論富而教不可緩
——芻議明清時期徽商的家庭教育

楊群

（安徽師范大學皖江學院 電子工程系，安徽 蕪湖 241008）

徽商在商界“執(zhí)牛耳”，稱雄達幾百年之久，這是其他商幫所不能及的。為什么能夠如此？其中一個重要原因就是徽商良好的家庭教育，培養(yǎng)了一代又一代的商業(yè)人才，薪火相傳，久而不衰。目前學術(shù)界對徽商的家庭教育系統(tǒng)研究較少，其中，陸賢濤曾論述徽商高度重視家庭教育的表現(xiàn)、內(nèi)容以及影響[1]；宗韻在其碩士論文《明清徽商家庭教育研究》中涉及到徽商重視家庭教育的原因、內(nèi)容、方式方法和特點[2]。

1 明清時期徽商家庭教育的表現(xiàn)

1.1 高度重視

凡事預則立，不預則廢。徽商認為子弟的教育也是如此，要想子弟真正成才成人，則需要從蒙童抓起。他們認為，“凡人非上智，未有不由教而善者”[3]41。歙縣的鮑柏庭，業(yè)鹽致富后，首先想到的就是教育子弟。他說：“富而教不可緩也，徒積貲財何益乎！”[4]143認為對子弟的教育刻不容緩，所以他“教子也以義方，延名師購書籍不惜多金”。鮑柏庭的看法可以說代表了絕大多數(shù)徽商的態(tài)度，成為徽商的共識，所以關(guān)于這方面的記載方志、家譜中俯拾皆是。他們認識到教育是長期的事，必須從早從小抓起。如明代徽商程實，晚年回鄉(xiāng)，“課諸孫鳴琴讀書”，到“夜分乃寢”[4]189-190。

1.2 延請名師

“古之學者必有師”?；丈虨榱私o子弟提供更好的學習條件，“隆師課子”，絲毫不怠。歙縣江鰲公在家聲“大振”后，“課子延名師，朝夕敬禮”，其子東濤公“蕓窗奮志”，終能“黌序蜚聲”[4]80。明末歙縣商人鮑繼登，業(yè)鹽成功后，建私家書塾德文堂，“廣延名師、羅益友以訓其子孫”[4]143，助力子孫成才成人。休寧商黃公因家庭困難，棄儒服賈，在家業(yè)“漸起”后，“以夙志未酬，課子孫，隆師友，建書舍為砥礪之地，置學田為膏火之資”[4]163?；丈淘S公家業(yè)漸饒后，“塾延名師，日程督諸子，令諸子以次進”[4]164。如果本地請不到理想的老師，家長就讓子弟負笈外地，拜師求學。

1.3 多方施教

課堂教學只是家庭教育的一種形式，除此之外，徽商還利用多種形式對子弟施教?？v觀徽州分家鬮書，我們可以發(fā)現(xiàn)每份分家鬮書里都包含著一份類似家訓的教子之經(jīng)，滲透著種種治家持業(yè)、孝友團結(jié)的道理。反映了父輩對子弟的殷切希望。如道光五年歙縣《盛姓鬮分文簿》[5]334：“自此鬮分之后，務(wù)宜念切同胞，毋負塤篪之豫，情關(guān)一本，勿傷手足之親，須立志以光前，亦垂猷而啟后，謹守諄囑，莫視具文?！蓖问晷輰帯逗蒸b書》[5]346：“夫名門右族，莫不由祖先忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之，無他，知承祖父之產(chǎn)業(yè)，忽忘祖父之訓誨也?！?/p>

在徽州人的廳堂、書室中會懸掛各類楹聯(lián)[6]13-28。如“守身如執(zhí)玉，積德勝遺金”“德從寬處積，福向儉中求”“繼先祖一派真?zhèn)骺饲诳藘€，教子孫兩行正路惟耕惟讀”“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”“孝悌乃傳家根本，勤儉是經(jīng)世文章”“天地間詩書最貴，家庭內(nèi)孝悌為先”“富貴每從勤苦得，韶華不為少年留”等等，這都是徽商精心營造的教育小環(huán)境。這些楹聯(lián)，子弟天天都能看到，甚至能夠熟誦，其中所包涵的治家之語、道德涵養(yǎng)對子孫能起到潛移默化的教育作用。

甚至當女兒出嫁時，徽商仍念念不忘進行教育。歙縣商人吳廷枚寫了首《嫁女》詩送給女兒：“年剛十七便從夫，幾句衷腸要聽吾；只當?shù)苄趾玩ㄦ?，譬如父母事翁姑；重重姻婭厚非泛，薄薄妝奩勝似無；一個人家好媳婦，黃金難買此稱呼”[3]43，教育其女要做一位孝順賢惠的好媳婦，足見其良苦用心。

1.4 言傳身教

徽商汪氏針對其選擇不同職業(yè)的兩子提出不同的要求，長子經(jīng)商，他教育道：“職雖為利，非義不可取也”。季子業(yè)儒，他叮囑道：“學貴自修，非專為名爾，惟勤勵俟命，吾不以利鈍責汝也?！盵4]294清康乾間鹽商吳嵩堂嘗語其子曰：“我祖宗七世溫飽，惟食此心田之報。今遺汝十二字：存好心、行好事、說好話、親好人?！庇謬L曰：“人生學與年俱進，我覺厚之一字，一生學不盡亦做不盡也”[4]288。黟縣商人舒遵剛，嘗語人與其子弟曰：“圣人言，生財有大道，以義為利，不以利為利。國且如此，況身家乎!人皆讀四子書，及長習為商賈，置不復問，有暇輒觀演義說部，不惟玩物喪志，且陰壞其心術(shù)，施之貿(mào)易，遂多狡詐。不知財之大小，視乎生財之大小也，狡詐何裨焉。吾有少暇，必觀《四書》《五經(jīng)》，每夜必熟誦之，漏三下始已。句解字釋，恨不能專習儒業(yè)，其中義蘊深厚，恐終身索之不盡也，何暇觀他書哉!”父親身體力行，不能不對子弟有深刻的影響。又常說：“錢，泉也，如流泉然。有源斯有流，今之以狡詐求生財者，自塞其源也。今之吝惜而不肯用財者，與夫奢侈而濫于用財者，皆自竭其流也。人但知奢侈者之過，而不知吝惜者之為過，皆不明于源流之說也。圣人言，以義為利，又言見義不為無勇。則因義而用財，豈徒不竭其流而已，抑且有以裕其源，即所謂大道也”[4]276-277。祁門商人汪惟貞，在外經(jīng)商，將別人欠其的滿滿一筐的借據(jù)焚燒后，“歸課其子”，其子受到汪惟貞所行的感染，“體翁意，亦能清修自毖，以文章德量見重當時”[4]167，這便是身教的力量。

2 明清時期徽商家庭教育的內(nèi)容

2.1 立品為本為先

明清時期徽商非常清楚，教育子弟最重要的是品德教育，一定要把立品放在第一位。清代黟縣商人許浩，在教育子弟時曾說“作文以讀書為主”，“讀書以立品為主”[3]45。這實際上是很多徽商的共識。在《績溪積慶坊葛氏族譜·家訓》中也說到：“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃。則為善之樂不惟見于身前，而且垂之身后矣。故人之處世，一言以蔽之曰：‘為善’”[3]146?；丈踢€教育子弟“作人當以孝悌忠信、禮義廉恥為主，本為臣忠，為子孝，居家儉，處族和，儒勤讀，農(nóng)勤耕，商賈勤貨，舉動光明，存心正大，謹戒暴怒，做事三思，凡此皆亢宗之事也”。清休寧商人黃文中，在《戒子箴》曰：“勤以克家，儉以節(jié)用，敦孝為急，祀先為重，毋怠而荒，毋驕而縱”，后又作《戒孫箴》曰：“德為保身之本，善為集福之基，奢為覆家之兆，傲為害己之錐，恒存清苦之操，嚴絕游宴之私”[7]。這些關(guān)于立品的教導，無疑會影響子弟的一生。

2.2 切于謀生實用

明清時期徽商知道，子弟不僅要有良好的品德，也要有謀生的本領(lǐng)，所以在家庭教育中徽商很注意這方面的教育。他們主要采取兩種手段：一是直接傳授商業(yè)知識；一是將子弟帶在身邊，讓其在實踐中學習提高。

家庭教育首先要學習認字、寫字，稍大點還要學習算盤，這都是將來謀生的基本能力。即使孩子后來外出學徒，作為父親也不忘通過信件諄諄教育。如一父親在給學徒的兒子的信中說：

前接來信己悉，……但兒年已二八，正當自立之時，今既蒙煥兄指引學業(yè)霞川店中，諸事無論大小必須向前，此為學生分內(nèi)之事，切不可稍忽。閑暇之時，勤操書算乃要。

倘有客時，只宜敬茶奉煙，萬勿多言，務(wù)宜靜聽，以觀進退交接之儀而已。恐有不到之處及不知之事，可于煥兄尊前請教……①

我們在很多徽商家書中都看到他們對子弟的教育，說明徽商認識到培養(yǎng)一個人決不是一朝一夕之事，而是家長長期的責任，是不能稍有松懈的。

其次是實踐教育。不少徽商當子弟長大后，將其帶在身邊學習經(jīng)商，這樣朝夕相處，隨時指教，在實踐中學習，更利于子弟的成長。不少徽商子弟就是這樣慢慢成熟起來?；丈掏艏竟?，發(fā)現(xiàn)其子有經(jīng)商之才，便“釋業(yè)授之”，后“賈閩、賈吳，業(yè)驍驍起，以鹽策賈淮海、江漢并起”[4]119。明代徽商朱次公，其“從伯兄賈淮楚間”[4]94，跟隨其伯兄后學做生意。歙縣商人江才，少時“從其兄為小賈”，即跟隨其兄先做小生意，長大后“乃獨游青齊梁宋之間，貲日起，為大賈”[4]85。休寧商人金潭，他“年十七受賈”，其父不放心，便用“一小邸試之”，后金潭“販賣如老賈”，其父才放心，便“以所主邸委之”。金潭在其素號“善賈”的父親身后學習經(jīng)商，本領(lǐng)大有長進，“歲計所獲，或饒于父”[4]242。

2.3 夯實應(yīng)舉基礎(chǔ)

明清徽商對于比較聰明的子弟，則要求他們讀書應(yīng)試，認為這是“亢宗”之道。為了達到這一目的，徽商子弟在學習掌握基本知識后，需要進一步深造，這往往在家中是難以實現(xiàn)的。所以他們就將子弟送出拜師，或送進書院。由于書院一般多請名士碩彥任教，學到的東西大不一樣。而且多以科舉為目標，組織教學，評判時文，進行應(yīng)試教育，從而使弟子經(jīng)過若干年的學習，夯實了將來應(yīng)試的基礎(chǔ)。不少徽商子弟就是循著這樣的道路走向科舉之途并獲得成功的。

2.4 教子當官為民

由于有良好的學習條件，不少徽商子弟終于蟾宮折桂，中試為官。即使如此，徽商也念念不忘教育子弟要做一名好官?；丈探笥弥咏涞沁M士第，授江西瑞州府高安縣知縣，赴任之際，其父對其曰：“吾祖宗厚積久不發(fā)矣，汝今始受命為民司牧，汝其勉哉!吾聞高安財賦之區(qū)，而疲瘠之余也。汝毋要名，毋希上官之旨，唯廉唯勤，唯鎮(zhèn)之以靜，而撫之以寬。勉之行矣?！苯逃拔ㄇ凇?，不要勞民，做個好官[4]387-388。歙縣商人許仁，在其子去赴任廣東巡檢司之際，寫下一首《示兒》詩，告誡其子在奢靡成風的廣東，“須知微末吏，服用何可豐”，要“鋤惡扶善良”，“用刑慎勿濫”[3]43等。

尤其感人的是王茂蔭的祖母。茂蔭母親去世早，父親又長年經(jīng)商在外，茂蔭由祖母一手帶大。后茂蔭考中進士在朝中做官，當他回家省親時，祖母不忘諄諄教導：“吾始望汝輩讀書，識義理，念不及此，今天相我家，汝宜恪恭盡職，無躁進，無營財賄，吾愿汝毋忝先人，不愿汝躋顯位，致多金也?！倍a正是牢牢記住祖母的教導，“京宦三十載，恒獨處（徽州）會館中……未嘗攜眷屬。”歷史上的徽州產(chǎn)生了那么多清官，這是與徽商的家庭教育密不可分的。

3 明清時期徽商家庭教育的影響

3.1 文化熏陶，咸近士風

教育“內(nèi)化于心”，必將“外化于形”。正因為徽商子弟一代一代都受到良好的家庭教育，所以大大提高了他們的文化素質(zhì)，而且從小培養(yǎng)起愛讀書的習慣，離開家庭后繼續(xù)抓緊時間學習，不少商人一邊經(jīng)商一邊學習，他們都是有文化的商人，加上立志科考的人，由于競爭非常激烈，大多數(shù)人是無緣科舉的，他們的最終出路只有經(jīng)商，棄儒服賈。這樣徽商隊伍中又增添了大批有文化甚至文化程度很高的人，使得徽州商幫有“儒商”之稱。他們有文化就懂事理，理性經(jīng)商，堅守儒家商業(yè)道德。所以戴震說：徽州人“雖為賈者，咸近士風”，這顯然是與長期的良好的教育是分不開的。

3.2 薪火相傳，謀生有道

徽人外出謀生，有一個重要的現(xiàn)象就是父攜子、弟隨兄經(jīng)商。在《茗洲吳氏家典》中就有明文規(guī)定，如若子弟無才華讀書，又無田可耕，為了謀生，不得不從賈者，“族眾或提攜之，或從它親友處推薦之，令有恒業(yè)，可以糊口，勿使游手好閑，致生禍患”[4]311-312，家典中將族眾提攜或是親友推薦予以明文規(guī)定，這給徽人去外地服賈，以至成功謀生提供了便利的條件。

子弟隨時隨地在實踐中跟從父兄學習，父兄也能因時因地因事給予教育，不僅有商業(yè)道德的培養(yǎng)，還有經(jīng)商知識的傳授、經(jīng)商技能的訓練，使子弟從最初的一竅不通，慢慢學會了經(jīng)商。有的甚至后來居上。徽商之所以能夠一代代延續(xù)五六百年，能夠把握變幻莫測的市場，關(guān)鍵時刻能準確抉擇，并能夠協(xié)調(diào)好與經(jīng)商相關(guān)的各種關(guān)系，這些都與徽商的一代一代的教育是分不開的。

3.3 基礎(chǔ)牢固，應(yīng)試有望

徽商為了“亢宗亢族”，對能夠讀書的子弟不惜代價大力培養(yǎng)，或親自督學，或延師課子，或讓他們“出外就傅”，使這些子弟能夠無憂無慮地參加科考，不少人能夠蟾宮折桂，釋褐為官。

清徽州人趙吉士曾言：“自勝朝重科目之選，而吾鄉(xiāng)之以甲乙科顯者，比肩接翼而起，一時立朝至有數(shù)尚書。嗚呼，可謂盛矣!”[8]據(jù)統(tǒng)計“明代徽州中文進士者計有452人、武進士56人；清代徽州中文進士者計有684人、武進士111人”，明清徽州府的進士總數(shù)高居全國各府前列[9]。這些人在從中央到地方各級政權(quán)為官，極少出現(xiàn)貪官，基本上都能做到清慎廉，大多在歷史上留下美名，有的還進入地方上的名宦祠，接受當?shù)匕傩盏哪ぐ?。這與徽商長期的重視家庭教育分不開的。

4 明清時期徽商重視家庭教育的原因

4.1 傳統(tǒng)的影響

徽商重視家庭教育決不是一時一地或一家之現(xiàn)象，而是普遍的現(xiàn)象。這是受到徽州重教興學傳統(tǒng)的影響。傳統(tǒng)就是世代相傳、具有鮮明特點的思想、文化、道德、風俗以及行為方式。傳統(tǒng)的形成決非一朝一夕就成功的，它要經(jīng)過長時期多少代人的不懈努力才形成的。由于宋代大儒朱熹是徽州人，雖然他不是出生于徽州，但對徽州有著極深厚的感情，生前曾幾次專程回徽州，展墓拜友，授徒講學，在徽州產(chǎn)生了極大的影響。他的重教興學的理念在徽州也是深入人心，所以在徽州，正如茗洲《吳氏家典》所說：“我新安為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風自待，而以鄒魯之風傳之子若孫也?！比藗冏杂X地踐行朱熹重教興學的理念，而且一代代堅持，到了明代已是根深蒂固了?；丈陶潜辛诉@一傳統(tǒng)，高度重視家庭教育，并且一代代堅持下去，使此傳統(tǒng)發(fā)揚光大。

4.2 親身的體會

舊時的徽商為了生計，被迫“棄儒服賈”，在服賈過程中深深體會到文化的重要。沒有文化，連基本計算都不會，怎么進行買賣？經(jīng)商要長途販運，沒有文化連路名都不認識，豈不寸步難行？經(jīng)商必須要和人打交道，尤其要和官員打交道，沒有文化，簡直無法溝通，生意還怎么做？有些行業(yè)如鹽業(yè)，涉及到復雜的政策，如果這些不懂，將會處處碰壁。經(jīng)商需要汲取歷史經(jīng)驗，面對復雜的形勢需要做出準確的判斷，然后做出正確的抉擇，凡此種種，都需要文化。

徽商深知，有了文化，就具備了經(jīng)商的基本條件，讀寫書算，樣樣得會。有了文化，就能自覺地用儒家文化指導自己經(jīng)商，形成自己的商業(yè)道德，指導自己在義利之間作出正確的抉擇。因此，徽商的親身體驗促使他們重視對子弟的教育。

4.3 榮宗的追求

舊時徽商深知，科舉之路，艱辛異常，猶如千軍萬馬過獨木橋，即使這樣，也是不到黃河心不死，總是抱著熾熱的希望。為了達到榮宗耀祖的目的，徽商不惜代價，給子弟創(chuàng)造極好的條件，買書建屋，延請名師，本地如沒有合適的教師，就讓子弟到外地拜師求學。有的徽商還資助書院，讓子弟進入書院學習。書院不僅有著名學者授課，更有不少學友可切磋時藝，達到“奇文共欣賞，疑義相與析”的效果。一旦子弟在科舉之途考中舉人或考中進士，家庭乃至整個家族的社會地位就會大幅度提升，“光宗耀祖”的目的也就達到了。這也是舊時徽商重視子弟教育的源源不斷的動力。

5 小結(jié)

明清時期徽商高度重視子弟教育，在“一日不可緩”的態(tài)度之下，為子弟延請名師，并多方施教，教育內(nèi)容涉及道德情操、經(jīng)商知識、應(yīng)試從政等多個層面，這樣不僅提高了子弟的文化素質(zhì)、教會了子弟謀生的本領(lǐng)、為子弟應(yīng)舉打下了基礎(chǔ)，同時也強化了徽州重教興學的傳統(tǒng)。明清時期徽商之所以重視家庭教育，一是受封建社會“學而優(yōu)則仕”以及“重農(nóng)抑商”傳統(tǒng)思想的影響；二是徽商外出謀生需要有文化的支撐，三是讀書積善以“光耀門第”。在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，深入挖掘徽商家庭教育中的優(yōu)秀資源，對現(xiàn)今的家庭教育有一定的啟示意義。

注釋：

①《徽州民間珍稀文獻集成》清光緒績溪上川胡氏《信實通商》第28頁。