成語(yǔ)詞典誤釋同義復(fù)詞舉正

王歡雨， 周掌勝

(杭州師范大學(xué) a.經(jīng)亨頤教育學(xué)院 b.人文學(xué)院， 浙江 杭州 311121)

同義復(fù)詞是指兩個(gè)意義相同的語(yǔ)素連在一起使用，共同表達(dá)一個(gè)完整意義的語(yǔ)言現(xiàn)象。它是“古漢語(yǔ)中一種普遍而特別重要的修辭現(xiàn)象”[1]19在一些已出的成語(yǔ)詞典中，由于編撰者對(duì)同義復(fù)詞這種語(yǔ)言現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)不夠明晰、深入，在碰到同義復(fù)詞這種語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)，“往往強(qiáng)調(diào)和著眼的是語(yǔ)言單位的‘分’，忽略輕視了其‘合’”[2]350，犯下強(qiáng)行分釋、以今律古、望文生義的錯(cuò)誤，下面列舉五例試加考辨。

1.壁壘森嚴(yán)

壁壘：古代軍營(yíng)周圍的防御建筑物。森嚴(yán)：整齊嚴(yán)肅。原指防守嚴(yán)密。亦作“森嚴(yán)壁壘”。毛澤東《西江月·井岡山》詞：“早已森嚴(yán)壁壘，更加眾志成城?！焙笠灿鹘缦迍澋煤芊置?。[3]66

“森嚴(yán)”一詞，《中國(guó)成語(yǔ)大辭典》用拆詞解字的方法釋為“整齊嚴(yán)肅”，似乎認(rèn)為“森”是整齊義，“嚴(yán)”是嚴(yán)肅義。持相同觀點(diǎn)的還有《中華成語(yǔ)辭?！贰抖喙δ軐?shí)用成語(yǔ)詞典》《中國(guó)成語(yǔ)分類大詞典》等。

事實(shí)上，“森”并無(wú)整齊之義?！吧钡谋玖x是樹(shù)木繁密的樣子，《說(shuō)文·林部》：“森，木多貌?！庇纱吮玖x可引申出嚴(yán)密的意思，例如唐李白《出自薊北門行》：“虎竹救邊急，戎車森已行?！碧贫鸥Α独畛卑朔中∽琛罚骸皼r潮小篆逼秦相，快劍長(zhǎng)戟森相向?！泵鲃⒒断扇嗽~》之二：“上帝宸居儼肅森,九關(guān)虎豹立崟崟?！边@三例中的“森”即是嚴(yán)密義。

“森嚴(yán)”的“嚴(yán)”也是嚴(yán)密義，而不是嚴(yán)肅的意思。漢劉歆《遂初賦》：“馳太行之嚴(yán)防兮,入天井之喬關(guān)?！薄皣?yán)防”是嚴(yán)密防守的意思。唐張讀《宣室志》卷四：“其所向，雖關(guān)鍵甚嚴(yán)，輒不相礙?！薄瓣P(guān)鍵甚嚴(yán)”是說(shuō)門閂非常嚴(yán)密。清方苞《左忠毅公逸事》：“逆閹防伺甚嚴(yán),雖家仆不得近?！薄胺浪派鯂?yán)”意謂防范很嚴(yán)密。

既然“森”和“嚴(yán)”都有嚴(yán)密的意思，因而組合成“森嚴(yán)”后就成了同義復(fù)詞，應(yīng)當(dāng)釋為“嚴(yán)密”。唐杜牧《朱坡》詩(shī)：“偃蹇松公老，森嚴(yán)竹陳齊?！彼螐埿⑾椤端{(diào)歌頭》詞之一：“緩帶輕裘多暇，燕寢森嚴(yán)兵衛(wèi)，香篆幾徘徊?！鼻謇顫O《風(fēng)箏誤·和鷂》：“做不得個(gè)內(nèi)外森嚴(yán)，不通飛鳥(niǎo)?！惫簟逗椴ㄇ返谑徽拢骸敖鋫涫巧瓏?yán)的，沒(méi)有‘特別通行證’或各種交通工具的方便的人，根本便無(wú)法進(jìn)出?！贝ι鲜鏊木涞木湟?，其中的“森嚴(yán)”顯然都是嚴(yán)密之義，連《中國(guó)成語(yǔ)大辭典》所舉毛澤東《西江月·井岡山》詞中的“森嚴(yán)”亦當(dāng)作此解釋。

“森嚴(yán)”的同義復(fù)詞特點(diǎn)，從其倒文“嚴(yán)森”也可得到佐證。清蒲松齡《聊齋志異》卷十二：“留吳江門下數(shù)日，宮禁嚴(yán)森，晚霞苦不得出，怏怏而返。”清李雨堂《五虎征西》第五十回：“奸謀斷白得根由，國(guó)法嚴(yán)森豈復(fù)留?！倍潞印队赫实邸罚骸叭缃癫皇潜鸟R亂年月，太平世界法紀(jì)嚴(yán)森，我裝神弄鬼的，叫人笑了去！”根據(jù)同義復(fù)詞互逆性的特點(diǎn)，這些句中的“嚴(yán)森”義同“森嚴(yán)”。

綜上所述，“壁壘森嚴(yán)”的“森嚴(yán)”屬于同義復(fù)詞，應(yīng)當(dāng)解釋為“嚴(yán)密”，絕不能用拆詞解字的方法釋為“整齊嚴(yán)肅”。

2.清閑自在

清靜閑暇而自得其樂(lè)。元·王實(shí)甫《麗堂春》四折：“老夫自謫濟(jì)南歇馬，倒也清閑自在。”明·無(wú)名氏《廣成子》一折：“俺這出家人，清閑自在，逍遙散淡，丹爐深閉，茶灶云封。”《隋唐演義》四三回：“賈兄如今不開(kāi)行業(yè)了，也清閑自在，但恐消磨了丈夫氣概?！盵3]979

可以看出，《中國(guó)成語(yǔ)大辭典》把“清閑”解釋為“清靜閑暇”，即把“清”解釋成了“清靜”，認(rèn)為“清”與“閑”意義有別。不僅如此，《成語(yǔ)大詞典》《中國(guó)成語(yǔ)辭海》《中華成語(yǔ)辭?！贰稘h語(yǔ)成語(yǔ)辭海》《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》等詞典均如此釋義。這很不確切。

我們認(rèn)為，在“清閑自在”一語(yǔ)中，“清閑”是同義復(fù)詞，義為閑暇。

“閑”有閑暇義，不必贅述?！扒濉钡拈e暇義，以下例子可為明證，唐杜甫《江陵節(jié)度陽(yáng)城郡王新樓成王請(qǐng)嚴(yán)侍御判官賦七字句》：“杖鉞褰帷瞻具美，投壺散帙有于清?！背鹫做椩斪⒁S生曰：“杜詩(shī)善用‘清’字……‘投壺散帙有于清’，則以‘清’為‘閑’?！彼瓮醢彩短裢ぁ罚骸扒逵问加X(jué)心無(wú)累，靜處誰(shuí)知世有機(jī)。”“清游”就是閑游的意思。《宋史·婁寅亮傳》：“伏望宜告大臣行之，它日皇子之生，使之退處清暇，不過(guò)增一節(jié)度使?fàn)??！薄扒逑尽奔礊殚e暇的意思。

可見(jiàn)，“清”與“閑”具有相同語(yǔ)素義，因而可以組合成同義復(fù)詞“清閑”，表示閑暇、空閑之義。這從“清閑”的倒文“閑清”的文獻(xiàn)用例中也可得到旁證。漢張衡《溫泉賦》：“蔭高山之北延，處幽屏以閑清?！鼻逄肇憫选短煊昊ā返谑兀骸胺蛉艘蝗彰β德担韥?lái)諸事稍閑清?！边@二例中的“閑清”皆義同“清閑”，閑暇的意思。

所以，“清閑自在”中的“清閑”屬于同義復(fù)詞，應(yīng)當(dāng)解釋為“閑暇”。

3.紛紜雜沓

沓：重復(fù)。多而雜亂。《二刻拍案驚奇》卷三七：“雖然紛紜雜沓，仍自嚴(yán)肅整齊，只此一室之中，隨從何止數(shù)百！"[3]349

跟《中國(guó)成語(yǔ)大辭典》持相同觀點(diǎn)的還有《成語(yǔ)大詞典》《中國(guó)成語(yǔ)辭?！贰吨腥A成語(yǔ)辭?！贰稘h語(yǔ)成語(yǔ)大全》等。我們認(rèn)為，這種解釋是錯(cuò)誤的。請(qǐng)看完整的書(shū)證：“前后侍女無(wú)數(shù)，盡皆韶麗非常，各有執(zhí)事，自分行列。但見(jiàn)：或提爐，或揮扇；或張蓋，或帶劍；或持節(jié)，或捧琴；或秉燭花，或挾圖書(shū)；或列寶玩，或荷旌幢；或擁衾褥，或執(zhí)巾帨；或奉盤匜，或挈如意；或舉肴核，或陳屏障；或布幾筵，或陳音樂(lè)。雖然紛紜雜沓，仍自嚴(yán)肅整齊，只此一室之中，隨從何止數(shù)百！”從以上的描述中，哪里看得到所謂的“雜亂”？更何況“雖然紛紜雜沓，仍自嚴(yán)肅整齊”一句中，若將“雜沓”理解為“雜亂”，豈非跟“整齊”一語(yǔ)自相抵牾？

事實(shí)上，“雜沓”是同義復(fù)詞，應(yīng)解釋為“眾多”的意思。

先看“雜”字。遼希麟《續(xù)一切經(jīng)音義》卷七：“雜，《字林》：‘眾也。’”已經(jīng)明確指出“雜”有眾多的意思。下面三例中的“雜”都作眾多講?！盾髯印ば詯骸罚骸褒R給便敏而無(wú)類，雜能旁魄而無(wú)用。”唐楊倞注：“雜能，多異術(shù)也。”可見(jiàn)“雜”是眾多的意思。唐玄宗《諭河南河北租米折留本州詔》：“今歲屬和平，時(shí)遇豐稔，而租米所入,水陸運(yùn)漕,緣腳錢雜,必甚傷農(nóng)。”“緣腳錢雜”是“因?yàn)榘徇\(yùn)費(fèi)多”的意思，“雜”也是眾多義。賀敬之、丁毅等《白毛女》第三幕第一場(chǎng)：“人多眼雜，說(shuō)話不方便?！薄半s”與“多”相對(duì)為文，顯然也是多的意思。

再看“沓”字。“沓”的本義是話語(yǔ)多，《說(shuō)文·曰部》：“沓，語(yǔ)多沓沓也?！薄队衿ぴ徊俊罚骸绊?，多言也。”由此本義可引申為眾多義，如唐李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》：“香爐瀑布遙相望,回崖沓嶂凌蒼蒼?！薄绊翅帧笔潜姸嗟纳椒宓囊馑迹绊场奔幢姸嗔x。宋王安石《中使宣醫(yī)謝表》：“沓被慈憐，不勝負(fù)荷?！薄绊场奔炊嗟囊馑肌Ｇ逍Α兑褂昵餆翡浫び涀先嘏浭乱菔缕娣辍罚骸暗琴t書(shū)，納寵姬，育麟兒，樂(lè)事也，而不謂紛至沓來(lái)者之集于彌月間，則尤奇?！薄凹娭另硜?lái)”一詞中，至、來(lái)相對(duì)成文，是來(lái)的意思，紛、沓相對(duì)成文，是眾多的意思。

顯然，“雜”和“沓”都有眾多的意思，故能組合成同義復(fù)詞“雜沓”，表示眾多之義。晉左思《蜀都賦》：“輿輦雜沓，冠帶混并?！崩钪芎沧ⅲ骸半s沓，眾多貌?！毕旅胬渲械摹半s沓”都是這個(gè)意思，南朝梁劉勰《文心雕龍·知音》：“夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該?！碧贫鸥Α尔惾诵小罚骸昂嵐馨б鞲泄砩瘢e從雜沓實(shí)要津?！鼻邋X泳《履園叢話·臆論·驕奢》：“其暴殄之最甚者，莫過(guò)于吳門之戲館，當(dāng)開(kāi)席時(shí)，嘩然雜沓，上下千百人，一時(shí)齊集，真所謂酒池肉林，飲食如流者也?！泵┒堋堵贰肺澹骸敖又请s沓的腳步聲，接著是窗玻璃響?！?/p>

同義復(fù)詞“雜沓”的眾多義，還可從其倒序詞“沓雜”的用例中得到旁證。漢枚乘《七發(fā)》：“壁壘重堅(jiān)，沓雜似軍行?！泵鲄菓?yīng)箕《讀書(shū)止觀錄》：“今之不讀書(shū)者，每自諉于家務(wù)沓雜，容知事有逾于君相者乎？”清申涵光《荊園小語(yǔ)》：“冶游之場(chǎng)，如放燈、迎春、賽神等，男女沓雜，瞻視宜莊?！卑唷恶R賽》詩(shī)：“他們前進(jìn)時(shí)，濺出了沓雜的言語(yǔ)?！鄙鲜隼渲械摹绊畴s”皆義同“雜沓”，也是眾多的意思。

因此，《中國(guó)成語(yǔ)大辭典》等成語(yǔ)詞典應(yīng)將“紛紜雜沓”的“雜沓”改釋為“眾多”。

4.冥頑不靈

冥頑：愚鈍頑固。靈：聰明。形容愚昧無(wú)知。唐·韓愈《祭鱷魚(yú)文》：“不然，則是鱷魚(yú)冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也?！泵鳌ぶ行省杜c高孩之觀察》：“然和盤托出，亦一片婆心婆舌，為此冥頑不靈之人設(shè)?！鼻濉ず桶铑~《夜譚隨錄·周琰》：“貧道之來(lái)，寧有惡舉？以公將淪于異類，故相援手，夫何冥頑不靈以至于此！”魯迅《我的態(tài)度氣量和年紀(jì)》：“這恐怕因?yàn)槲摇ゎB不靈’，不得已而用之的罷?！盵4]898

“冥頑”一詞，《漢語(yǔ)成語(yǔ)辭海》解釋為“愚鈍頑固”，似將“頑”理解成了“頑固”義，作同樣解釋的還有《漢語(yǔ)成語(yǔ)大詞典》《成語(yǔ)大詞典》《漢語(yǔ)成語(yǔ)詞典》等詞典。這不正確。

頑，古有愚昧、愚蠢義?！稄V雅·釋詁一》：“頑，愚也。”《廣韻·刪韻》：“頑，頑愚?！薄渡袝?shū)·多士》：“成周既成，遷殷頑民?！笨追f達(dá)疏：“頑民,謂殷之大夫、士從武庚叛者，以其無(wú)知，謂之頑民?！笨追f達(dá)用“無(wú)知”解釋“頑”字，可見(jiàn)“頑”就是愚昧無(wú)知的意思?！渡袝?shū)·堯典》：“父頑，母嚚，象傲，克諧以孝?！边@里的“父頑”就是父親愚昧的意思。敦煌寫(xiě)本斯0778號(hào)王梵志詩(shī)：“癡皮裹膿血，頑骨強(qiáng)相隨。”“頑”與“癡”相對(duì)為文，都是愚昧義。類似的書(shū)證頗多，不復(fù)贅舉。

既然“冥”與“頑”都有愚昧的意思，因而當(dāng)它們組合在一起時(shí)就構(gòu)成了同義復(fù)詞“冥頑”，義為愚昧。這從成語(yǔ)“冥頑不靈”的結(jié)構(gòu)也可看出，“冥頑”與“不靈”結(jié)構(gòu)相對(duì)，“不靈”就是不聰明，跟表愚昧義的“冥頑”意義相同，整個(gè)成語(yǔ)就是“愚昧不聰明”的意思，表義明確無(wú)誤。如果將“冥頑”理解成愚昧頑固，跟“不靈”顯然就不相對(duì)應(yīng)，意思也就含混不清了。

同義復(fù)詞往往可倒序言之，“冥頑”也是如此，可倒序作“頑冥”，如唐陸龜蒙《復(fù)友生論文書(shū)》：“仆雖極頑冥，亦知惴息汗下，見(jiàn)詆詞之甚難，招禍患之甚易也。”王安石《遷入東府賜御筵謝表》：“恩厚不貲，誠(chéng)優(yōu)賢之務(wù)稱；頑冥無(wú)似，欲報(bào)國(guó)而知難。”《明史·湖廣土司列傳》：“以后土官應(yīng)襲子弟，悉令入學(xué)，漸染風(fēng)化，以格頑冥。”同理，成語(yǔ)“冥頑不靈”也可作“頑冥不靈”。如明方孝孺《豫讓論》：“(智)伯雖頑冥不靈，感其至誠(chéng)，庶幾復(fù)悟。”《醒世因緣傳》卷三九：“這人想是頑冥不靈，也不曉得宗師的美意?！?/p>

另外，幾部成語(yǔ)詞典還收錄“冥頑不化”“頑冥不化”“冥頑無(wú)知”等成語(yǔ)，其中的“冥頑”“頑冥”都是同義復(fù)詞，應(yīng)該明確解釋為“愚昧、愚蠢”。

5.曲意承迎

承迎：奉承和迎接。違背自己的本意去奉承迎接別人?！杜f五代史·孟鵠傳》：“明宗時(shí)，(鵠)為邢洺節(jié)度使，每曲意承迎，明宗甚德之。”《聊齋志異·黃九郎》；“次日，早伺之。落日冥蒙，少年始過(guò)。生曲意承迎，笑問(wèn)所來(lái)。”[4]1090

此釋容易誤導(dǎo)讀者，以為“承迎”的“迎”是“迎接”的意思。將“迎接”之義代入上述例句中，明顯欠妥。

實(shí)際上，“承迎”的“迎”義同“承”，也是奉承、迎合的意思，“承迎”應(yīng)為同義復(fù)詞。

首先，“迎”的奉承、迎合義，傳統(tǒng)辭書(shū)早已指出，《玉篇·辵部》：“迎，逢迎也。”其次，文獻(xiàn)中也不凡這樣的書(shū)證，《孔子家語(yǔ)·入官》：“不因其情，則民嚴(yán)而不迎?！蓖趺C注：“迎，奉也。民嚴(yán)畏其上而不奉迎其教?！薄缎挛宕贰ぬ魄f宗神閔敬皇后劉氏傳》：“劉氏多智，善迎意承旨，其他嬪御莫得進(jìn)見(jiàn)?！鼻迳弁⒉伞段迨佬新陨稀罚骸芭淙嫒藢O氏亦時(shí)時(shí)迎姊所欲，以順適姑意?！憋@然，這三例書(shū)證中的“迎”都是迎合的意思。再次，既然“承迎”的“承”和“迎”都有逢迎義，因而可以組合成同義復(fù)詞“承迎”和“迎承”。我們來(lái)看倒序的同義復(fù)詞“迎承”，《后漢書(shū)·陳寵傳》：“上有迎承之敬，下有奉微之惠，三正之月，不用斷獄，敬承天意，奉順三微也。”宋趙抃《清獻(xiàn)集》卷七：“誠(chéng)恐陛下不得聞(陳)執(zhí)中之罪，而外庭庸常之人又多附會(huì)迎承之者，如此積日持久，使天下之勢(shì)危，則臣之為罪，雖伏斧锧不足償。”明歸有光《〈戴楚望后詩(shī)集〉序》：“予讀其《九哀》，蓋不肯迎承時(shí)意，至與權(quán)臣相失，幾陷不測(cè)?！蓖ㄟ^(guò)上下文可知，以上三例中的“迎承”義同“承迎”，都為逢迎、迎合義。這也成為“承迎”一詞為同義復(fù)詞的有力旁證。

在實(shí)際語(yǔ)言交流中，只有“曲意奉承”“曲意迎合”“曲意逢迎”這種說(shuō)法，而沒(méi)有“曲意迎接”的表述，這進(jìn)一步證明了《漢語(yǔ)成語(yǔ)辭海》以“違背自己的本意去奉承迎接別人”來(lái)解釋“曲意承迎”的錯(cuò)誤。因此，只有將“承迎”視作同義復(fù)詞，釋為“奉承”，才能使釋義明白順暢，書(shū)證自然妥帖。

除上舉五例外，成語(yǔ)詞典中還有不少容易被誤釋的同義復(fù)詞，如“財(cái)運(yùn)亨通”的“亨通”是“通達(dá)”的意思，容易被誤釋為“順利通達(dá)”；“沉潛剛克”的“沉潛”是“深沉”的意思，容易被誤釋為“沉潛涵蓄”；“顛撲不破”的“顛撲”是“拍打”的意思，容易被誤釋為“跌倒拍打”。這些都需要我們?cè)诰幾托抻喅烧Z(yǔ)詞典時(shí)引起高度重視。