歷史、記憶與家風(fēng)：東至周氏家風(fēng)文化研究中的口述史運(yùn)用

謝建軍

（上海師范大學(xué)人文學(xué)院，上海 200234）

安徽東至周氏家族因“六世書(shū)香、百年家風(fēng)”的優(yōu)良家風(fēng)而聞名，保持著六世以來(lái)的人才輩出。學(xué)界關(guān)于東至周氏家風(fēng)文化研究層出不窮，有對(duì)周氏家風(fēng)文化內(nèi)容的挖掘，對(duì)家族代表人物思想觀念的考究，還有關(guān)于家族起源與家風(fēng)文化形成的探索。近年來(lái)口述史憑借史料挖掘的優(yōu)勢(shì)和眼光向下的底層視角，吸引了史學(xué)界的關(guān)注。按照目前國(guó)內(nèi)學(xué)界的普遍解釋?zhuān)谑鍪肥且运鸭褪褂每陬^史料來(lái)研究歷史的一種方法。進(jìn)一步說(shuō)，它是由準(zhǔn)備完善的訪談?wù)撸怨P錄、錄音等方式搜集、整理口傳記憶以及具有歷史意義觀點(diǎn)的一種研究歷史的方式[1]。東至周氏家風(fēng)文化規(guī)范性、豐富性與口述史敘述性、廣泛性之間具有深厚聯(lián)系，但目前學(xué)界尚未見(jiàn)到關(guān)于東至周氏家風(fēng)文化口述史研究的相關(guān)成果。本文以口述史理論為指導(dǎo)，分析口述史與東至周氏家風(fēng)文化之間的耦合性，探討東至周氏家風(fēng)文化中的口述史運(yùn)用，促使人們了解家風(fēng)文化的深層次涵義，啟示當(dāng)下如何有效地傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)。

1 口述史與東至周氏家風(fēng)文化的耦合性

1.1 家風(fēng)文化規(guī)范性與口述史敘述性

東至周氏家風(fēng)文化內(nèi)容包含對(duì)子孫后代品德培養(yǎng)目標(biāo)、教育內(nèi)容規(guī)定、職業(yè)方向選擇以及為人處世原則等規(guī)范性要求，其本質(zhì)是對(duì)子孫后代的人生發(fā)展進(jìn)行引導(dǎo)規(guī)劃，希望家族晚輩和族人們能夠符合家庭前輩們的期待和要求。東至周氏家族自唐朝時(shí)期從徽州地區(qū)遷來(lái)東至地區(qū)后家族蕭條。據(jù)周馥晚年回憶：“（家族）唐以后未遭兵難。歷世耕讀為業(yè)，少顯達(dá)者。我高祖生長(zhǎng)子禮儀公、次子禮信公，皆二三世而絕。我曾祖諱禮俗公以下，至我父三世，皆一子單傳。而次房每少亡，無(wú)后，歷代過(guò)繼。今我弟承繼我叔父后，亦早世，幸有二孫。此中氣數(shù)難喻”[2]?？芍易迦硕伪∫恢崩_著周氏家族的發(fā)展，因此發(fā)展和培育子孫后代是改變家族命運(yùn)的關(guān)鍵。東至周氏家族長(zhǎng)輩深諳家庭教育的重要意義，在家訓(xùn)六條中規(guī)定“培心地、積陰功、祛隱惡、端家范、謹(jǐn)言語(yǔ)、慎舉動(dòng)”，家規(guī)十八條要求“重孝第、端表率、勤學(xué)業(yè)、戒非為、重勤儉、重赒恤、嚴(yán)祀事、慎配偶、禁亂宗、禁爭(zhēng)繼、綿宗祧、息訟端、遵禮教、慎交接、重和睦、護(hù)陰木、禁頹廢、清賬目”[3]86，對(duì)子孫后代成長(zhǎng)成才做了全方面的要求。家訓(xùn)是家風(fēng)文化的核心內(nèi)容，在形式上具有高度規(guī)范性，家規(guī)家訓(xùn)的每一條規(guī)定都在教育警示家族后人不走歪路，踏實(shí)努力，按照前人的經(jīng)驗(yàn)走向成功，光宗耀祖。東至周氏家風(fēng)文化蘊(yùn)含的家庭教育思想，需要家族長(zhǎng)輩們的言傳身教和長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)良好家庭文化的形成，因此與周氏后人們的口述史訪談，是了解家風(fēng)文化內(nèi)容及其作用體現(xiàn)的有利途徑。

口述歷史學(xué)家邁克爾·弗里斯科曾經(jīng)斷言：“如果回憶被作為歷史回憶過(guò)程性質(zhì)的目標(biāo)來(lái)看待口述史學(xué)，將是發(fā)掘探索和評(píng)價(jià)歷史回憶過(guò)程性質(zhì)的強(qiáng)有力工具。人們?cè)鯓永斫膺^(guò)去，他們?cè)鯓訉€(gè)人經(jīng)歷和社會(huì)背景相連，過(guò)去怎樣成為現(xiàn)實(shí)的一部分，人們?cè)鯓佑眠^(guò)去解釋他們現(xiàn)在的生活和周?chē)氖澜纭盵4]?？谑鲈L談能夠傳遞家庭生活中的人際關(guān)系、個(gè)人情感和較為私密性的細(xì)小事件?？谑鲈L談中周氏后人對(duì)于家風(fēng)文化的回憶一定程度上復(fù)原家風(fēng)文化內(nèi)容，也體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)于家風(fēng)文化的認(rèn)知和構(gòu)建。周氏后人們?cè)诳谑鍪吩L談中對(duì)于家風(fēng)文化的記憶性認(rèn)知承載著家族長(zhǎng)輩的言傳身教，這不僅是對(duì)文本化家規(guī)家訓(xùn)的繼承，同時(shí)也包含了周氏后人對(duì)于家風(fēng)文化的認(rèn)同與理解。東至家風(fēng)文化口述史不僅對(duì)家族歷史中相關(guān)事跡的簡(jiǎn)單重現(xiàn)，而是將“真實(shí)的過(guò)去”轉(zhuǎn)移到“記憶中的過(guò)去”，再現(xiàn)家族后人們對(duì)于家族家風(fēng)文化的認(rèn)知以及家風(fēng)文化在個(gè)人行為中的表現(xiàn)。正如美國(guó)口述史學(xué)家威廉姆斯所說(shuō)：“我越來(lái)越相信口述史的價(jià)值，它不僅是一種編纂近代史的必不可少的工具，而且還可以為研究過(guò)去提供不同尋常的視角，即它可以使人們從內(nèi)心深處審視過(guò)去”[5]。正因如此，口述史工作者在與家族后人們的口述史訪談和記錄的過(guò)程中，能夠了解家風(fēng)文化對(duì)家族個(gè)體的影響，分析家族后人對(duì)于優(yōu)良家風(fēng)的教育感悟和傳承責(zé)任，從更多維度認(rèn)識(shí)家風(fēng)文化的內(nèi)容與精神。

1.2 家風(fēng)文化社會(huì)性與口述史廣泛性

東至周氏作為近代歷史上的家族，其家族命運(yùn)與國(guó)家民族的命運(yùn)緊密相連。周馥將家風(fēng)家訓(xùn)總結(jié)為“崇儒尚德、培心正業(yè)、清慎開(kāi)明、勤儉樂(lè)濟(jì)”四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)[3]3，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于個(gè)人成才要求相符。作為家族代表人物，周馥曾寫(xiě)下“大凡人存心公正，則慮事詳審。先審此事于國(guó)有益否？于民有益否？即有益矣，能持久而別無(wú)流弊否？斟酌已定，義當(dāng)舉辦”[3]93他告誡子孫，無(wú)論是考慮問(wèn)題，還是做事情必須把國(guó)家的利益和百姓的福祉放在第一位，任何時(shí)候都不可以違背這個(gè)原則。周學(xué)熙秉持“實(shí)業(yè)救國(guó)”的理念開(kāi)辦實(shí)業(yè)，給族人做了最好的榜樣。在民族危難之際，周學(xué)熙為收回中國(guó)礦山主權(quán)，堅(jiān)決與帝國(guó)主義勢(shì)力作斗爭(zhēng)，在公司被吞并后，斷然拒絕出任公司理事，并憤恨寫(xiě)下“孤忠惟有天知我，萬(wàn)事當(dāng)思后視今”以警示后人。[6]東至周氏家族第三代家族人物在文化科教領(lǐng)域大放異彩的同時(shí)始終沒(méi)有忘記承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。周叔弢先生作為我國(guó)著名收藏家，建國(guó)后多次將畢生所收藏珍貴古籍文獻(xiàn)無(wú)償捐贈(zèng)國(guó)家，其在《弢翁日記》中寫(xiě)道：“（9月3日）在古代藝術(shù)展覽會(huì)開(kāi)幕，當(dāng)場(chǎng)我獻(xiàn)出：（1）宋景德年寫(xiě)經(jīng)；（2）元陸居仁《苕之水》卷；（3）明宋克《急就章》卷；（4）明文徵明書(shū)《盤(pán)谷序》卷；（5）明文伯仁《瀟湘八景》卷；（6）明項(xiàng)圣謨《且聽(tīng)寒響圖》卷；（7）明錢(qián)貢《城南雅逸圖》卷”[7]。在不同的歷史時(shí)期，東至周氏家風(fēng)文化不僅局限于家庭內(nèi)部的建設(shè)，而是從承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的角度出發(fā)，做到家族與國(guó)家民族共命運(yùn)。

口述史的廣泛性能夠涉及周氏家風(fēng)文化多方面和多層次的內(nèi)容。對(duì)于東至周氏家風(fēng)文化社會(huì)性的考察，不僅僅將目光局限于家族內(nèi)部，要自下而上以普通人物為核心，通過(guò)擴(kuò)大口述訪談對(duì)象來(lái)了解周氏家風(fēng)文化內(nèi)容所包含的社會(huì)性特征。東至縣作為周氏家族的起源地，通過(guò)對(duì)東至周氏家鄉(xiāng)人們進(jìn)行口述訪談，了解普通民眾對(duì)于周氏家族的評(píng)價(jià)。根據(jù)筆者對(duì)東至走訪調(diào)查可知，周馥墓地的保護(hù)工作，就由當(dāng)?shù)匾魂愋占易遑?fù)責(zé)管理，因在封建時(shí)期周氏家族先人們?cè)鴮⒓抑刑锏責(zé)o償分給貧困的陳氏先祖耕種，陳氏后人出于感恩，便無(wú)償為周氏家族料理后事看守陵墓。東至縣關(guān)于周氏族人在當(dāng)?shù)貥?lè)善好施的事跡也有很多，現(xiàn)縣內(nèi)現(xiàn)存的“萬(wàn)善橋”和“洋灰壩”等公共設(shè)施均為周氏家族捐贈(zèng)修建，周氏樂(lè)善好施一直為當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)道，周氏家風(fēng)文化也被視為東至優(yōu)秀的地域文化而受到廣泛認(rèn)同。

概言之，東至周氏家族家風(fēng)文化內(nèi)涵豐富，意義深遠(yuǎn)。東至周氏家風(fēng)文化在形式上規(guī)范家族行為，并通過(guò)家族長(zhǎng)輩言傳身教樹(shù)立榜樣；在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)家族復(fù)興使命，并鼓勵(lì)子孫后代要勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任；在作用上保證家庭人才輩出，又能在家鄉(xiāng)產(chǎn)生良好社會(huì)效應(yīng)。因此，東至周氏家風(fēng)文化口述史將家風(fēng)文化由簡(jiǎn)單的歷史復(fù)現(xiàn)轉(zhuǎn)移到對(duì)家庭記憶認(rèn)知的深度，為東至周氏家風(fēng)文化典范歷史之外提供了邊緣歷史的研究視角，較為全面地展示家風(fēng)文化對(duì)于個(gè)體和時(shí)代深遠(yuǎn)影響。

2 東至周氏家風(fēng)文化口述史的實(shí)踐

2.1 客觀科學(xué)的口述史史觀

客觀性與主體性一直是口述史學(xué)科性質(zhì)的爭(zhēng)論焦點(diǎn)?？陀^性是保障口述史訪談科學(xué)性的首要前提。在東至周氏后人的家風(fēng)文化口述史訪談中，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到受訪者所說(shuō)的每一句都需要認(rèn)真斟酌，要努力讓受訪者說(shuō)出“真言”，克服受訪者主觀意識(shí)所帶來(lái)的干擾。由于東至周氏家風(fēng)文化形成跨越時(shí)間長(zhǎng)，周氏后人對(duì)家族事跡的回憶難免會(huì)出現(xiàn)遺漏、記錯(cuò)等問(wèn)題。對(duì)于具體的人名、地名、時(shí)間等基本史實(shí)問(wèn)題，務(wù)必詳細(xì)考證，力求家風(fēng)文化口述史相關(guān)史實(shí)的準(zhǔn)確性。主體性是口述史的主要特色?？谑鍪肥钱?dāng)代人對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的解讀，正是由于口述史的主體性讓訪談對(duì)象成為歷史事實(shí)的直接參與者。口述史的主體性是在新的理論和視角的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史客體的重新詮釋和解讀，實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史的重建[8]。在東至周氏家風(fēng)文化的口述史實(shí)踐中，要堅(jiān)持家風(fēng)文化的口述特性，從東至周氏家族后人群體中的個(gè)體出發(fā)，了解個(gè)體在家族家風(fēng)文化熏陶過(guò)程中世界觀、方法論的形成和及后人對(duì)于家風(fēng)文化的理解。如在對(duì)周氏家族后代人物進(jìn)行口述訪談時(shí)，針對(duì)家族第三代、第四代后人由官、商向科學(xué)文化事業(yè)轉(zhuǎn)變的歷史現(xiàn)象，通過(guò)與歷史當(dāng)事人的口述訪談，能更好地了解其背后的真實(shí)原因。

2.2 嚴(yán)格有序的口述史規(guī)范

與傳統(tǒng)史學(xué)方法不同，口述史需要史學(xué)工作者進(jìn)行口述史實(shí)踐，對(duì)受訪者展開(kāi)口述訪談，因此從事口述史必須具備基本的訪談技巧和歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)。雖然目前對(duì)于具體的口述史實(shí)踐環(huán)節(jié)尚未有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但前期資料的收集與整理，靈活地口述訪談以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈母逭硎菛|至周氏家風(fēng)文化口述史中必不可少的環(huán)節(jié)。

首先，充足的前期準(zhǔn)備?？谑鍪酚兄`活性、生動(dòng)性等特性，但所有性質(zhì)和特征都是圍繞研究方向和問(wèn)題意識(shí)展開(kāi)的。在東至周氏家風(fēng)文化口述史研究之中，要以家族家風(fēng)文化的誕生、發(fā)展、傳承以及家風(fēng)的作用為問(wèn)題核心，進(jìn)行相關(guān)資料的搜集、擬定訪談人選并撰寫(xiě)訪談提綱。周氏家族家譜、家規(guī)、家訓(xùn)，周馥、周學(xué)熙、周一良等家族代表人物的文稿、回憶錄、著作，學(xué)界內(nèi)對(duì)周氏家風(fēng)文化相關(guān)研究成果，這些是口述史訪談前必須了解的基本資料。訪談提綱的撰寫(xiě)完成后，需及時(shí)交予對(duì)方查看，以保證訪談過(guò)程中的流暢。東至周氏家族后人群體數(shù)量巨大，目前東至周氏家族第四代“良”字輩和第五代“啟”字輩是口述史訪談理想人選，且第四代家族人物年事已高，應(yīng)盡快安排訪談事宜。

其次，靈活地口述史訪談。口述史是受訪者與采訪者之間的雙向互動(dòng)。在東至周氏家風(fēng)文化口述史訪談中，訪談人與周氏受訪者之間的有效交流，是獲取家風(fēng)文化的資料的關(guān)鍵。周氏后人大部分從事科學(xué)教育文化事業(yè)，屬于中高級(jí)知識(shí)分子群體，采訪者在與其訪談過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)緊張、敬畏等心態(tài)，這需要提前與周氏后人接洽，從而避免了正式訪談時(shí)初次見(jiàn)面的陌生。近年來(lái)“安徽東至周氏文化研究會(huì)”在推動(dòng)周氏家風(fēng)文化發(fā)展中起到重要作用。研究會(huì)成員組成中有周氏后人群體，因此在東至周氏家風(fēng)文化口述史錄制過(guò)程中，要積極與其合作。通過(guò)與研究會(huì)相關(guān)成員的溝通安排，努力與周氏后人中的口述史受訪者建立良好的互動(dòng)，保障口述史訪談的順利開(kāi)展。在具體訪談過(guò)程中，要把握家風(fēng)文化的敘述主線，盡可能地通過(guò)訪談交流，挖掘出家族后人對(duì)于家風(fēng)文化的理解和補(bǔ)充，深刻理解體會(huì)家族后人對(duì)于家庭歷史的詳細(xì)闡述揭示。要尊重受訪者。訪談過(guò)程的積極的眼神暗示，簡(jiǎn)單的言語(yǔ)答復(fù)，有助于受訪者更好地敞開(kāi)心扉，便于訪談?wù)攉@取更多關(guān)于周氏家風(fēng)文化的內(nèi)容。在口述訪談的記錄工作中，要善于利用錄音筆、錄像機(jī)等現(xiàn)代傳媒設(shè)備，這有利于更為完整地記錄訪談內(nèi)容，減輕了人工筆錄的工作量，便于訪談?wù)呷硇耐度氲脚c受訪者的交流之中。東至周氏家風(fēng)文化口述訪談中的情況是靈活萬(wàn)變的，口述工作者只有通過(guò)不斷的口述史實(shí)踐才能提高訪談質(zhì)量。

最后，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匚母逭怼Ｔ谖淖指宓恼磉^(guò)程中，需要對(duì)周氏后人受訪者進(jìn)行口述實(shí)錄整理，最大程度復(fù)原口述者的語(yǔ)言風(fēng)格和語(yǔ)氣原貌。對(duì)于訪談中不清楚的部分要及時(shí)標(biāo)注，對(duì)具體的史實(shí)要與文獻(xiàn)史料進(jìn)行相互印證，做到口述史文稿原始性與科學(xué)性相得益彰。在東至周氏家風(fēng)文化口述史文稿整理中還要保持一定的學(xué)術(shù)性。在周氏后人口述史實(shí)錄基礎(chǔ)上圍繞特定的問(wèn)題意識(shí)，著重從周氏后人對(duì)于家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)容的回憶、晚輩對(duì)于長(zhǎng)輩教育子女的描述、個(gè)體在家族家風(fēng)環(huán)境影響下的成長(zhǎng)經(jīng)歷等角度出發(fā)，整理匯編口述資料?？谑鲑Y料整理不僅是對(duì)家風(fēng)家訓(xùn)的簡(jiǎn)單記錄和相關(guān)事跡的整理，更是要探析家風(fēng)文化背后的家庭教育理念和家庭智慧的源泉，并通過(guò)周氏后人的群體性口述訪談，總結(jié)提取家族后人對(duì)于家風(fēng)文化的集體性記憶，以此來(lái)升華周氏家風(fēng)文化口述史的意義與價(jià)值。在口述史文稿的整理過(guò)程中也體現(xiàn)著口述史的雙向性。最終的文稿要交予受訪者查看，雙方就文稿中相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行商討核對(duì)。由于東至周氏家風(fēng)文化的口述史訪談涉及周氏后人的個(gè)人隱私、著作權(quán)保護(hù)等相關(guān)權(quán)益。因此在雙方對(duì)口述史文稿確認(rèn)無(wú)誤后，請(qǐng)受訪者簽署授權(quán)書(shū)。至此，一份合格的東至周氏家風(fēng)文化口述史訪談作品方可完成。

3 東至周氏家風(fēng)文化口述史的價(jià)值

3.1 豐富東至周氏家風(fēng)文化史料來(lái)源

口述史憑借其方法優(yōu)勢(shì)對(duì)東至周氏家族家風(fēng)文化的整理、挖掘、記錄、保存和傳播過(guò)程中作用非常明顯，在解釋個(gè)體或群體對(duì)于家風(fēng)文化內(nèi)容、家族歷史變遷、家庭記憶的認(rèn)知與詮釋中具有深刻意義。在東至周氏家族家風(fēng)文化內(nèi)涵的挖掘中，以往的研究?jī)H局限于對(duì)家族留下的文本文獻(xiàn)進(jìn)行整理和提取，主要以東至周氏族譜和周馥等家族代表人物的作品為主。作為我國(guó)近代歷史上的重要家族，東至周氏家族內(nèi)部仍然保留大部分書(shū)信、老照片、老物件等珍貴的史料，對(duì)于這些資料的獲取只有通過(guò)與東至周氏家族后人的口述訪談才能了解到這些物件存在和包含的價(jià)值?？谑鍪妨现饕獊?lái)源是周氏后人對(duì)于家族家風(fēng)文化的口述內(nèi)容，口述文本自身也屬于東至周氏家風(fēng)文化史料的一種。相對(duì)于東至周氏現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料，口述史料具有高度的鮮活性和豐富性，更能展示出周氏家風(fēng)文化的家庭觀念，生動(dòng)地表現(xiàn)出周氏先人們的言傳身教。

3.2 傳播東至周氏家風(fēng)文化精神內(nèi)涵

著名口述史學(xué)家保爾·湯普遜曾說(shuō)過(guò)“你必須把你的磁帶和底稿與照片、文獻(xiàn)以及你收集的其他材料存放起來(lái)以備日后使用，并作為以后的公用資源，公共圖書(shū)館也許是存放它們的最好地點(diǎn)”[9]。這反映出口述史料天生就具有一定程度的展示性。信息傳媒高度發(fā)達(dá)的今天，東至周氏家風(fēng)文化口述史可以利用各類(lèi)先進(jìn)媒體設(shè)備，對(duì)家風(fēng)文化的口述史進(jìn)行多樣式地記錄。據(jù)筆者了解，在東至周氏家族家鄉(xiāng)安徽池州、東至等地方先后建立了家風(fēng)文化館，這與東至周氏家風(fēng)文化口述史的初心不謀而合。在東至周氏家風(fēng)文化口述史中整理出來(lái)的文字、視頻、錄音、圖像等相關(guān)資料都可作為優(yōu)秀家風(fēng)文化在家風(fēng)文化館內(nèi)進(jìn)行展出，如此不僅展示了家風(fēng)文化研究成果，拓寬了優(yōu)秀家風(fēng)文化的傳播途徑，對(duì)于家風(fēng)文化館的自身建設(shè)也大有裨益。在家風(fēng)文化口述史的錄制過(guò)程中，周氏后人對(duì)家風(fēng)文化和家族歷史進(jìn)行了重溫，增強(qiáng)個(gè)體對(duì)于家族家風(fēng)文化的凝聚感和認(rèn)同感，消弭家風(fēng)文化在代際傳播中的隔閡，深刻體會(huì)傳承和弘揚(yáng)家族家風(fēng)文化的重要使命。東至周氏家風(fēng)文化口述史受訪者可以不局限于周氏家族內(nèi)部人物，凡是與周氏家族密切相關(guān)的人物，都可以作為受訪者參與其中，這將吸引民眾對(duì)于周氏家風(fēng)文化的興趣，增強(qiáng)普通家庭對(duì)于東至周氏家風(fēng)文化的認(rèn)同與弘揚(yáng)。

3.3 開(kāi)創(chuàng)東至周氏家風(fēng)文化研究新局面

東至周氏家風(fēng)文化口述史有利于東至周氏家風(fēng)文化研究視角、方法的改變和相關(guān)理念的探討?？谑鍪费芯吭诳甲C和分析文獻(xiàn)資料研究基礎(chǔ)上，更加注重歷史參與者在歷史情境中的個(gè)體體驗(yàn)和歷史記憶，通過(guò)個(gè)體以折射歷史上社會(huì)的演變和時(shí)代的更替，以此來(lái)還原真實(shí)的歷史面貌。因此，在東至周氏家風(fēng)文化的口述史中，要求我們用一種全新的視角來(lái)看待家風(fēng)文化研究中的記憶轉(zhuǎn)向。家風(fēng)文化不僅僅只是硬邦邦的文字記錄，而是當(dāng)下社會(huì)和家族后人對(duì)于家風(fēng)文化和家族的歷史的一種認(rèn)知。周氏后人對(duì)于家風(fēng)文化的理解，是家族晚輩能遵守家風(fēng)家訓(xùn)、傳承家族傳統(tǒng)的重要依據(jù)，而這也正是安徽東至周氏家族能夠保持六世以來(lái)人才輩出的重要原因。除此之外，東至周氏家風(fēng)文化口述史自下而上，由內(nèi)而外的研究視野，促進(jìn)他者眼中對(duì)于周氏家風(fēng)文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了家族內(nèi)部人物對(duì)于家風(fēng)文化的自身認(rèn)同。由于相關(guān)研究和實(shí)踐的缺失，東至周氏家風(fēng)文化口述史開(kāi)展的意義遠(yuǎn)不止這些，學(xué)界對(duì)此也尚處于研究起步階段，其價(jià)值有待于更多學(xué)者于實(shí)踐中繼續(xù)挖掘。

安徽東至周氏家族自晚清時(shí)期周馥發(fā)跡以來(lái)，其家族延綿百年所形成的家風(fēng)文化內(nèi)涵豐富、展現(xiàn)形式多樣、研究?jī)r(jià)值深遠(yuǎn)，是根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤中的一朵奇葩。當(dāng)下，家庭道德建設(shè)、家風(fēng)文化培育的重要性日益凸顯，且東至周氏家族部分后人年事已高，口述史的書(shū)寫(xiě)已經(jīng)成為相關(guān)學(xué)者迫在眉睫的任務(wù)。在東至周氏家風(fēng)文化口述史實(shí)踐之上，我們需要的是一種義務(wù)感和責(zé)任心，為中國(guó)歷史長(zhǎng)河中優(yōu)秀的家風(fēng)文化留下我們虔誠(chéng)的記錄。