矛盾對立的雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的

恩格斯

僵硬和固定的界線是和進(jìn)化論不相容的——甚至脊椎動物和無脊椎動物之間的界線也不再是固定的了，魚和兩棲動物之間的界線也是一樣。鳥和爬行動物之間的界線正日益消失。細(xì)顎龍和始祖鳥之間只缺少幾個中間環(huán)節(jié)，而有牙齒的鳥喙在兩半球都出現(xiàn)了。“非此即彼！”是越來越不夠用了。在低等動物中，個體的概念簡直不能嚴(yán)格地確定。不僅就這一動物是個體還是群體這一問題來說是如此，而且就進(jìn)化過程中何時一個個體終止而另一個個體（“褓母蟲體”）開始這一問題來說也是如此?！磺胁町惗荚谥虚g階段融合，一切對立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而互相轉(zhuǎn)移，對自然觀的這樣的發(fā)展階段來說，舊的形而上學(xué)的思維方法不再夠用了。辯證的思維方法同樣不承認(rèn)什么僵硬和固定的界線，不承認(rèn)什么普遍絕對有效的“非此即彼！”，它使固定的形而上學(xué)的差異互相轉(zhuǎn)移，除了“非此即彼！”，又在恰當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)“亦此亦彼！”，并使對立的各方相互聯(lián)系起來。這樣的辯證思維方法是唯一在最高程度上適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。當(dāng)然，對于日常應(yīng)用，對于科學(xué)上的細(xì)小研究，形而上學(xué)的范疇仍然是有效的。

知性的思維規(guī)定的對立性：兩極化。正如電、磁等等出現(xiàn)兩極化，在對立中運(yùn)動一樣，思想也是如此。正如在涉及電、磁等等的時候不能固執(zhí)片面性，而且也沒有一位自然科學(xué)家想這樣做，同樣，對于思想來說也是如此。

兩極性。把一塊磁石切斷，中性的中央便兩極化，但是原先的兩極仍舊不變。相反，把一條蠕蟲切斷，它的正極仍保持著一個攝取食物的口，而另一端則形成一個新的負(fù)極，上面有排泄廢物的肛門；但是原先的負(fù)極（肛門）現(xiàn)在變成了正極，即變成了口，而帶傷的一端形成為新的肛門或負(fù)極。這就是正轉(zhuǎn)化為負(fù)。

【題解】

本文選自恩格斯的《自然辯證法》中的《辯證法作為科學(xué)》，標(biāo)題為編者所擬?！蹲匀晦q證法》進(jìn)一步發(fā)展了唯物主義辯證法并批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)和唯心主義觀念。

本文主要介紹矛盾對立的雙方并不是僵化的、一成不變的，矛盾雙方相互依賴、相互貫通、相互滲透，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這一認(rèn)知和形而上學(xué)的觀點截然不同，孤立、靜止、片面地考察問題，得出“非此即彼”的結(jié)論是必然的；聯(lián)系、發(fā)展、全面地考察問題，才可能超越“非此即彼”的認(rèn)知偏見，并“在恰當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)‘亦此亦彼！’”。正所謂，在對立面統(tǒng)一中把握對立面。世界上的任何事物都有其對立面，并相互統(tǒng)一于矛盾的整體。任何事物都是在矛盾雙方對立統(tǒng)一的運(yùn)動變化過程中獲得發(fā)展的，在這一過程中，不僅矛盾的主次地位、主次方面會適時發(fā)生轉(zhuǎn)化，而且在舊的矛盾雙方達(dá)到更高階段的統(tǒng)一之時，新的矛盾已然孕育并不斷向前運(yùn)動了。

但是，恩格斯所說的“亦此亦彼”之“恰當(dāng)?shù)牡胤健本烤购卧?？這就必須進(jìn)一步深入考察矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的條件。就好比，恩格斯舉的磁鐵的例子，沒有“把一塊磁鐵切斷”的條件，就不會有兩極的轉(zhuǎn)化。自然界矛盾轉(zhuǎn)化如此，社會發(fā)展領(lǐng)域的矛盾轉(zhuǎn)化同樣如此。就比如，中華民族由弱到強(qiáng)之轉(zhuǎn)化的必然趨勢之所以得以塑造，便在于更為完善的制度保證、更為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動的精神力量等一系列具體實踐條件的創(chuàng)造。如此，民族復(fù)興不可逆轉(zhuǎn)之趨勢便將在實踐發(fā)展的動態(tài)過程中不斷獲得其真理性。

隨筆：

合理地安排時間，就等于節(jié)約時間。

——培根