲

西方的日常生活批評理論指出：“讓日常生活變?yōu)橐环N藝術(shù)品?！盵13]即以審美的方式將生活藝術(shù)化。大量生活物象的入曲是金鑾對生活采取一種審美態(tài)度的表現(xiàn)，是失意文人將其注意力轉(zhuǎn)移到日常生活之后，努力在日常生活中實現(xiàn)生命價值的一種嘗試，同時也是重建生活秩序與精神樂園的一種有效方法。

金鑾在日常生活中尋得一些生活情趣，如飲茶向來是文人日常生活中的一道風(fēng)景，如屠隆云：“竹風(fēng)一陣，飄揚茶灶；疏煙梅月，半彎掩映。書窗殘雪，真使人心骨俱冷，體氣欲仙?！盵14]茶本身就帶著一種文藝的氣息，使人情緒平和，飲茶煮茶成了金鑾生活中的樂趣，有小令[中呂·朝天子]《煮茶》記錄曰:

玉泉，惠泉，香露冷瓊珠濺。石爐松火手親煎，細(xì)搏入梅花片。春早羅嶰，雨晴陽羨，載誰家詩畫船。酒仙，睡仙，只要見盧仝。

玉泉、惠泉自古以來就是有名的泉水，而“泉水以其清輕甘洌的特性被公認(rèn)為煮茶之上品”[15]金鑾挑選上好的泉水煮茶，可見文人對煮茶之水的追求。明代魏時敏有詩云：“待到春風(fēng)二三月，石爐敲火試新茶”，石爐素簡古樸的特質(zhì)被文人所喜愛，并且煮茶用的是松火，不讓他人經(jīng)手而親自煎茶，再放入梅花片而釀香，從中也體現(xiàn)了金鑾崇尚自然素雅的品茗樂趣。嶰又名“岕”，因晚唐文人羅隱之故，又稱為羅岕茶，是明代貢品，陽羨茶與羅嶰茶都具有醇香淡雅的特質(zhì)，茶葉品質(zhì)為文人所注重。金鑾選擇在清幽雅致的品茶環(huán)境中享受品茗的雅趣，細(xì)飲慢酌地體味人生，與茶仙盧仝悠然神會。從金鑾這種對煎茶品茶細(xì)節(jié)的苛求，可知品茶非易事，自古以來只有文人癡迷于此，因文人將自身的精神寄托于茶中，在品茗中文人可忘懷塵慮，獲得閑適悠然的心境。事實上，茶給金鑾等失意文人帶來了許多心靈慰藉，精神也得到片刻自由，它是文人治愈心靈的重要寄托，是文人群體重自我認(rèn)同的重要表征。

金鑾有數(shù)首吟詠“風(fēng)花雪月”的小令抒發(fā)了自己的情懷，如：

早來，晚來，偏不離窗兒外。一聲聲滴向空階，只慣把人禁害。夢繞江湖，愁深塞外，夢先驚愁未解。這期間好懷，惡懷，都一樣無聊賴。[中呂·朝天子]《秋雨》

長檠，短檠，孤焰小寒總靜?？正S獨自對殘更?？词萦皯z衰病。白發(fā)無情，青氈有幸，共消磨已半生。酒醒，夢驚，照幾處人孤伶。[中呂·朝天子]《秋燈》

細(xì)雨卷輕，趁西風(fēng)過小溪，夕陽芳草渾無際。浮云片時，長空萬里，江城獨立生愁思。拂虹霓，模糊老眼，還當(dāng)作上天梯。[商調(diào)·黃鶯兒]《新霽》

前兩首曲子都描寫了秋景的凄涼、黯淡，秋雨滴滴打在心頭，讓人愁苦不已，夢里自身仍然漂泊天涯，難以還家，種種思緒涌上心來，難分好壞，都一樣無濟(jì)于事，又或者燈影斑駁，夜靜無寐，人已老，衰病多，這半生過去了，依然一事無成，無端的苦悶讓人酒中難眠，醒來仍獨自一人對著這凄冷的氣氛，金鑾在四處漂泊、寄食于人的生活境遇中也不由得心灰意冷。在金鑾看來，山人的干謁生活是何其沒有尊嚴(yán)，他在套數(shù)[雙調(diào)·新水令]《曉發(fā)北河道中》中曾寫道：“干了些朱門貴，謁了些黃閣卿，將他那五陵車馬跟隨定。把兩片破皮鞋磨的來無蹤影，落一個腳跟干凈?！苯痂帪榱松睿坏貌环畔挛娜饲甯叩膿?dān)子取悅權(quán)貴，但所謂的“貴人”卻高高在上，樂于著他人的逢迎而沒有實際的幫助，這樣的生活深深地刺痛了文人的自信和自尊，金鑾最后選擇結(jié)束這種屈辱的山人生活而過著清貧但自由的布衣生活，但其內(nèi)心仍然向往著建功立業(yè)。在《新霽》這首曲子里，他描繪了一幅雨過天晴的清明之景，曲家視野廣闊，許是在高處眺望，遠(yuǎn)處是一望無際的芳草，天空澄明，曲家內(nèi)心升起一種愁思，望不見家鄉(xiāng)，事業(yè)未成，他恍惚之中把雨后彩虹看成了上天梯。在元代，文人的際遇比明代文人更加坎坷，馬致遠(yuǎn)在[南呂·金字經(jīng)]寫道：“夜來西風(fēng)里,九天鵰鄂飛,困煞中原一布衣。悲,故人知未知?登樓意,恨無上天梯?！盵16]馬致遠(yuǎn)一生困頓，內(nèi)心充滿了強(qiáng)烈的憤怒絕望和悲劇意識，為什么就沒有上天梯呢？這種痛苦也深深地折磨著金鑾，作為傳統(tǒng)文人，其所接受的儒家教育讓他們難以舍棄“登樓意”，悲涼的現(xiàn)實和心中的執(zhí)念交織在一起，讓人進(jìn)無前路，退難心安，真如曲家所言，“這期間好懷，惡懷，都一樣無聊賴”萬事萬物皆如浮萍無根，生命充滿了無奈與失望，如果能夠醒悟，找到心靈旨?xì)w，才能使生命獲得安穩(wěn)。金鑾前期的謀求事業(yè)到后期的隱居，都較為典型地體現(xiàn)了文人在不同心境影響下的處世態(tài)度，文人長期形成的行道與守道的觀念深深，影響了他們的生活態(tài)度。然而，不管是積極的進(jìn)取或是消極的退隱都是熱愛生命的道路，只要過的安心，都不失為一種生活智慧。

四、往來酬贈的感念

人際交往是人生的必修課，在文人與他人的交往關(guān)系中，酬贈作品具有重要的聯(lián)絡(luò)情感的作用，在作品的往來酬贈之中，文學(xué)的交際功能得到了最大程度的展現(xiàn)，文學(xué)作品也因此變成了一種可以交易的情感商品[17]。這一特點，在金鑾散曲的創(chuàng)作得到了充分的流露，散曲作品既是他情感的抒發(fā)、志向的表達(dá)，也是他滿足交際的工具。

金鑾熱衷于參加集會，由于文采出眾，常受邀寫曲應(yīng)和，這一類作品沒有太多實際的意義，多注重于表面的形式，是在名利場上為了討權(quán)貴的歡心而寫出的吹捧之作，雖然文采豐茂，用典繁復(fù)，但缺乏情感的溫度，多是迎合他人之意，以獲得某種實惠。在這一點上，金鑾此類作品不值得贊揚，但要對此作出有同情的理解，作為“百無一用”的書生，要想生存，過上好日子，有時候難免要做出些強(qiáng)顏歡笑、身不由己的事，只要不危害他人，不應(yīng)多加以指責(zé)。再加上，他們本身對這種逢迎生活也多有悔恨，內(nèi)心充滿痛苦、掙扎。并且，金鑾在經(jīng)過激烈的思想斗爭之后，從這種四處逢迎的生活中抽身出來，尋找真正有價值的生活，即他在[正宮·小梁州]《閑適》第四首寫道：“得猖狂處且猖狂，再休提往日行藏。銀韉白馬紫絲疆。平康巷，終日為誰忙，算來總是糊涂賬。又一番傀儡登場，誰做卿，誰做相。邯鄲道上，各自夢黃粱?！惫γ摻蕴摽?，人們苦苦追求，最后又能得到什么呢？人生如黃粱一夢，誰贏誰輸并不重要，重要的是有沒有盡情地享受生命，既然如此，不然過著輕松自在的生活，得猖狂處且猖狂。這種對生命過往行藏的審視和反思，既是文人珍惜生命的重要表現(xiàn)，也是文人在明代社會新思潮影響下新的人生選擇，政治失意并不代表人生的無意義性，只要能夠自由自在的生活，生命就有價值。掌握更多知識的文人更容易學(xué)會融通，再加上金鑾性格豪爽，其選擇回歸生命的閑適狀態(tài)，是其文人智慧的重要表征。

人生的狀態(tài)多是寂寞的，但有幸的是情感能夠慰藉精神的孤獨痛苦，在金鑾散曲中，有大量作品贈給至交好友、紅顏知己，這些作品充滿了人性的溫度。因金鑾沒有其他謀生技藝，常常要靠友人的救濟(jì)才能維持生計，便寫曲回贈，表達(dá)他的感謝珍惜之情，如：

送來熏腿與燒鵝,又有陳倉米半盒。老夫望想何曾過,嘆交情誰念我,愛將軍禮數(shù)偏多。陳熟米何須簸,爛肥甘不用火,這其間五臟神也知感王哥。([北雙調(diào)·水仙子]《戲謝友人》)

這首小令是曲家接受了王將軍的饋贈之后，為表達(dá)感激之情而作，知交好友送來的食物如雪中送炭，給金鑾的清貧生活中帶來了一縷陽光，而性情豪爽的他以戲謔的態(tài)度處之，不卑不亢，也不端著文人的清高之態(tài)，在輕松自在的情調(diào)中既流露出自己的謝意，也拉近了彼此的距離，想必友人也會欣然接受這份謝禮。

包藏青鳯口中酥，婉轉(zhuǎn)驪龍頷下珠。金盤捧出薔薇露，搗香粳團(tuán)玉乳，費君家多少工夫，假若你填不滿老夫腸肚，撐不壞窮人肺腑，再開個東閣如何。([北雙調(diào)·水仙子]《友人嘗以果餡湯餅甚美久而不能忘作此諳笑》)

此曲較之前曲更具詼諧之曲，曲家因友人所贈之果餡湯餅味甚美，久而不能忘，因此寫下這首曲子，全曲在嬉笑活潑的氛圍中借描寫所贈之物的美味，流露出對友人的感激贊美之情。曲家沒有以嚴(yán)肅莊嚴(yán)的態(tài)度去表達(dá)真摯之情，或許因居于底層，較少顧忌，以及其自我意識的增強(qiáng)，所以選擇一種更適合其詼諧性格的表達(dá)方式，從而使得曲子可讀性強(qiáng)，洋溢著濃郁的生活氣息，透露出曲家熱愛生活的歡樂之情。

紅顏知己的饋贈則牽動起金鑾內(nèi)心的柔情蜜意，面對美人的贈禮，金鑾以輕巧的筆調(diào)、柔美的用詞寫曲回贈：

香酥軟鋪綿細(xì)疊，玉手搏冰雪。輕勻臉上春，漸吐懷中月，舌尖上試嘗著滋味別。([北雙調(diào)·清江引]《酬美人饋酥餅》)

桂花餅兒勞寄我，是你親調(diào)和。酥含齒上春，軟沁舌尖唾，夜深醒來猶半顆。([北雙調(diào)·清江引]《酬美人饋香茶》)

雖然說在一般情況下，在歌席酒宴很難產(chǎn)生真正的戀情，但金鑾對筆下女子多了一份情感上的親近和珍惜?；蛟S是沒有任何穩(wěn)定收入的原因，所交往的女子不但沒有嫌棄其貧窮，反而真誠以待，饋贈之物雖不貴重，但千里送鵝毛，禮輕情意重，里面藏著的是一顆真心，這種男女之間真情的交融無疑帶給了他極大的滿足和感動，使他得以暫時忘懷貧寒之士生活上的苦楚、無奈，他用深情款款的筆墨贊美對方的真情意。

金鑾雖難以有經(jīng)濟(jì)能力去償還他人的饋贈，但作為文人，他能夠運用自己的文學(xué)才華將其事記錄下來，感之心意相通，以達(dá)到一種自我與友人、戀人精神上的和諧融通。這實是文人“無用”中的“大用”，認(rèn)清自己能力所在，并加以發(fā)揮，不但能發(fā)揮自身才華的作用，也得以延展自我生命的存在，加強(qiáng)自我生命的存在感，獲得更加充盈的情感世界，也是一種幸運。

五、結(jié)語

在明代山人里，相比較徐渭、謝榛、陳繼儒等人，金鑾的一生更具有典型性和一般性，大部分山人沒有徐渭那般波瀾起伏的生活經(jīng)歷，也沒有陳繼儒等人享有奢侈富裕的生活。相反，他們生活窮困不濟(jì)，甚至連溫飽都難以保障，還被人嘲笑“他人奔走空辛酸”。因此，研究金鑾散曲，能夠了解到絕大多數(shù)山人的真實生活狀況，以及山人身份給文學(xué)創(chuàng)作帶來的重要影響，有利于更深入地研究明代文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。

注釋：

①作品選自上海古籍出版社1989年出版的《簫爽齋樂府》，金鑾撰，駱玉明點校。下同。