文人精神的積淀與抒發(fā)
——說秦嶺韓愈祠及相關(guān)詩作

劉 鋒 燾

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 西安 710119)

西安周邊，曾有多處韓愈祠，涉及藍(lán)田、商州、渭南、扶風(fēng)等地。這些祠廟，不僅寄托了建祠之人內(nèi)心深處的某種愿望，謁祠之人同樣也是為了滿足或表達(dá)一種期待與心愿。因韓愈被貶潮州途經(jīng)秦嶺，在雪阻藍(lán)關(guān)、秦嶺云橫之時吟出了“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的千古名句，后人對秦嶺韓愈祠便更為關(guān)注，且產(chǎn)生了諸多詩作。這些不同時期、不同作者的詩作，卻表現(xiàn)出一些普遍的、一貫的主題。本文就此問題略作梳理與闡述。

一

根據(jù)地方志等史料記載，西安周邊，曾有多地修建韓愈祠。

因為韓愈著名的詩句“雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”，藍(lán)田自是有韓愈祠。值得注意的是，藍(lán)田韓愈祠并不止一個：

(雍正)《藍(lán)田縣志》卷二記載，藍(lán)田早有韓愈祠，而清康熙年間林世榕任縣令時又增祀柳宗元，改稱韓柳祠：

林世榕，廣東澄海人，以舉人任。居心仁厚，政寬刑清，重修四呂祠，又移文公祠添子厚祠，更名韓柳祠。[1]卷2

所謂“移文公祠”，該志卷一說得更具體，乃是利用了湘子廟的基礎(chǔ)：

唐韓昌黎祠有二，一在秦嶺，一在北廓。萬歷三十七年，梁公一道謂先生文章山斗，諫佛謫潮，藍(lán)田乃過履之地，不可無祠。遂撤湘子像而肖先生于中。辟邪崇正，先生之功大矣。舊制僅四楹?？滴跛氖?，林公世榕移修北關(guān)，添設(shè)柳子厚先生像，更名韓柳祠。捐俸增修獻(xiàn)殿四楹并大門。[1]卷1

(雍正)《陜西通志》卷二十八“藍(lán)田縣”記載藍(lán)田兩座文公祠，雖簡短而條理更清：

韓文公祠，在縣東南九十里，副使何景明有詩(馮志)。一在北郭，本湘子祠，萬歷三十七年，知縣梁一道撤湘子像而肖先生像于中(縣志)。[2]卷28

此后，(乾隆)《西安府志》卷六十一“古跡志”、畢沅《關(guān)中勝跡圖志》卷七均沿襲了這一記載。

而上述記載中提到的湘子祠，明隆慶五年刻本《藍(lán)田縣志》卷上這樣記載：

韓湘子洞，一在藍(lán)橋，一在模糊關(guān)之南。湘子，愈之侄孫，嘗對愈曰能開頃刻花?；ㄩ_，上有金字一聯(lián)“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”。后公貶潮州途中遇雪，詢其地，乃藍(lán)關(guān)也。[3]卷上

藍(lán)田之外，渭南亦有韓愈祠：

(雍正)《陜西通志》卷二十八“渭南縣”載：

韓文公祠，在縣小里村(賈志)；離城十五里(縣志)[2]卷28

(乾隆)《西安府志》卷六十一“古跡志下”也有類似記載，只是離縣城的距離稍有不同：

韓文公祠，(賈志)在縣城二十里小里村。[4]卷61

此外，令人驚訝的是，扶風(fēng)居然也有韓愈祠，且原在法門寺中。要知道，韓愈是強(qiáng)烈反對法門寺佛骨的：

(雍正)《陜西通志》卷二十八“扶風(fēng)縣”載：

韓文公祠，在法門寺，久廢。雍正八年，知縣張婁度移建白龍寺中(縣志)。[2]卷28

此后，(乾隆)《鳳翔府志》卷三、(嘉慶)《扶風(fēng)縣志》卷六亦沿襲載錄。而(嘉慶)《大清一統(tǒng)志》卷二百三十六則具體寫：“在扶風(fēng)縣北崇正鎮(zhèn)?！盵5]卷236

另一處重要的韓祠，則記載在商州：

(雍正)《陜西通志》卷二十九“商州”載：

韓文公祠，在州西九十里秦嶺上，接藍(lán)田界。(馬志)明弘治丁巳，御史張廷儀行部自藍(lán)田如商道，出秦嶺，謁公祠。祠逼山而狹，歲久瓦木脫落，雨雪不蔽，前臨通衢，無垣墉扄鑰之固。祠北有浮屠寺，華敞靚深。廷儀顧瞻嗟咨，命商州守王瑀撤浮屠塑像，改為祠宇，敞明宏麗，殆非舊比。提學(xué)楊一清撰祠堂碑記。本朝順治十五年，知州王思治增葺?？滴跞?，知州王廷伊繼修(州志)。[2]卷29

(乾隆)《直隸商州志》卷一大致沿襲了(雍正)《陜西通志》的記載：

(商州八景)秦嶺云橫，秦嶺州西百里上建文公祠，峰回路轉(zhuǎn)，巖壑清幽，時有云氣離迷掩映，昌黎“云橫”之句,泃(疑當(dāng)為“洵”)非誣也。[6]卷1

(乾隆)《直隸商州志》卷四亦沿襲了(雍正)《陜西通志》的記載，只是將“州西九十里秦嶺上”改為“州西一百十里秦嶺上”。

(乾隆)《續(xù)商州志》卷二又記：

韓文公祠，在秦嶺。兩廣總督、前巡撫陜西、桂林陳公弘謀扁曰“正氣開云”，聯(lián)曰“仁義繼千年之統(tǒng)，文章起八代之衰”，文思題聯(lián)曰“一身道氣能凌雪，千古儒風(fēng)自撥云”。[7]卷2

《大清一統(tǒng)志》卷二百四十六“商州直隸州·祠廟”、《關(guān)中勝跡圖志》卷二十五“古跡祠宇”所記大致相同。

(嘉慶)《大清一統(tǒng)志》卷二百三十做了總結(jié)：

韓文公祠有三：一在藍(lán)田縣秦嶺，一在藍(lán)田縣城北，一在渭南縣小里村，祀唐韓愈。[5]卷230

其實，這三處之外，如前所述，扶風(fēng)亦有韓愈祠。另外，(嘉慶)《白河縣志》卷十三有詹汝猷《恭和八景詩記》詩，其中《南臺野火》一詩有“薪傳八代奎光映”之句，詩后注“臺建韓文公祠”[8]卷13，說明秦嶺南部的白河也有韓愈祠。

這樣，就有了一個大概的輪廓，今陜西地區(qū)古長安周邊的韓愈祠，渭南(小里村)，扶風(fēng)(先法門寺，后遷白龍寺)，藍(lán)田，商州，白河等地皆有(白河在秦嶺之南，且不論)。藍(lán)田有二：一在縣城北郊，一在秦嶺中。如此看來，似乎已經(jīng)清楚了。實則不然，最重要的一處韓祠，后世文人吟詠最多，也是本文要討論的韓祠，其具體位置至今未有定論，或謂在藍(lán)田，或稱在商州。而從相關(guān)資料看，藍(lán)田“秦嶺”之韓祠與商州“秦嶺”之韓祠，顯然是同一個?！端{(lán)田縣志》等記載祠在藍(lán)田縣東南九十余里，《商州志》等記載韓祠在州西百里左右(或謂九十里，或謂一百里，或謂一百一十里)，實則是一個重疊的地域，即藍(lán)關(guān)古道、商於古道秦嶺段。

秦嶺韓愈祠到底在藍(lán)田境內(nèi)還是在商州境內(nèi)，這又涉及到韓愈詩所寫藍(lán)關(guān)的具體位置。此藍(lán)關(guān)到底在何處？學(xué)界有不同的看法，一些學(xué)者如商洛學(xué)院的牛樹林、郭敏厚等先生先后發(fā)表了《“藍(lán)關(guān)”考》(《人文雜志》1994年增刊)、《秦漢峣關(guān)、唐藍(lán)關(guān)小考》(《商洛學(xué)院學(xué)報》2008年第3期)、《秦漢曉關(guān)、唐藍(lán)關(guān)續(xù)考》(《商洛學(xué)院學(xué)報》2009年第1期)等多篇論文，認(rèn)為藍(lán)關(guān)在今商州西北的牧護(hù)關(guān)一帶。又有其他一些研究者，如陳維旭《漢唐峣關(guān)、藍(lán)關(guān)考略——兼與牛樹林、郭敏厚先生商榷》(《商洛師范?？茖W(xué)校學(xué)報》2006年第1期)認(rèn)為秦時峣關(guān)，即后來的藍(lán)田關(guān)，又稱藍(lán)關(guān)，即是今藍(lán)田縣縣城。著名歷史地理學(xué)家史念海先生主編的《西安歷史地圖集》，藍(lán)田關(guān)標(biāo)在今牧護(hù)關(guān)處，且只有五代時屬永平軍，具體說屬藍(lán)田，而隋代、唐代、北宋、金代、元代、明代、清代均屬商州。當(dāng)然，藍(lán)關(guān)(藍(lán)田關(guān))具體在何處，不是本文關(guān)注的核心問題，本文關(guān)注的是韓愈祠在何處。關(guān)于秦嶺韓愈祠的具體位置，筆者贊同商州牧護(hù)關(guān)之說。除過前述牛樹林等先生論文的證據(jù)之外，筆者亦查閱了大量史料，且如前文所引(雍正)《陜西通志》卷二十九“商州”條下記載明弘治十年，御史張廷儀增修韓愈祠時經(jīng)行的路線是“自藍(lán)田如商道，出秦嶺，謁公祠”(“如商道”之后“謁公祠”)，尤其是“命商州守王瑀撤浮屠塑像，改為祠宇”(命“商州守”而不是“藍(lán)田令”)，很能說明問題。筆者亦曾親赴實地調(diào)研，以為牧護(hù)關(guān)之所在，與“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”更為吻合。此地位于秦嶺之巔，在商州與藍(lán)田交界地帶。牧護(hù)關(guān)又稱“模糊關(guān)”，民間也曾有稱“摸葫關(guān)”。(雍正)《陜西通志》卷十七、(乾隆)《直隸商州志》卷五均記：“牧護(hù)關(guān)，在州西一百二十里，古牧畜之場，有南牧護(hù)關(guān)、北牧護(hù)關(guān)，有巡檢司。今廢。(州志) 按府志有‘模糊關(guān)，控秦嶺，通藍(lán)田’，據(jù)州志即牧護(hù)之訛。”[2][6]

或許還有一種假設(shè)性的可能，即韓祠所在之地在不同的歷史時期行政區(qū)歸屬不同，導(dǎo)致了記載的混亂，但據(jù)史念海先生主編《西安歷史地圖集》，并不存在這種可能。而明、清人的記載，實則是含混的，如同是(雍正)《陜西通志》，既在卷二十八“藍(lán)田縣”條下記載了“韓文公祠，在縣東南九十里”，又在卷二十九“商州”條下記載“韓文公祠，在州西九十里秦嶺上，接藍(lán)田界”。只能說，韓文公祠在商州與藍(lán)田交界地帶的秦嶺山中。

明代萬歷年間楊時芳寫的《修水月庵記》一文，更具體地記載了韓祠的位置：

藍(lán)田關(guān)有山名王順山，即志所稱王順隱居得道之地。杜子美所謂“水面月出藍(lán)田關(guān)”者，即此山也。秦中古帝王都會，王氣所鐘，如終南、太白、二華諸山，俱甲于天下，宮闕之盛、仙跡之美與夫名賢品題，無不備載。王順山若無聞焉。不佞人(按，疑為“入”)長安，由武關(guān)過秦嶺，謁文公祠。數(shù)十里許，有湘子度文公處。不數(shù)十里許，為藍(lán)橋，則裴航遇云英仙姬之處也。尋藍(lán)橋而上，為藍(lán)田關(guān)、太子坡與王順山。[1]卷3

此文寫自己入長安的順序，由南而北，“由武關(guān)過秦嶺”以后諸句，明確寫了他此行的線路，他是由南邊的武關(guān)向北，翻越秦嶺，此后到了藍(lán)橋，最后到了王順山。他先是“過秦嶺，謁文公祠”，然后才“數(shù)十里許”“不數(shù)十里許”到了藍(lán)田諸地。這明確記載了當(dāng)時韓祠在藍(lán)田諸名勝之地的南邊，即不在藍(lán)田縣。

二

就筆者所見本文所集，現(xiàn)存詠秦嶺韓愈祠的詩歌，最早見于明代(1)雖然(嘉靖)《陜西通志》卷二“藍(lán)田縣”條下記曰：“秦嶺在縣東南……入商洛、漢中者，必越嶺而后達(dá)，遇雪則阻，故韓文公至是困焉，曰馬不能前以此。今秦嶺東西居人，以韓文公為土神祀之。其像有冠服，與民間土神像不同。其阻雪處有官建文公祠。唐錢起詩曰：‘屏翳忽騰氣，浮陽慘無暉。千峰掛飛雨，百尺搖翠薇。雷電閃云徑，奔流翻石磯。倚巖假松蓋，臨水羨荷衣。不得采苓去，空思乘月歸。且憐東皋上，黍色侵荊扉?！钡珡膬?nèi)容看，錢起詩看不出謁韓文公祠的成份。且錢詩原題為《登秦嶺半巖遇雨》，與韓文公祠無涉。(實則記載秦嶺韓愈祠的地方志等史料，筆者也未曾見到明代以前的紀(jì)錄)。

楊一清作有一首《秦嶺謁韓文公祠》，據(jù)前文所引(雍正)《陜西通志》卷二十九，當(dāng)作于弘治十年(1497)。詩曰：

骨肉相逢興不孤，朔風(fēng)吹雪滿頭顱。

一封正氣青天在，八代衰文赤手扶。

猶有篇章傳道路，豈應(yīng)香火托浮屠。

廟門下馬瞻依地，卻愧經(jīng)行是坦途。[9]卷17

楊一清(1454—1530)，字應(yīng)寧，其先云南安寧人，后其父喪葬丹徒，遂家焉。楊一清為成化八年(1472)進(jìn)士，一生歷成化、弘治、正德、嘉靖四朝，官至內(nèi)閣首輔，出將入相，時人比之唐之姚崇與郭子儀。成化以后，楊一清多次鎮(zhèn)陜。弘治十年，御史張廷儀增修韓愈祠，楊一清撰祠堂碑記。此詩當(dāng)作于此時。詩著重贊頌了韓愈的“正氣”以及他文扶八代之衰的功績。與韓愈相比，楊一清又慚愧自己“經(jīng)行是坦途”。這首詩，格調(diào)高昂，充滿亢奮之氣，顯示了作者意欲有所作為的心境。

朱應(yīng)登有一首《秦嶺道中謁昌黎先生祠》：

謫宦初程此度關(guān)，不禁風(fēng)雪滿前山。

忠誠敢抗衰年疏，感激愁看從子顏。

自分咸京成死別，詎知炎海復(fù)生還。

瑤琴一曲拘幽操，千古論心向此間。[10]卷8

朱應(yīng)登(1477—1526)，字升之，號凌谿，揚(yáng)州府寶應(yīng)縣人，弘治十二年(1499)進(jìn)士。與李夢陽、何景明、邊貢、康海、王九思等人號稱“十才子”。正德六年至八年(1511—1513)，朱應(yīng)登任陜西提學(xué)副使，督學(xué)關(guān)中。此詩著重突出韓愈的忠誠、耿直、幽憤，表達(dá)了作者的景仰之情，“千古論心向此間”，將己身融入其中。與前文楊一清的詩一樣，本詩亦慷慨激昂，充滿真情實感，不作局外的旁觀之論。這或許顯示了弘治時期關(guān)中官員的某種共性。

“前七子”之一的何景明，也有一首《秦嶺謁韓祠》：

捫蘿登峻嶺，級石上荒祠。

雪阻南遷路，云停北望時。

文衰真有作，道喪已前知。

千載經(jīng)行地，高山空爾思。[11]卷22

何景明(1483—1521)，字仲默，號大復(fù)山人，弘治五年(1492)進(jìn)士。正德十三年(1518)，出任陜西提學(xué)副使。此詩首聯(lián)寫自己之“謁”，次聯(lián)述韓愈當(dāng)年雪阻藍(lán)關(guān)情形，三聯(lián)評韓愈之功績，尾聯(lián)抒發(fā)感慨，著重肯定了韓愈在文、道兩方面的功績。

劉儲秀有一首《秦嶺望韓文公祠》：

久聞祠宇在空林，目斷斜陽欲遠(yuǎn)尋。

只為西征迎佛骨，寧知南竄忤君心。

鱷驅(qū)滄海風(fēng)波險，馬擁藍(lán)關(guān)雨雪深。

自是平生多道氣，瘴江猶自發(fā)長吟。[12]卷3

劉儲秀，咸寧人，正德九年(1514)進(jìn)士，官至尚書。這首詩，亦著重肯定了韓愈的“道氣”。

嘉靖年間，王維楨寫過《秦嶺過文公祠》：

萬里南遷客，千峰昔此停。

雪巖不可度，猿夜若為聽。

道在翻能重，名高故有亭。

松門吾下馬，瞻佇涕雙泠。[13]卷33

王維禎，陜西華州人。嘉靖十四年(1535)進(jìn)士，后授翰林檢討，嘉靖三十四年(1555)十二月，以地震死西安。這首詩，亦是著重肯定了韓愈的“道”，贊頌他的“名高”?！罢皝刑殡p泠”，則表達(dá)了自己的感慨。

吳顯《謁文公祠二首》(其一)曰：

古祠云濕草芊芊，駐馬憐君謫宦年。

青史尚傳佛骨表，赤心不愧諍臣篇。

潮陽萬里無邊雁，秦嶺千重起暮煙。

蹤跡飄零何足嘆，高名山斗至今懸。[6]卷13

吳顯，字景猷，福建漳浦人，萬歷二年(1574)進(jìn)士，十九年(1591)任商州監(jiān)司。此詩重點(diǎn)肯定了韓愈的“諍臣”行為，贊頌、欽羨他的“高名”。

萬歷初年出任藍(lán)田縣令的四川鄷都人陳栗，與京衛(wèi)人楊彩，各有一首謁文公祠詩。(雍正)《藍(lán)田縣志》卷二將兩首詩列在一起，結(jié)合詩題看，或為同時所作。詩曰：

春日阻雪謁文公祠

陳 栗

曲曲溪山春雪深，征途人苦朔風(fēng)侵。

橋橫古木危難度，馬陟高岡瘦不禁。

老樹饑鳥啼暝色，荒祠衰草結(jié)秋陰。

無端況復(fù)孤村角，不解愁殘吊古心。

同謁文公祠阻雪

楊 彩

潮陽迢遞朔風(fēng)天，去國蕭條意萬千。

北斗泰山瞻此日，嶺云關(guān)雪憶何年。

道開群惑孤忠在，文起衰時八代前。

古廟峰頭留歲紀(jì)，晴巒煙樹望無邊。[1]卷2

前詩先寫自己經(jīng)行之艱，再寫“孤村角”吊古之意；后詩贊揚(yáng)韓愈之“道”與“孤忠”，又贊其文起八代之衰?！胺孱^”，說明韓文公祠在山上。

明嘉靖年間，趙廷瑞修，馬理、呂楠纂《陜西通志》卷二“土地·山川·藍(lán)田縣”載：

秦嶺在縣東南，詳見府。入商洛、漢中者，必越嶺而后達(dá)，遇雪則阻，故韓文公至是困焉，曰馬不能前以此。今秦嶺東西居人，以韓文公為土神祀之。其像有冠服，與民間土神像不同。其阻雪處有官建文公祠?！拭魃袝鴹钜磺逶娫唬?詩略，見前文)。侍郎李遜學(xué)詩曰：“河岳英靈萃此身，力恢吾道披荊榛。廟高秦嶺余千載，名重唐朝第一人。北斗泰山真在望，野花啼鳥又經(jīng)春。瓣香不盡南豐意，遍取清溪薦白蘋?！奔谰仆踉气P詩曰：“北斗泰山何處是，石壇今日奠松醪。一夫便覺唐家盛，此廟真增秦嶺高。名并柳侯不同傳，世無孔氏獨(dú)稱豪。遺容謁罷心何極，飛雪狂云猿正號?！碧颓渫鮽髟娫唬骸霸诮?jīng)史慕前修，今日凄涼過嶺頭。驅(qū)鱷有功除大患，逆龍無路進(jìn)忠謀。衡山匯爽精靈在，北斗芒高譽(yù)望優(yōu)。我亦后君南竄客，廟門將拜淚先流。”都御史石玠詩曰：“英魂識我遠(yuǎn)來游，故遣風(fēng)神雨伯留。馬首青山時迤邐，祠前秋氣半沉浮。道于孔氏真能補(bǔ)，術(shù)在仙家豈浪求。拜罷不堪麾節(jié)去，滿階苔草帶煙愁?！卑床焓估钛訅墼娫唬骸跋壬θ惶煜陆埽松韼诪槲Ｑ远?。萬古仰高北斗名，一麾何畏藍(lán)關(guān)雪。直將吾道揭中天，豈但回瀾障百川。欲謁靈祠不可到，望迷春樹嶺云煙?！备倒鹪娫唬骸皫X路馳驅(qū)目向昏，憑高何許吊詩魂。藍(lán)關(guān)擁雪天應(yīng)遠(yuǎn)，白骨來朝佛愈尊。仰止未忘山斗并，掃除還恨秕糠存。椒漿冷落憑誰奠，欲挽滄溟注此樽?！鄙袝讫堅娫唬骸翱~緲云為徑，嶙峋石結(jié)祠。丹心懸日月，吾道把旌麾。風(fēng)雪藍(lán)關(guān)阻，波濤瘴海迷。山深秋夢好，先已揖光儀?！备笔骨匚脑娫唬骸按喝舅{(lán)關(guān)半上藍(lán)，嶺煙開日氣成酣?；虑槲┯锌瓷胶?，才力偏于吊古堪。采藥僧迷湘子洞，過溪云鎖漢文龕。九原欲起商山老，安漢忠謀細(xì)與談?！备笔购尉懊髟娫唬?詩略，見前文)。御史李東詩曰：“韓祠獨(dú)此高如許，秦嶺藍(lán)關(guān)總占奇。直北名留桑梓地，廣東恩感寓流時。云歸舊壑光天在，雪霽層巒曉日遲。自是英靈長戀此，春風(fēng)拂拂草離離?！盵14]53

這里，寫了“秦嶺東西居人”皆祀韓愈，即是說山頂兩側(cè)(即商州與藍(lán)田)之人皆是如此。同時引用了眾多明代官員與文人的相關(guān)詩作。這些詩，基本也是強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：一是祠廟在秦嶺高處，在“嶺頭”；一是強(qiáng)調(diào)了韓愈的“道”。此外，如傅桂詩突出了韓愈詩人的身份(“吊詩魂”)，王傳詩寫“我亦后君南竄客，廟門將拜淚先流”，重點(diǎn)寫了詩人自己與韓愈相同的境遇，因而更有共鳴。

綜上，明代詠秦嶺韓愈祠的詩作，基本都表達(dá)這樣的主題：道、忠、諍臣；名高；文起八代之衰。

三

清代，較早題詠秦嶺韓愈祠的詩有黃家鼎的《秦嶺題韓文公祠二首》，詩曰：

感時諫佛本忠誠，遠(yuǎn)謫何愁此地行。

天恐嶺頭無點(diǎn)綴，橫云擁雪接先生。

骨肉相逢合有悲，書懷權(quán)藉七言詩。

世人饒舌生憎甚，翻說先生哭路歧。[15]25—26

黃家鼎，字升耳，號一庵，安徽潁上人。順治朝拔貢，康熙初年任咸寧知縣。清廉耿介，勤于政事?！皩み恐魇拢棵裾诘榔?，得旨復(fù)任，以勞瘁卒官”[2]卷53。(乾隆)《潁州府志》載其“授咸寧令，平獄慎刑，筑堤勸農(nóng)，舉鄉(xiāng)耆，嚴(yán)保甲，修學(xué)宮，立社學(xué)，諸政備舉。卒時四壁蕭然，止余瓦器數(shù)件，敝廬塞窗，身臥破氈，上覆褐被而已。”[16]卷8。(同治)《潁上縣志》卷九亦載，其人歿后眾多大吏親往祭奠，百姓越境送其柩歸。黃家鼎的這兩首詩，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)韓愈的“忠誠”，且否定韓文公貶謫途中有悲愁。“天恐嶺頭無點(diǎn)綴，橫云擁雪接先生”，設(shè)想奇特，豪氣干云。此詩與前文談到的明代正德年間陜西提學(xué)副使朱應(yīng)登的詩作一樣，慷慨激昂，不作低沉消極之語，充滿了昂揚(yáng)的氣象，體現(xiàn)了作者高昂的志氣。這，也與作者一心為民、一心為公的心志與作為相吻合。

布衣文人宋振麟，也有兩首《過秦嶺謁韓文公祠》，第一首寫了祠所在位置之高峻、祠廟之古老及荒蕪，第二首這樣寫：

賈董飛名后，先生獨(dú)不群。

文章扶世代，謇諤矢吾君。

馬帶秦峰色，身驅(qū)瘴海云。

高山時仰止，及此挹清芬。[1]卷4

宋振麟，字子楨，陜西淳化人?！绊樦问甓靼呜暽Ｐ葬?，博極群書，尤究心理學(xué)。部檄應(yīng)受職，以疾辭。及當(dāng)事薦舉博學(xué)，復(fù)堅辭不應(yīng)。所至郡邑，諸有司先達(dá)爭聘，致為經(jīng)師?？滴跞?，賈中丞延修《通志》，與華陰王三史、朝邑季叔則諸君同任纂輯。叔則題像贊有‘文獻(xiàn)不足有宋存焉’之句，富平李天生又云其貎古以蒼、其神清以剛、其操潔而行芳，其中坦而外方，亦可見其為人矣”[17]卷20。(雍正)《陜西通志》亦載：“康熙己未，以博學(xué)鴻詞征，不起。所至，人爭聘為經(jīng)師?！盵2]卷63宋振麟的這兩首詩，將韓愈與“賈(誼)董(仲舒)”相比，贊頌韓愈的卓爾不群，頌揚(yáng)他“文章扶世代”，同時表達(dá)了自己的景仰之情。

雍正年間，李元升有《謁韓文公祠》：

廣寧世澤氣氤氳，北斗景行自出群。

以道匡君佛骨表，惟誠動物鱷魚文。

陽山政美恩千戶，京兆法嚴(yán)畏百軍。

更羨昌黎封號遠(yuǎn)，祠堂處處頌聲聞。[1]卷4

李元升(1681—1753)，字東杲，號衛(wèi)川，直隸清豐人，康熙四十七年(1708)舉人，雍正年間任藍(lán)田知縣。這首詩，與前文宋振麟詩一樣，贊頌了韓愈的出群特立，肯定了他的威望高名，尤其肯定了他的“以道匡君”。末句既贊昌黎之威望與影響，也寫民眾對其紀(jì)念祭祀，表達(dá)了一種和樂祥和的心境。

至乾隆年間，張五典有《秦嶺韓文公祠》：

斥佛一抗疏，移官得遠(yuǎn)遷。

至忠依北闕，大道啟南天。

山斗千年像，祠堂萬仞巔。

迎神擬奏曲，云騎下翩然。[18]卷2

張五典，字?jǐn)?，陜西涇陽人，乾隆二十五?1760)舉人。此詩著重贊頌韓愈的“忠”“大道”，“萬仞巔”寫明了韓祠的地理位置，“迎神曲”當(dāng)指其時祭祀之儀式，前文所引(嘉靖)《陜西通志》已載“秦嶺東西居人，以韓文公為土神祀之”，說明當(dāng)時文公祠香火之盛。

楊鐘羲《雪橋詩話·續(xù)集》卷五有這樣一段記載：

金壇于蘭圃上舍銳與丹徒徐宛東中丞嗣曾為髫齡交。宛東視學(xué)陜甘，路最遼闊，馬上與蘭圃倡和，得詩一百五十余首，名之曰《聚星編》……蘭圃《秦嶺謁韓文公祠》云：“十年風(fēng)雪嶺，猶見片云橫。宥罪天王圣，封章吾道明。功真追孟氏，論不負(fù)陽城。北斗羞瞻仰，頭童學(xué)未成?！盵19]卷5

徐宛東即徐嗣曾，本姓楊，字宛東，號兩松，海寧人，寄籍江蘇丹徒。乾隆二十八年(1763)進(jìn)士，乾隆三十五年(1770)充陜甘考官，擢郎中，明年督陜甘學(xué)政。他視學(xué)陜甘期間與于銳于蘭圃馬上唱和，這首《秦嶺謁韓文公祠》即是唱和的產(chǎn)物。這首詩寫拜謁韓祠，評論韓愈，發(fā)自己的感慨，而詩的重點(diǎn)還是“道”，贊揚(yáng)韓愈在儒家之道方面“功追孟氏”。

到了光緒時期，題詠秦嶺韓愈祠的詩作依然不少。光緒二十四年進(jìn)士范軾所作《秦嶺謁韓文公祠》這樣寫道：“唐綱穢濁煽腥聞，只手回天未可云。九死蠻荒無后悔，一生元?dú)庠谒刮?。淋漓大筆推原道，衰朽殘年戀故君?；z蠹不除千古恨，英靈常峙嶺頭云?！盵20]7996詩的核心還是肯定、贊揚(yáng)韓愈的“忠君”“原道”。全詩慷慨激昂，真氣充沛。

這一時期詠秦嶺韓愈祠的作者，當(dāng)數(shù)“戊戌六君子”之一的譚嗣同作品最多。

光緒四年(1878)，譚嗣同14歲，是年，其父任官甘肅，譚嗣同侍父赴甘肅任，次年夏歸湖南。此后一直到光緒十五年(1889，譚嗣同25歲)，譚嗣同基本上每年都要去蘭州，往返途中，多次途經(jīng)秦嶺。而過秦嶺，看到韓愈祠，總能激發(fā)他的慷慨之氣。他有一首七絕《秦嶺韓文公祠》寫：“綠雨籠煙山四圍，水田千頃畫僧衣。我來亦有家園感，一嶺梨花似雪飛?！盵21]87充滿昂揚(yáng)之情。又有一首五律寫：“登峰望不極，霽色遠(yuǎn)霏微。古廟留鴟宿，征人逐雁歸。碑殘論佛骨，鐘臥蝕苔衣。何處潮陽界，千山立夕暉?！盵21]88詩人“登峰”，在古廟殘碑前，吊古抒懷，“千山立夕暉”，亦是大氣昂揚(yáng)。

譚嗣同還有一首《秦嶺》詩，先寫秦嶺之巍峨險峻，“秦山奔放竟東走，大氣莽莽青嵯峨。至此一束截然止，狂瀾欲倒回其波。百二奇險一嶺扼，如馬注坂勒于坡。藍(lán)水在右丹水左，中分星野凌天河”；再寫秦嶺上韓愈祠：“唐昌黎伯伯曰愈，雪中偃蹇曾經(jīng)過。于今破廟兀千載，歲時尊俎祠巖阿”；再寫自己多次途經(jīng)的感受：“關(guān)中之游已四度，往來登此常悲歌。仰公遺像慕厥德，謂鈍可厲頑可磨”；再發(fā)對韓愈的評論：“由漢迄唐道誰寄，董生與公余無它。公之文章若云漢，昭回天地光羲娥。文生于道道乃本，后有作者皆枝柯。惟文惟道日趨下，賴公崛起蠲沉疴”；而后寫自己受到的激勵：“我昔刻厲躡前躅，百追不及理則何。才疏力薄固應(yīng)爾，就令有得必坎坷。觀公所造豈不善，猶然舉世相譏訶。是知白璧不可為，使我奇氣難英多。便欲從軍棄文事，請纓轉(zhuǎn)戰(zhàn)腸堪拖。誓向沙場為鬼雄，庶展懷抱無蹉跎?！薄爸?jǐn)再拜公與公別，束卷不復(fù)事吟哦。短衣長劍入秦去，亂峰洶涌森如戈”[21]71。詩將韓愈與董仲舒相比，盛選其文與道，更是寫自己瞻謁韓祠受到的感動與激勵，從此“便欲從軍棄文事”“誓向沙場為鬼雄”“束卷不復(fù)事吟哦”“短衣長劍入秦去，亂峰洶涌森如戈”，一位氣宇軒昂、奮不顧身、以天下為己任的青年英雄的形象，躍然紙上。這樣的詩作，意氣風(fēng)發(fā)，充滿著激蕩不平之氣。譚嗣同后來積極參與戊戌變法，用鮮血和生命詮釋他的人生理想，正是這些詩的最好注釋。

稍后一些時候，值得一提的詩作有閻鎮(zhèn)珩的《秦嶺韓文公祠》，詩曰：

藍(lán)田擁馬雪紛紛，諫佛爭傳吏部文。

怪我窮無官可謫，一鞭且踏嶺頭云。[22]282

閻鎮(zhèn)珩(1846—1910)，字季蓉，湖南石門縣人。與楊彝珍、郭嵩燾等名臣為忘年交，終生不仕。此詩同樣充滿了真切的情感，“一鞭且踏嶺頭云”，書生之豪氣逸情，亦可干云！

四

由上文簡單的梳理可以看出，明清兩代詠秦嶺韓愈祠的詩篇，主旨基本上是一致的，基本都是在文學(xué)的角度贊頌韓愈“文扶八代”，而在精神層面贊揚(yáng)韓文公之道、忠、諍，較少見到其他主題，更無負(fù)面評價。這在文學(xué)史上是比較少見的，其他一些歷史上的風(fēng)云人物則不盡如是。如明代人汪喬年有一首涉及秦嶺的詩《商於懷古》就這樣寫：“茹芝髙士墳猶在，徙木奸雄骨已灰。計絕楚援游客詐，詩題秦嶺逐臣哀?！痹姙閼压?，吟詠商於有關(guān)的著名人物，“詩題秦嶺逐臣哀”一句詠韓愈，寄予同情；而另一句“徙木奸雄骨已灰”則是說商鞅，將這位歷史上的著名人物冠以“奸”字。

明清兩代近六百年，不同時期、不同背景、不同經(jīng)歷、不同身份、不同境遇的人，面對著秦嶺韓愈祠，所寫的作品，表現(xiàn)基本一致、相對固定的主題，并無多少差異，其原因是什么呢？是作者皆無真情實感？否！是作者都江郎才盡？否！是各個時代政治背景、學(xué)術(shù)思潮、文化氛圍、文壇趣尚都一樣？顯然更不是。這說明，在思想史、文學(xué)史方面，韓愈的形象及其精神內(nèi)涵已基本定型，有了一個穩(wěn)固的歷史定位。韓愈本人，自然有其豐富性，但他的性格也有脆弱的一面，諸如傳說中的華山之哭，如藍(lán)關(guān)阻雪之悲愁，但他的信念是堅定的，因這種信念而堅強(qiáng)，而不畏死。后人所汲取的，正是這種堅強(qiáng)的信念和錚錚風(fēng)骨。面對韓愈祠，不同的人會有不同的感受，但都會有取向一致的共鳴，其核心內(nèi)涵及受到的激勵是一致的：胸懷天下、心系蒼生的官員(如楊一清、黃家鼎，等)會感受到韓愈的“正氣”，高唱“遠(yuǎn)謫何愁此地行”“一麾何畏藍(lán)關(guān)雪”，昂揚(yáng)灑脫地吟誦“天恐嶺頭無點(diǎn)綴，橫云擁雪接先生”；仕途坎坷的官員(如王傳，等)因想到“我亦后君南竄客”，故“廟門將拜淚先流”，從內(nèi)心深處與韓文公對接，“瑤琴一曲拘幽操，千古論心向此間”；一般官員(如李元升、張五典，等)會感嘆韓文公祠香火之盛，“祠堂處處頌聲聞”，欽羨之情激勵并規(guī)范著自己的為政之行?；蛘邚捻n愈的忠、諍受到激勵，“道開群惑孤忠在”“赤心不愧諍臣篇”；布衣文人(如宋振麟，等)也“高山時仰止，及此挹清芬”；而年輕氣盛、有志天下者(如譚嗣同等)更是大受鞭策與鼓舞，“謹(jǐn)再拜公與公別，束卷不復(fù)事吟哦”“誓向沙場為鬼雄，庶展懷抱無蹉跎” 。

要之，不同時期、不同際遇與心境的人，面對著韓愈祠，有著各自不同卻又核心內(nèi)涵基本相同的心理感受；同時他們又把文公祠當(dāng)成了抒泄內(nèi)心情感、寄托個人懷抱的絕佳對象。而這一切，形諸筆端，便產(chǎn)生了相應(yīng)的詩作。將這些作品排在一起，會發(fā)現(xiàn)其主旨大體相同，但體味每一首作品，又會感受到其中的真情實感，并非應(yīng)景之作，絕非套詞爛語。這表明，韓愈的人格，他的風(fēng)骨和精神，已經(jīng)化為中國文人的一種傳統(tǒng)精神，這種精神的核心內(nèi)涵就是堅守本心和錚錚風(fēng)骨。這種精神，不僅給后世文人綿綿不斷的激勵，而且在他們親身經(jīng)歷(如拜謁韓愈祠)的過程中反復(fù)體驗，在體驗后形諸吟詠，在反復(fù)不斷的吟詠中不斷充實、豐富、積淀，從而變得更加的凝重、厚重，成為中國文人乃至中華民族之精神的一個重要內(nèi)核。