跨媒介視域下網(wǎng)絡(luò)女尊文學(xué)的發(fā)展范式研究
——以《傳聞中的陳芊芊》為例

張 翠，吳雨虹

（1. 江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院 運(yùn)河分院，江蘇 徐州 221300；2. 南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

亨利·詹金森認(rèn)為“跨媒介敘事”即一個(gè)跨媒介故事橫跨多種媒體平臺(tái)展現(xiàn)出來，其中每一種新文本都是對(duì)整個(gè)故事做出了獨(dú)特而有價(jià)值的貢獻(xiàn)。跨媒體敘事最理想的形式，就是每一種媒體都出色地各司其職、各盡其責(zé)［1］157。網(wǎng)絡(luò)女尊文學(xué)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)較為成熟的一個(gè)類型，2020年5月，隨著網(wǎng)劇《傳聞中的陳芊芊》熱播、同名小說同步更新、電臺(tái)音頻同期上線，女尊文學(xué)這種題材的網(wǎng)絡(luò)小說再次高調(diào)地出現(xiàn)在人們的視野中，引起了受眾熱烈探討和對(duì)跨媒介聯(lián)合敘事的高度關(guān)注。

一、網(wǎng)絡(luò)女尊文學(xué)的本質(zhì)剖析

女尊文學(xué)是以穿越為基礎(chǔ)延伸發(fā)展而來的，大部分是女性作者創(chuàng)作，以女性為主人公，以還原、架空或構(gòu)建一個(gè)女尊男卑的社會(huì)環(huán)境，以女性話語(yǔ)為主體的文化時(shí)空的故事類型，在這種時(shí)空中男女兩性得到易位書寫，在女尊男卑的環(huán)境基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)情節(jié)、塑造人物、推進(jìn)故事發(fā)展，體現(xiàn)出女性主體意識(shí)的張揚(yáng)［2］。女尊文學(xué)是女性意識(shí)覺醒的體現(xiàn)，在互聯(lián)網(wǎng)空間里為女性提供一個(gè)宣泄情緒的端口。女性在創(chuàng)作或者閱讀女尊文學(xué)時(shí)，是在虛擬的空間中通過對(duì)男性的擠壓和權(quán)色的追逐來獲得心理滿足，這是大部分女尊文學(xué)慣用的創(chuàng)作模式。探索女尊文學(xué)的發(fā)展范式，發(fā)現(xiàn)其長(zhǎng)處與缺陷，不僅有利于女尊文學(xué)日后的和諧發(fā)展，亦有助于讀者在亂花迷人眼的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)獲得更具閱讀價(jià)值的優(yōu)秀女尊文本。

（一）女尊男卑：內(nèi)容力求突破傳統(tǒng)

互聯(lián)網(wǎng)為大眾提供了一個(gè)自由開放的創(chuàng)作平臺(tái)，任何人都可以在這里暢所欲言。賽博女性代表人唐娜·哈拉維曾宣稱女性要利用科學(xué)技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)的力量來結(jié)束男性對(duì)女性的統(tǒng)治，她說，賽博世界是個(gè)“后性別”的世界，是指男女對(duì)立的二元論被摒棄的世界，是結(jié)束了男性對(duì)女性統(tǒng)治和壓迫的世界，是性別中心主義消失的世界［3］。我國(guó)是一個(gè)具有兩千多年封建專制制度歷史的國(guó)家，從“三從四德”到貞節(jié)牌坊，從朱砂痣到裹小腳，在這種畸形的社會(huì)環(huán)境中，女性長(zhǎng)期處于男性的壓制之下。當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)男女平等的社會(huì)，女性不再是“女子無才便是德”，她們憑借各自才能在各行各業(yè)從事著與男性無異的工作，追求物質(zhì)上的獨(dú)立與精神上的自由。

當(dāng)然，女性權(quán)利在得到社會(huì)廣泛認(rèn)可的同時(shí)卻也遭遇尷尬，古代男主外女主內(nèi)，21 世紀(jì)的女性在家庭與工作中承受雙重壓力，渴望完全擺脫男權(quán)的影響，因而極具臆想性的女尊文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。雖然新文學(xué)以來的通俗文學(xué)也形成了男武俠、女言情的基本態(tài)勢(shì)，但是從來沒有像網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這樣類型細(xì)化、性向明確、受眾認(rèn)可度高［4］146。在女尊文學(xué)虛構(gòu)的世界里，男性角色被賦予傳統(tǒng)女性特征，他們?nèi)崛蹴槒?，在精神和物質(zhì)上都極端依賴女性，而女性角色則智慧勇敢，在愛情里主動(dòng)，絲毫不掩飾對(duì)于權(quán)力和情色的欲望，女尊男卑的社會(huì)體系得以清晰構(gòu)建。女性盡享尊貴禮遇，巴赫金的狂歡節(jié)理論可被視作對(duì)這場(chǎng)女性狂歡的最好詮釋，女性通過對(duì)女尊文學(xué)的創(chuàng)作與圍觀進(jìn)行狂歡?！秱髀勚械年愜奋贰分性O(shè)置了男尊國(guó)玄虎城和女尊國(guó)花垣城兩個(gè)國(guó)家，男尊國(guó)與我國(guó)古代以男權(quán)為基礎(chǔ)的國(guó)家結(jié)構(gòu)類似，女尊國(guó)相反，國(guó)家頂層權(quán)力的構(gòu)成人員全是女性，女強(qiáng)男弱的故事架構(gòu)滿足了女性讀者的幻想，她們?cè)陂喿x的過程中產(chǎn)生一次又一次的顱內(nèi)高潮。在該劇中，女尊男卑的場(chǎng)景表現(xiàn)力極強(qiáng)，比如男性上街買菜，賣菜的男性為了推銷自己的菜，聲稱吃了他的菜就可以生兒子，再也不用受惡婆婆的氣了。男性在街上裸露肢體皮膚會(huì)被訓(xùn)斥穿著暴露、傷風(fēng)敗俗、不知檢點(diǎn)，巧妙地影射現(xiàn)實(shí)中女性遭遇的苛刻待遇，引起女性觀眾的共鳴。男女主人公初次相遇時(shí)，陳芊芊即用馬鞭指了指韓爍，并吩咐手下人把他洗干凈，晚上送到她府上。反置男女地位的劇情讓女性網(wǎng)民大呼痛快。每當(dāng)播放花垣城女尊男卑的情節(jié)時(shí)，視頻上對(duì)男女關(guān)系的吐槽彈幕就會(huì)呈刷屏狀態(tài)，熱鬧非凡，一部女尊劇竟能為女性網(wǎng)民帶來如此高階的精神狂歡，這也直接反映了《傳聞中的陳芊芊》的成功之處。

（二）資本轉(zhuǎn)化：形式順應(yīng)時(shí)代發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在中國(guó)已經(jīng)歷經(jīng)二十多年的發(fā)展，從開始的平地驚雷到后來的高歌猛進(jìn)，直至今日的花團(tuán)錦簇，真可謂是熱點(diǎn)頻出、經(jīng)久不衰。究其原因就在于在行業(yè)奮進(jìn)過程中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不停尋求創(chuàng)新與資本轉(zhuǎn)化，影視、動(dòng)漫、游戲、出版以及其他周邊產(chǎn)品等多方聯(lián)動(dòng)，充分發(fā)掘這一文學(xué)新樣式的價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)女尊文想要在浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)世界中尋求立足之地，就必然會(huì)將文本投向資本市場(chǎng)，最好的資本轉(zhuǎn)化方式莫過于用網(wǎng)絡(luò)文本改編影視作品，進(jìn)行改編意味著從一種媒介改變成另一種媒介。改編的定義是通過變化或調(diào)整使之更合宜——也就是把某些事情加以變更從而在結(jié)構(gòu)、功能和形式上造成變化，以便調(diào)整得更恰當(dāng)［5］200。影視制作者在選擇劇本時(shí)優(yōu)先選擇熱度高的小說進(jìn)行改編，一旦某種改編作品獲得了成功，便會(huì)在影視界和文學(xué)界掀起一股模仿熱潮。近年來，優(yōu)秀網(wǎng)文改拍的影視作品層出不窮，女尊元素的網(wǎng)文與影視市場(chǎng)亦逐漸活躍。

影視作品中女尊元素的滲透較早可以追溯到《西游記》里的女兒國(guó)，這是唐僧取經(jīng)路上九九八十一難中的一難，雖然滿足了人們對(duì)神話的幻想，但并未引起對(duì)女尊的關(guān)注。女尊題材的網(wǎng)文早在2004年就已出現(xiàn)，女尊題材的網(wǎng)劇自2016年開始也陸續(xù)出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中，但整體反響平平，直到2020年《傳聞中的陳芊芊》熱播才把女尊劇帶回觀眾視野?！秱髀勚械年愜奋贰凡皇怯删W(wǎng)絡(luò)小說改編而來，而是編劇南鎮(zhèn)的原創(chuàng)作品，所謂的網(wǎng)文是作為電視劇的衍生品出現(xiàn)的。往常都是通過小說改編電視劇吸引小說文粉成為電視劇劇粉，這部劇卻是將電視劇劇粉轉(zhuǎn)化為小說文粉?！秱髀勚械年愜奋贰芬欢缺痪W(wǎng)友戲稱為“傻白甜”的無腦網(wǎng)劇，但開播前十天播放量就已達(dá)到4.41億次，豆瓣評(píng)分達(dá)到7.5分，在大結(jié)局后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都占據(jù)騰訊視頻總榜的前十，同時(shí)該劇還憑借高人氣被列為“新浪文娛盛典十大影視劇領(lǐng)跑者”榜首。2020年8月3日，《傳聞中的陳芊芊》官方微博預(yù)告了第二部開拍通知，又引起一眾影迷的熱烈期盼。用性別矛盾制造碰撞點(diǎn)引起觀眾興趣，用主演的高顏值滿足觀眾審美需求，輔以將現(xiàn)實(shí)生活中常發(fā)生在女性身上的事變成小包袱放到男性身上，因而甜寵、輕喜、幽默、反諷成為《傳聞中的陳芊芊》的主打標(biāo)簽?？此评仙Ｕ劦膭∏橐?，卻在這部劇里營(yíng)造出奇特的感覺。它提供的不只是一個(gè)套層式的敘事結(jié)構(gòu)，還給整部劇集帶來許多因“反套路”而產(chǎn)生的喜劇效果［6］?！扒嗍娪啊痹谠u(píng)劇時(shí)更是聲稱“《傳聞中的陳芊芊》笑點(diǎn)非常密集，每一集都看得我笑到嘴裂?！痹谝曨l用戶占絕高比例的當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，女尊文學(xué)改拍女尊劇不得不說是大勢(shì)所趨，也是順應(yīng)時(shí)代風(fēng)向的明智之舉，而《傳聞中的陳芊芊》劇組不走尋常路，先拍劇再出文，將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展又往前推進(jìn)一大步。

二、網(wǎng)絡(luò)女尊文學(xué)的優(yōu)劣辯證

網(wǎng)絡(luò)女尊文學(xué)已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)小說中建立了一套完整的女尊社會(huì)體系，其環(huán)境、人物與情節(jié)的設(shè)定均圍繞女尊男卑展開，打破了對(duì)男女性別固有的想象，也挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)小說的敘事模式。在這里，女主人公不再因自身的性別而被定位描寫，不再受制于種種固化印象和預(yù)設(shè)的等級(jí)法則成為被觀看的對(duì)象，被動(dòng)的他者，而是憑借自身的人格魅力如智慧、擔(dān)當(dāng)、重情、尚義等獲得社會(huì)的肯定，主動(dòng)把握自己人生的走向。在這里，無論是女性還是男性，都有了被重新想象、重新定義的可能［7］。

（一）人設(shè)新穎：自帶反差萌

互聯(lián)網(wǎng)不僅給讀者提供了眾多的閱讀選項(xiàng)，還將麥克風(fēng)交給讀者自由評(píng)論，甚至將筆桿子交給讀者讓他們有機(jī)會(huì)去創(chuàng)作，書寫自己的故事。全民創(chuàng)作使網(wǎng)絡(luò)小說更貼近普通人的日常生活，更具現(xiàn)實(shí)感。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心2020年4月發(fā)布的《第45 次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，截至2020年3月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模達(dá)4.55億，較2018 年底增長(zhǎng)2337 萬，占網(wǎng)民整體的50.4%；手機(jī)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模達(dá)4.53 億，較2018 年底增長(zhǎng)4238萬，占手機(jī)網(wǎng)民的50.5%。從數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受眾數(shù)量高，龐大的讀者群體為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繁榮發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，隨著時(shí)間推移，該群體將繼續(xù)壯大，占比將繼續(xù)上升。作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)譜系中勢(shì)頭最強(qiáng)勁的一脈，網(wǎng)絡(luò)小說寫作風(fēng)格大多風(fēng)趣幽默、不拘一格，人物形象大都性格鮮明、獨(dú)具特色，寫手們善于營(yíng)造新奇刺激的感覺來迎合各個(gè)年齡階段的讀者，使讀者在輕松的閱讀過程中消解日常生活中的壓抑與苦悶。

在文學(xué)創(chuàng)作上，性格復(fù)雜的人物被稱為圓形人物，性格單一片面的人物被稱為扁形人物，顯然，圓形人物更具感染力?！秱髀勚械年愜奋贰分卸嗨茉炀哂蟹床钚缘娜宋锝巧?，比如韓爍是玄虎城的皇子，他高冷腹黑、心狠手辣，隨著情節(jié)的推進(jìn)，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)他實(shí)則戀愛無腦，在面對(duì)愛人時(shí)溫暖風(fēng)趣。這種反差強(qiáng)調(diào)了韓爍對(duì)愛情的重視，女性讀者在韓爍身上寄托自己對(duì)愛情的幻想而獲得滿足。花垣城大郡主陳沅沅的人設(shè)同樣具有反差，一方面她自怨自艾，對(duì)自己的生活悲觀無奈，痛恨自己殘疾，覺得活著沒有意義；另一方面，她害怕死亡，對(duì)愛情飽含期待。顯然，陳沅沅代表的是一個(gè)在悲觀與樂觀交替狀態(tài)中的現(xiàn)代女孩形象，叫囂著去死的是她，每日一封遺書、偷偷在府邸挖求生地洞的也是她。病懨懨的陳沅沅因?yàn)榈袅艘桓^發(fā)而感到焦灼，命令手下速速準(zhǔn)備養(yǎng)發(fā)食材，還因?yàn)榇蛄藗€(gè)噴嚏就放棄了出門計(jì)劃，因?yàn)楹ε率芎酗L(fēng)。“日常生活審美化”這一美學(xué)觀念已經(jīng)融入人們生活的方方面面，有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)劇更像是對(duì)“日常瞬間”審美化的反映與表征，即“它更關(guān)注對(duì)細(xì)碎生活片段的展示，通過一句話、一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)眼神，來反映當(dāng)代人生活中遇到的‘小尷尬’‘小無奈’‘小喜悅’”［8］。這些人物性格上的反差也是笑點(diǎn)，反差萌在網(wǎng)劇中呈現(xiàn)則更加直觀戲謔，具有喜劇色彩?！秱髀勚械年愜奋贰啡宋镌O(shè)置沒有大起大落，故事情節(jié)也沒有大開大合，反映的都是日常生活中最接地氣的片段，煙火氣息濃郁，所以一經(jīng)上映即大受追捧。

（二）情節(jié)硬傷：網(wǎng)劇網(wǎng)文快餐化的時(shí)代隱痛

互聯(lián)網(wǎng)的高度自由性拉低了網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作的門檻，網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作場(chǎng)一度成為網(wǎng)民群嗨的聚集地，寫小說成為許多人的興趣愛好和工作之余釋放壓力的方式，自然也為諸多網(wǎng)絡(luò)大神締造了一個(gè)又一個(gè)財(cái)富神話。網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作的低要求直接導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)小說的總體數(shù)量大、整體質(zhì)量低。此外，網(wǎng)絡(luò)小說作者必須每日更新文章來維持粉絲，一旦斷更就會(huì)使大批粉絲喪失熱情而棄文，創(chuàng)作者只能被迫選擇達(dá)量而不達(dá)標(biāo)。因此，網(wǎng)絡(luò)小說中常會(huì)出現(xiàn)小說類型化、情節(jié)混亂、人物扁平、娛樂至上等缺陷。

《傳聞中的陳芊芊》雖然具有創(chuàng)新性，但是仔細(xì)品味會(huì)發(fā)現(xiàn)作品中多處情節(jié)值得推敲。陳芊芊作為女尊文化的女主角，她是花垣城的三郡主，卻沒有女尊國(guó)中女性的獨(dú)立自主，更不是女強(qiáng)人。她依賴韓爍，是韓爍背后的小女人，她整日惹事闖禍，人人卻都關(guān)愛她。作者對(duì)陳芊芊的性格塑造無疑與女尊主題相違背，她的所作所為使讀者感覺迷惑：在女尊國(guó)中女性一邊享受著至高無上的尊榮，發(fā)揮女性的霸權(quán)，一邊又對(duì)男性展現(xiàn)自己的柔弱，渴望男性的保護(hù)，尋求依靠。這種矛盾設(shè)置招致了許多女尊粉絲控告《傳聞中的陳芊芊》是偽女尊。

陳芊芊的守宮砂更是引起網(wǎng)友的爭(zhēng)議，在女人為天的女尊文中竟然會(huì)有女子點(diǎn)守宮砂的情節(jié)設(shè)計(jì)。陳芊芊荒淫無度，韓爍本來打算殺了她，但是后來韓爍愛上陳芊芊，這其中關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是韓爍發(fā)現(xiàn)陳芊芊手臂上有象征貞潔的守宮砂。在男權(quán)社會(huì)，守宮被當(dāng)作檢測(cè)女性貞潔的標(biāo)準(zhǔn)，是古代男性強(qiáng)加給女性的枷鎖。守宮砂在《傳聞中的陳芊芊》中不僅出現(xiàn)，而且多次被當(dāng)作重要元素推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，為了情節(jié)的推進(jìn)，不顧整體邏輯是否合理，這顯然讓讀者無法接受。

三、網(wǎng)絡(luò)女尊文學(xué)的創(chuàng)新表達(dá)

跨媒介語(yǔ)境下，各種媒介并非孤立存在，而是相互聯(lián)系、相互影響。隨著新媒體的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)小說和網(wǎng)劇的形式日漸完善，二者關(guān)系日益密切。不同的媒介呈現(xiàn)不同的藝術(shù)形式，不同的藝術(shù)形式可以開拓出一加一大于二的無限可能。網(wǎng)絡(luò)小說給讀者帶來想象的空間，網(wǎng)劇通過聲像傳播延伸了觀眾的視聽感官，兩者都是現(xiàn)代生活中的藝術(shù)體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)小說和網(wǎng)劇的受眾主要是年輕一代，他們伴隨互聯(lián)網(wǎng)而生，能夠自由在各種媒介的屏幕之間轉(zhuǎn)換，所以他們對(duì)新媒體的適應(yīng)性更強(qiáng)，要求也更高。

（一）劇改文：跨媒介視角下的網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作新形式

馬軍英在《媒介變化和敘事轉(zhuǎn)換》中針對(duì)跨媒介敘事指出：“從媒介角度上說，認(rèn)識(shí)改編，進(jìn)而研究電影敘事和文學(xué)敘事之間的差異，首先就是要清楚地認(rèn)識(shí)到兩種媒介在本質(zhì)上的一致性和獨(dú)特性?！保?］6小說與電影形式上有區(qū)別，在本質(zhì)上卻都是屬于敘事的載體、信息的物質(zhì)支撐，所以二者之間是可以自由轉(zhuǎn)換的。1902 年喬梅里愛將凡爾納的小說《月球旅行記》改編成電影，從此拉開了小說改編電影的序幕。今天，小說改編電影成為影視行業(yè)的常態(tài)，優(yōu)秀的改編作品層出不窮，印證了布魯斯東曾經(jīng)的預(yù)言：“由小說改編成的電影，總是最有希望獲得金像獎(jiǎng)?！保?0］隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，數(shù)字媒體賦予了電影和小說之間跨媒介敘事更多的可能性。

新媒體環(huán)境下，跨媒體敘事和傳播逐漸發(fā)展為一種媒介生態(tài)，對(duì)人們的生活產(chǎn)生了重要影響?！秱髀勚械年愜奋贰穭?chuàng)造性地將網(wǎng)絡(luò)劇改編成網(wǎng)絡(luò)小說，完成“文改劇”到“劇改文”的轉(zhuǎn)化。該網(wǎng)劇是根據(jù)南鎮(zhèn)的劇本拍攝而成，在網(wǎng)絡(luò)上播放的同時(shí)，棒棒冰又將網(wǎng)劇改編成網(wǎng)絡(luò)小說，在小說網(wǎng)站上同步更新?！秱髀勚械年愜奋贰肪W(wǎng)劇在騰訊視頻獨(dú)家播放，其同名小說在微信讀書App中上架，兩者都屬于騰訊公司?？缑浇閿⑹碌陌l(fā)展離不開數(shù)字媒介的大環(huán)境，更離不開商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)。騰訊公司富有前瞻性地將網(wǎng)劇改編成網(wǎng)絡(luò)小說，這兩者都有著龐大的受眾，最終為騰訊公司帶來更多的收益。除此之外，受眾擁有了選擇權(quán)，他們可以自由選擇當(dāng)一名觀眾還是一名讀者。讀者從網(wǎng)絡(luò)小說的文字描寫中感受細(xì)膩的人物感情，挖掘思想內(nèi)涵。網(wǎng)劇創(chuàng)造具體的視聽形象，容納更多的細(xì)節(jié)，給觀眾提供一個(gè)直觀生動(dòng)的故事世界。

（二）融媒體敘事：豐富受眾感官體驗(yàn)

口語(yǔ)傳播時(shí)代，人們充分調(diào)動(dòng)自己的感官，聽覺、視覺、觸覺等在交流中起著輔助作用，人是“完整的人”；文字出現(xiàn)后，人們的感覺分離，閱讀使用視覺，聽廣播用聽覺；電子時(shí)代則再次將人的感官整合；“數(shù)字化生存”的時(shí)代，人們有機(jī)會(huì)跨越各種媒介豐富自己的感官體驗(yàn)。學(xué)者趙長(zhǎng)偉認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)文化高速發(fā)展的今天，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算日新月異，新興媒體成長(zhǎng)、媒體融合加速，原來清晰的文化樣態(tài)日益模糊于不斷分化和重新整合的演進(jìn)過程［11］239。建設(shè)全媒體、發(fā)展跨媒介敘事已然成為我國(guó)媒體發(fā)展的大方向，是社會(huì)想象力拓展的外在表現(xiàn)，習(xí)近平總書記在2019 年1 月25 日舉行的十九屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)講話也強(qiáng)調(diào)：“我們要立足形勢(shì)發(fā)展，堅(jiān)定不移推動(dòng)媒體深度融合?！保?2］

視頻作用于視覺，直觀具體，輕松易懂，娛樂性強(qiáng)；網(wǎng)絡(luò)小說可以利用碎片化的時(shí)間進(jìn)行閱讀，在快餐文化時(shí)代感受語(yǔ)言文字的獨(dú)特魅力。女尊主題以文字方式呈現(xiàn)時(shí)，由于文字本身具有含蓄性、想象性，文字與讀者之間存在著天然的距離，讀者在閱讀過程中不斷思考。手機(jī)是閱讀網(wǎng)絡(luò)小說的主要媒介，移動(dòng)端網(wǎng)絡(luò)小說閱讀軟件不止可以讓用戶調(diào)節(jié)小說字體大小與背景顏色，甚至可以自動(dòng)播放小說內(nèi)容，解放讀者的雙手。電臺(tái)作用于聽覺，作為一種舊媒體的新形式活躍在現(xiàn)代社會(huì)中，它的功能被拓展，受到年輕人的認(rèn)可。在微信讀書App上，用戶可以閱讀《傳聞中的陳芊芊》的網(wǎng)絡(luò)小說，可以一鍵傾聽該小說的廣播，還可以查閱其他讀者的閱讀隨想。小說與電臺(tái)存在于同一個(gè)系統(tǒng)，用戶可以輕松進(jìn)行跨媒介選擇。電臺(tái)重視用戶的聽書體驗(yàn)，它為用戶提供人工讀書和AI智能讀書的選項(xiàng)，聽眾有權(quán)挑選自己喜歡的聲音進(jìn)入小說的敘事中，這是傳統(tǒng)的電臺(tái)無法做到的。

《傳聞中的陳芊芊》綜合使用三種媒介：視頻、小說、電臺(tái)，這三者聯(lián)合起來豐富了受眾的感官體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是媒介與科技結(jié)合之后帶來的更加高級(jí)且人性化的感官享受。受眾根據(jù)需要單獨(dú)選擇一個(gè)媒介或者綜合使用這三種媒介，從中獲得不同敘事體驗(yàn)，這是一種積聚式敘事經(jīng)歷，在使用各種不同媒介時(shí)將內(nèi)容互補(bǔ)，最終獲得完整的故事感受。

女尊文學(xué)經(jīng)過漫長(zhǎng)發(fā)展，經(jīng)歷了高潮，也遭遇過低谷，跨媒介敘事成為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)女尊文學(xué)表達(dá)的基本范式，網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)劇和電臺(tái)三強(qiáng)聯(lián)合，滿足人們對(duì)不同媒介的需求，增加受眾接觸故事的頻次，使受眾獲得沉浸式敘事感受?？缑浇橐暯窍拢秱髀勚械年愜奋贰窞榫W(wǎng)絡(luò)女尊文學(xué)的創(chuàng)作提供了一條極具參考價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，女尊文學(xué)在新媒體背景下是否有機(jī)會(huì)異軍突起，未來可期。