花瑤嗚哇山歌音樂特征及數(shù)字化保護路徑思考*

賀潔瓊（湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

高腔山歌是湖南地區(qū)特有的山歌形式，在瑤族長期歷史發(fā)展中又誕生了嗚哇山歌，繼承了高腔山歌的特點，能夠激勵人們在勞動的過程中充滿干勁，同時具有驅(qū)逐野獸的作用。高音和低音的轉(zhuǎn)換十分迅速，因此也使得花瑤嗚哇山歌充滿力量，人們在演唱過程中能夠喚醒斗志?；ì巻柰凵礁枰呀?jīng)成為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，彰顯了我國民族文化的多元性及豐富性特點，加強對花瑤嗚哇山歌的研究，是新時代文化建設(shè)中的重點工作。由于受到社會環(huán)境因素、自然環(huán)境因素和傳承人因素等影響，導(dǎo)致花瑤嗚哇山歌在發(fā)展中面臨較大困境，必須創(chuàng)新傳統(tǒng)保護及傳承方式，緊跟時代發(fā)展潮流，避免出現(xiàn)文化流失的情況。數(shù)字化保護手段具有便捷性特點，在強化保護效果的同時，可以實現(xiàn)文化資源深度開發(fā)。

一、花瑤嗚哇山歌音樂特征

（一）演唱活動以男性為主

高腔山歌具有不同的形式，花瑤嗚哇山歌就是其中的一種，此外還包括了“翻天云”等，后者對于演唱者的性別不作要求，男女都能參與到演唱活動當中，但是前者則以男性演唱為主。演唱者也被人們親切地稱作“歌師傅”，這樣的演唱傳統(tǒng)受到本民族文化的影響較大。在農(nóng)歷正月初一，也就是新年的第一天，瑤族有拜年的傳統(tǒng)，但是拜年的人群通常以男性為首，女性走在前面則不符合當?shù)氐奈幕?xí)俗。很多以男性為主的風俗習(xí)慣對花瑤嗚哇山歌的形成產(chǎn)生了重大影響，因此參與演唱的也多是男性歌師傅，極少或者沒有女性演唱花瑤嗚哇山歌。

（二）旋律高亢激昂

音樂的旋律不僅會受到文化風俗的影響，而且自然地理特征也會對旋律特色產(chǎn)生直接影響?；ì幾迦说纳顓^(qū)域遍布樹木森林，自然環(huán)境不像平原那樣開闊，因此，在原始農(nóng)耕時代人們之間打招呼時也要依靠大聲呼喊甚至吼叫，這也使得花瑤族人的嗓門特別大，在演唱花瑤嗚哇山歌時自然高亢激昂。此外，由于人們在生產(chǎn)生活中會受到野獸的威脅，因此為了驅(qū)散野獸，避免自身的生命財產(chǎn)安全遭受損失，也會通過大聲呼喊的方式來恫嚇野獸，因此聲音十分尖銳，具有很強而對穿透性，即使在很遠的地方也能夠及時呵退野獸，保護自己和族人的安全。在花瑤嗚哇山歌當中，在演唱襯詞“無哇嗚哇……”時聲音最高，出現(xiàn)在歌詞結(jié)尾或者第二句之后。而花瑤嗚哇山歌也有很多固定句式，比如“十八妹呀……”“十八哥呀……”，多用于山歌結(jié)束的部分，能夠起到有效的渡韻作用，這里在演唱時的聲音也很高。

（三）融入本土方言

中國有五十六個民族，每一個民族都有自己獨特的音樂語言和聲調(diào)等，這也決定了每個民族的藝術(shù)形式各具特色，同時語言也會受到自然地理環(huán)境因素的影響，在湖南，花瑤嗚哇山歌中融入了大量的本土方言，成為最具特色的音樂特征，而且語言和聲腔的契合度很高，這就使得花瑤嗚哇山歌具很鮮明的藝術(shù)特色，這鮮明的藝術(shù)特色又反哺著嗚哇山歌的藝術(shù)價值，使其藝術(shù)價值得到彰顯?；ì巻柰凵礁璧母柙~很容易理解，敘述生產(chǎn)生活中勞動人民的事情或者自然界中常見的事物，采用湘鄉(xiāng)型的獨立型方言演唱，尤其是在祁東地區(qū)和隆回地區(qū)，其方言十分有特色，而且周圍方言對其方言的影響力較小，保留了自身的很多特點?，幷Z和漢語在花瑤嗚哇山歌中十分常見，從現(xiàn)存的歌曲來看，漢語占比相對較高。雖然歌詞中包含了大量的方言，但是理解起來并不是十分困難，這也為花瑤嗚哇山歌的傳承和創(chuàng)新發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在花瑤嗚哇山歌的長期發(fā)展中，很多藝人對其進行不斷改善，以方言特征為基礎(chǔ)，運用多種手法豐富了山歌的表達形式，包括了襯詞、兒化音和襯腔等，在體現(xiàn)音樂藝術(shù)特征的同時，也凸顯了內(nèi)在文化價值。

（四）音調(diào)名稱固定

音調(diào)是中國傳統(tǒng)音樂形式中的重要組成，而且不同音調(diào)的名稱也有所差異性，相較于西方大小調(diào)而言，在組成規(guī)律上也有所不同。特別是很多戲曲音樂中，曲牌名決定了音樂的類型和風格特點等，人們通過曲牌名能夠大體了解曲子的內(nèi)容及其要傳達的思想情感。韻腳成為花瑤嗚哇山歌中的關(guān)鍵部分，而且根據(jù)不同的音調(diào)類型獲得了不同的名稱，通常以三個字的名稱為主。在花瑤嗚哇山歌中的音調(diào)名稱包括了我老哥、少年乖和我老常等。在早期發(fā)展中，花瑤嗚哇山歌具有豐富的內(nèi)容和形式，但是演唱者通過觀察和歸類分析，運用固定的名稱進行分類，以便人們在演唱時更具規(guī)范性，同時也為花瑤嗚哇山歌的傳承做出了貢獻。除了上述韻腳外，還包括了后生姑、墨墨黑、后生妻、水上漂、后生甘和我個賢等。

（五）歌詞結(jié)構(gòu)特色化

語言多種多樣也是我國語言的一大特色。相較于其他類型的山歌而言，花瑤嗚哇山歌的歌詞結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出多樣化的特點，尤其是對于演唱者即興能力的要求較高，需要在演唱過程中結(jié)合自己的感想或者眼前的事物創(chuàng)作或者改編歌詞，因此呈現(xiàn)出自由性的特點。不同歌詞之間的轉(zhuǎn)換，也使得花瑤嗚哇山歌體系更加豐富多變。比如，在花瑤嗚哇山歌“八月桂花噴噴香，妹是桂花引情郎”當中，則可以用“銀花”替代“桂花”，則產(chǎn)生了另外一首山歌。多偶句體和四六句體在花瑤嗚哇山歌中十分常見，每一句當中包含了十一言或者七言、九言。

二、花瑤嗚哇山歌的數(shù)字化保護路徑

（一）做好資源整理

花瑤嗚哇山歌具有豐富性的特點，因此在開展數(shù)字化保護工作時應(yīng)該做好相關(guān)素材和資源的整理，明確重點采集范圍和內(nèi)容，使山歌的傳承更加久遠。因此，應(yīng)該做好全面的勘察及調(diào)研工作，主動增進與當?shù)厮囆g(shù)工作者或者傳承人之間的交流溝通，搜集各類文字資源、樂譜資源等，或者通過收錄演唱者的影像錄音等構(gòu)建數(shù)字化資源。政府部門應(yīng)該充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，與文化館和圖書館等增進交流溝通，采取掃描、轉(zhuǎn)錄和復(fù)印等方式獲得更多的資源，同時與相關(guān)協(xié)會組織和社會研究者做好銜接，豐富數(shù)字化保護的路徑及形式。做好學(xué)術(shù)資源的搜集與整理，結(jié)合本地區(qū)花瑤嗚哇山歌的特點建立互聯(lián)網(wǎng)保護平臺，實現(xiàn)資源高效整合及存儲。在完成資源的采集后，還應(yīng)該積極地開展篩選工作，取其精華去其糟粕，注重對特色藝術(shù)價值及文化價值的提煉，以便在傳播過程中形成強大的影響力。以信息技術(shù)為依托，加快數(shù)字化轉(zhuǎn)化，從傳統(tǒng)的紙質(zhì)資源轉(zhuǎn)化為數(shù)字資源，以文本、圖片、音頻和視頻等形式加以收錄和保存。

（二）增強保護意識

我國的文化部門對具有特色的歌種進行保護、傳承近年來取得了很大成就。那么對于當?shù)氐奶厣魳肺幕?，一般都由當?shù)匚幕块T進行組織保護，因此，當?shù)卣块T及相關(guān)組織，應(yīng)該意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要性，積極順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，通過數(shù)字化途徑來促進花瑤嗚哇山歌的創(chuàng)新發(fā)展。除了要對花瑤嗚哇山歌的歌詞和旋律、音調(diào)等加以記錄和存儲外，還應(yīng)該全面整理山歌背后的文化內(nèi)容和歷史背景、唱腔等，真正在傳承和保護過程中做到全面性和規(guī)范性。在本區(qū)域范圍內(nèi)開展宣傳工作，引導(dǎo)人們意識到花瑤嗚哇山歌數(shù)字化保護工作的重要性，督促人民群眾參與進來，共同構(gòu)建全員參與的局面，真正提高保護工作成效。要借助于當前新媒體平臺的優(yōu)勢，包括了微博、微信和短視頻平臺等，詳細介紹花瑤嗚哇山歌的歷史傳承和音樂特征等，讓更多人了解和認可花瑤嗚哇山歌。為了滿足結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)、非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)的存儲及共享要求，需要充分地發(fā)揮云計算技術(shù)的優(yōu)勢，增強數(shù)字化系統(tǒng)的安全性和便捷性。加快數(shù)字化資源共享平臺的建設(shè)，為更多人提供豐富的數(shù)據(jù)信息，以便拓展花瑤嗚哇山歌的傳播范圍，增強傳播影響力。

（三）加強系統(tǒng)建設(shè)

數(shù)字化保護工作需要以完善的數(shù)字化管理系統(tǒng)為依托，以便滿足精細化管理和規(guī)范化管理的要求，真正提高花瑤嗚哇山歌的保護力度，避免出現(xiàn)文化消解的情況。在系統(tǒng)建設(shè)中應(yīng)該做到集成化，實現(xiàn)多個系統(tǒng)的有效對接，為文化藝術(shù)資源的共享提供保障，提升整體服務(wù)能力，體現(xiàn)花瑤嗚哇山歌的社會價值。在系統(tǒng)建設(shè)中應(yīng)該明確數(shù)字化保護的重點，用于管理、保存和利用、檢索等工作當中，保持各類資源格式的統(tǒng)一化，防止在傳輸中遇到困難。注重對資源管理模塊、管理系統(tǒng)和資源展示模塊之間的有效協(xié)同，除了要提供在線觀看和檢索功能外，還應(yīng)該打造個性化的服務(wù)模式，遵循以人為本的原則，改善不同主體的使用體驗，提高花瑤嗚哇山歌資源的開發(fā)利用率。以匯聚存儲、特征索引和資源檢索等為重點，建設(shè)檢索系統(tǒng)，滿足快速查找的要求。

（四）拓展保護形式

應(yīng)該采用多種數(shù)字化保護形式，不僅能夠提高資源安全性，而且為不同使用人員提供了便利。運用三維立體的形式呈現(xiàn)花瑤嗚哇山歌，使更多人以直觀的形式了解該類藝術(shù)形式，充分發(fā)揮AR技術(shù)的作用，帶來更加多元和更具沉浸式的觀看體驗。在采集聲音和曲牌時，也應(yīng)該以數(shù)字化技術(shù)為輔助，實現(xiàn)傳統(tǒng)山歌的再現(xiàn)和復(fù)原、共享。隨著數(shù)據(jù)信息量的增大，對于系統(tǒng)功能也提出了更高的要求，必須不斷提升系統(tǒng)的存儲量及計算量，提高讀取的速度。在資料采集和整理中，發(fā)揮數(shù)字攝影、圖文掃描和運動捕捉等技術(shù)手段，能夠保障花瑤嗚哇山歌資源的完整性和真實性。此外，還應(yīng)該加快特色數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，根據(jù)當前保護工作情況加以不斷更新，達到規(guī)范化管理的要求。數(shù)字表現(xiàn)軟件在花瑤嗚哇山歌的數(shù)字化保護中也得到廣泛應(yīng)用，包括了studiomax 和C4D 等，能夠更加真實地再現(xiàn)和還原，以便體現(xiàn)花瑤嗚哇山歌的原生態(tài)特點。

（五）構(gòu)建人才隊伍

人才是工作開展的基礎(chǔ)性保障，尤其是花瑤嗚哇山歌的數(shù)字化保護工作具有專業(yè)性特點，對于工作人員的專業(yè)能力及素養(yǎng)提出了新的要求。為此，必須構(gòu)建一支高素質(zhì)的人才隊伍，以便在保護工作當中更具實效性。加快人才培養(yǎng)機制的建設(shè)，針對工作人員實施專業(yè)化培訓(xùn)，確保其具備豐富的專業(yè)知識和技能，了解不同數(shù)字化技術(shù)的操作方法與技巧，同時要了解花瑤嗚哇山歌的特點。加大在人才培訓(xùn)和招聘中的經(jīng)費投入力度，針對人員的綜合能力實施評估，確保其達到崗位工作要求，在數(shù)字化保護工作中體現(xiàn)個人價值。采用等級考核的方式，將參與傳承活動的次數(shù)和成果等納入到考核體系當中，提高人員的積極性和主動性。

（六）支持創(chuàng)新發(fā)展

在花瑤嗚哇山歌的未來發(fā)展中，應(yīng)該以生產(chǎn)性保護為基本目標，與數(shù)字化保護工作做好密切協(xié)同，體現(xiàn)其商品經(jīng)濟屬性，符合當前數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的潮流與趨勢。打造更具特色性的傳統(tǒng)音樂類文化產(chǎn)品，做好全面的市場調(diào)查與分析工作，體現(xiàn)花瑤嗚哇山歌在發(fā)展中的市場效益。除了要注重花瑤嗚哇山歌的發(fā)展外，還要積極融合當?shù)氐奈璧负臀枧_劇等，運用新媒體呈現(xiàn)相關(guān)節(jié)目并且付費觀看，增進與視頻網(wǎng)站的合作，促進花瑤嗚哇山歌的傳承和發(fā)揚。此外，還應(yīng)該促進文旅深度融合，在旅游業(yè)發(fā)展中彰顯花瑤嗚哇山歌的魅力。

三、結(jié)語

花瑤嗚哇山歌具有很高的文化價值，體現(xiàn)了本民族的文化特色，在我們大力推進文化自信的今天，花瑤嗚哇山歌音樂作為一種音樂文化，其包含的文化價值不僅僅是有特色的，而且還是巨大的，它不僅僅是本民族的特色音樂文化，同時也是中華民族文化大家園必不可少的組成部分，也是提升我們文化自信的軟實力。

我們采用現(xiàn)代化手段加大保護力度，有利于花瑤嗚哇山歌的傳承?；ì巻柰凵礁璧难莩顒右阅行詾橹鳎湫沙尸F(xiàn)出高亢激昂的特點?；ì巻柰凵礁枞谌肓舜罅勘就练窖?，在音調(diào)名稱上具有固定化的特點，運用了復(fù)雜的歌詞結(jié)構(gòu)。數(shù)字化保護是促進花瑤嗚哇山歌不斷發(fā)展的重要途徑，在實踐工作當中應(yīng)該通過做好資源整理、增強保護意識、加強系統(tǒng)建設(shè)、拓展保護形式、構(gòu)建人才隊伍和支持創(chuàng)新發(fā)展等途徑，逐步發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)手段的作用，真正使花瑤嗚哇山歌煥發(fā)出新的活力。