《東齋記事》標(biāo)點(diǎn)商榷

劉 術(shù)

(四川文理學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，四川 達(dá)州 635000)

《東齋記事》北宋成都華陽人范鎮(zhèn)著，成書于宋神宗熙寧、元豐年間，《直齋書錄解題》《郡齋讀書志》均著錄為十卷，后遭黨禁，逐漸亡軼，南宋及以后，人多引用之，惜無完本。四庫館臣從《永樂大典》中輯出，厘為五卷，又于各種類書中輯得《補(bǔ)遺》一卷，共為六卷，是為《四庫全書》本。該書現(xiàn)存版本較多，但均以《四庫全書》本為源頭，其中《守山閣叢書》本校勘精審，《叢書集成初編》本乃最早的排印、標(biāo)點(diǎn)本。1980年中華書局出版了由汝沛點(diǎn)校的整理本(以下簡稱“整理本”)，對(duì)全書進(jìn)行了現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)。該本是目前最好的整理本，部分學(xué)者對(duì)其點(diǎn)校進(jìn)行了勘誤。筆者在閱讀過程中也發(fā)現(xiàn)一些標(biāo)點(diǎn)值得商榷，校正如下，以求教于方家。

1.仁宗朝，講讀官侍邇英者皆立，每問事則眾人齊對(duì)，頗紛紜。乃詔皆坐，惟當(dāng)讀者以次立，而記注亦坐。石昌言、楊休奏：“記注官當(dāng)立侍，密邇德音以詳記錄，不可坐?！彼炝盍⑹?。(卷一，第9頁[1])

按：“石昌言、楊休奏”當(dāng)為“石昌言揚(yáng)休奏”。《職官分紀(jì)》卷十五引《東齋記事》作“石昌言奏”；《事文類聚》新集卷二十四“邇英立侍”條、《翰苑新書前集》卷九“邇英立侍”條言此事，均作“石昌言奏”?！独m(xù)資治通鑒長編》:“(至和二年三月)丁卯，詔修起居注自今每御邇英閣，立于講讀官之次。初，賈黯請(qǐng)左右史入閣記事，上賜坐于御榻西南。至是，修起居注石揚(yáng)休言，恐上時(shí)有宣諭咨訪，而坐遠(yuǎn)不悉聞，因令立侍焉。”[2]4322范鎮(zhèn)《石工部揚(yáng)休墓志》“君諱揚(yáng)休，字昌言……初，記注官與講讀諸儒偕侍邇英坐，君奏史職當(dāng)立左右，密邇德音，以詳記錄者，不可坐?！盵3]由此可見，石昌言揚(yáng)休實(shí)為一人，石昌言乃稱字，揚(yáng)休為稱名。《東齋記事》此處乃名、字同稱。整理本將“石昌言揚(yáng)休”誤為兩人，“揚(yáng)”字訛為“楊”。故應(yīng)將“石昌言、楊休”中的頓號(hào)去掉，“楊”改為“揚(yáng)”。

2.道家有金龍玉簡，學(xué)士院撰文，具一歲中齋醮數(shù)，投于名山洞府。天圣中，仁宗皇帝以其險(xiǎn)遠(yuǎn)窮僻，難赍送醮祭之具，頗為州縣之?dāng)_，乃下道錄院裁損，才留二十處，余悉罷之。河南府平陽洞、臺(tái)州赤城山玉京洞、江寧府華陽洞、舒州潛山司真洞、杭州大滌洞、鼎州桃源洞、常州張公洞、南康軍廬山詠真洞、建州武夷山升真洞、潭州南岳朱陵洞、江州馬當(dāng)山上水府、太平州中水府、潤州金山下水府、杭州錢塘江水府、河陽濟(jì)瀆北海水府、鳳翔府圣湫仙游潭、河中府百丈泓龍?zhí)丁⒑贾萏炷可烬執(zhí)?、華州車箱潭。所罷處不可悉記。予嘗于學(xué)士院取金龍玉簡視之，金龍以銅制，玉簡以階石制。(卷一，第4-5頁)

按：“河陽濟(jì)瀆北海水府”當(dāng)為“河陽濟(jì)瀆、北海水府”。按整理本標(biāo)點(diǎn)，所留投龍簡之處才十九，不足二十之?dāng)?shù)。濟(jì)瀆乃江、河、淮、濟(jì)四瀆之一，隋開皇二年，文帝頒詔在濟(jì)水源頭修建“濟(jì)瀆廟”以祭濟(jì)水神。[4]唐初，因東、西、南、北四海之北海“遠(yuǎn)在大漠，艱于祭祀”，于是“有唐六葉,海內(nèi)晏然,堰革,崇乎祀典。封茲瀆為清源公,建祠于泉之初源也。置瀆令一員,祝史一人,齋郎六人,執(zhí)魚鑰備灑掃。其北海封為廣澤王,立壇附于水之濱矣”。[5]從此，在濟(jì)源濟(jì)瀆廟之后建北海祠以祭北海神廣澤王。宋人李至亦言，“祭北海廣澤王、濟(jì)瀆清源公，并于孟州北海，就濟(jì)瀆廟?！盵6]孟州，唐會(huì)昌三年置，轄孟縣、溫縣、濟(jì)源等?？梢姡扑尉跐?jì)源濟(jì)瀆廟祠祭濟(jì)瀆王和北海王。從現(xiàn)存明英宗天順?biāo)哪昕汤L的濟(jì)瀆廟廟圖可以看出，當(dāng)時(shí)的濟(jì)瀆廟建筑群由四組建筑組成。前為濟(jì)瀆廟，祭祀濟(jì)水神；后為北海祠，祭祀北海神；東有御香院；西有天慶宮。建筑群后面為園林，中有小北海和龍池，此即歷代投金龍玉簡之處。2003年7月在此出土了宋神宗于熙寧元年遣大臣詔誥濟(jì)水神時(shí)所投送之玉簡。綜上，河陽濟(jì)瀆北海水府位于濟(jì)源縣濟(jì)瀆廟，乃濟(jì)瀆水府和北海水府共同之處所，雖然兩處水府同處一地，但兩水府的職能卻有差異。故應(yīng)標(biāo)點(diǎn)為“河陽濟(jì)瀆、北海水府”，以足二十之?dāng)?shù)。

3.自唐開元時(shí)，父卒眾子在，嫡孫不傳重，以其不襲封也……不疑曰：“初當(dāng)傳重，不傳重誤也。宜改正之，使追為服。”次道則用江都集禮以為當(dāng)接服，若曰：“父死眾子在，嫡孫不傳重，眾子死，嫡孫服，嫡孫死，眾孫接服，是一尊親為兩等服也?！?卷二，第18頁)

按，“江都集禮”標(biāo)點(diǎn)當(dāng)為《江都集禮》。按整理本標(biāo)點(diǎn)，“江都”為作者，“集禮”為其所著之書名?！端鍟づ嘶諅鳌罚骸?潘徽)乃以宣條暇日，聽訟余晨，娛情窺寶之鄉(xiāng)，凝相觀濤之岸，總括油素，躬披緗縹，芟蕪刈楚，振領(lǐng)提綱，去其繁雜，撮其指要，勒成一家，名曰《江都集禮》。凡十二帙，一百二十卷，取方月數(shù)，用比星周，軍國之義存焉，人倫之紀(jì)備矣?！盵7]《舊唐書·經(jīng)籍志》亦載“《江都集禮》，一百二十卷，潘徽等撰?！盵8]可見，《江都集禮》乃隋代潘徽所著之書，應(yīng)標(biāo)書名號(hào)。

4.元昊叛時(shí)，楊侍讀偕進(jìn)神楯劈陣刀，嘗以步卒五百人試于殿廷……鐵鷂子，賊中謂之“鐵林”，騎士以索貫穿于馬上，雖死不墮，以豪族子親信者為之。(卷二，第20頁)

按：“神楯劈陣刀”當(dāng)標(biāo)點(diǎn)為“神楯、劈陣刀”。按整理本標(biāo)點(diǎn)理解，“神楯劈陣刀”乃一種刀類武器。但《長編》載：“(慶歷元年六月)丙午，知并州楊偕，遣曲陽主簿楊拯，獻(xiàn)龍虎八陣圖及所制神楯、劈陣刀、手刀、鐵連枷、鐵簡，且言龍虎八陣，有奇有正，有進(jìn)有止，遠(yuǎn)則射，近則以刀、楯擊之。彼蕃騎雖眾，見神楯之異，必遽奔潰，然后以驍騎夾擊，無不勝者?！盵2]3145-3146同書又有：“賜闊閃弓一千，劈陣刀二千”[2]6964“斬馬刀、劈陣刀各一萬柄”[2]8249的記載?！端问贰钯蓚鳌芬噍d“(楊)偕在并州日，嘗論《八陣圖》及進(jìn)神楯、劈陣刀，其法外環(huán)以車，內(nèi)比以楯?！盵9]9956可見，神楯和劈陣刀乃兩種不同的武器，但又相互配合為用。故應(yīng)用頓號(hào)分開。

“鐵鷂子，賊中謂之‘鐵林’，騎士以索貫穿于馬上”應(yīng)標(biāo)點(diǎn)為“鐵鷂子，賊中謂之‘鐵林騎’，士以索貫穿于馬上”?！逗ｄ浰槭隆肪矶洳俊拌F林騎”條、《類說》卷二十三“鐵林騎”條引《東齋記事》均作“西邊呼鐵鷂子為鐵林騎”。[10]

5.王景彝與予同在唐書局，十余年如一日，春、夏、秋、冬各有衣服，歲歲未嘗更，而常若新置。至綿衣，則皆有分兩帖子綴于其上，視其輕重厚薄，以時(shí)換易。有仆曰王用，呼即在前，冬月往往立睡于幄后，其不敢懈如此。一日，送食于其家，官中器具用悉典解使之，督索旬日而后得，而景彝卒不知。是則効小謹(jǐn)者，不可不察其大過。嚴(yán)之蔽，惟小謹(jǐn)之悅，至于大過，則不聞?？刹槐O(jiān)哉。(卷三，第27頁)

按：“官中器具用悉典解使之”句，整理本“具”字衍，將“用”誤為前文仆人名“王用”，加人名專名號(hào)。四庫本此句原不誤，作“官中器用，悉典解使之”，文意通暢。本條句首“王景彝”后，四庫本有“性嚴(yán)謹(jǐn)”三字，有此三字，上下文意方才連貫，為確。故此條“用”非人名，應(yīng)去掉人名專號(hào)。

6.廣安軍俗信巫，疾病不加醫(yī)藥。康定中，大疫，壽安縣太君王氏家婢疫染相枕藉，他婢畏不敢近，且欲召巫以治之。王氏不許，親為煮藥致食饍。左右爭勸止之，則曰：“平居用其力，至病則不省視，后當(dāng)誰使者。”王氏之子黎洵錞，嘗與予同舉太學(xué)，為予言之。儔侁即其孫也。(卷四，第36頁)

按：“王氏之子黎洵錞，嘗與予同舉太學(xué)，為予言之。儔侁即其孫也?！睒?biāo)點(diǎn)當(dāng)為“王氏之子黎洵、錞，嘗與予同舉太學(xué)，為予言之。儔、侁即其孫也?！闭肀驹凇袄桎T”和“儔侁”上分別標(biāo)注專名號(hào)。按其標(biāo)點(diǎn)，黎洵錞乃一人，儔侁也為一人。但黎洵錞實(shí)乃黎洵、黎錞，為王氏之二子，洵為錞之仲兄。呂陶《朝議大夫黎公墓志》云“公諱錞，字希聲。幼務(wù)學(xué)，既冠，與仲兄洵游京師?！盵11]《(嘉靖)四川總志》又載，“黎錞，廣安人，慶歷進(jìn)士?！盵12]150“黎洵，皇祐進(jìn)士。”[12]145

“儔侁”即黎儔、黎侁兩人，也為兩兄弟?！遁浀丶o(jì)勝》載：“錞，字希聲，渠江人。任直講日，英宗以蜀士問，歐陽修對(duì)曰：文行蘇洵，經(jīng)術(shù)黎錞。帝大悅。初，眉山蘇洵與公俱客京師，僦居北鄰。蘇公二子軾、轍及公二子儔、侁皆在。二公父子俱受知于歐陽公，時(shí)望歸之?！盵13]《(嘉靖)四川總志》載：“黎侁、黎儔俱嘉定進(jìn)士。”[12]145按照該志進(jìn)士錄排名年號(hào)順序，嘉定有誤，應(yīng)為嘉祐。據(jù)上兩條材料，儔、侁乃二人當(dāng)不誤，故應(yīng)加頓號(hào)分隔。

7.成都府學(xué)有周公禮殿及孔子像在其中。其上壁畫三皇、五帝及三代以來君臣，即晉王右軍與蜀守帖，求三皇、五帝畫像是也。(卷四，第32頁)

按：“與蜀守帖”為帖名，當(dāng)標(biāo)書名號(hào)為“《與蜀守帖》”?！渡焦葎e集》卷十二《題右軍帖后》：“右軍與周益州書凡三十許帖，銓次者誤置兩卷中耳。按，周撫，字道和。穆帝永和三年，桓溫攻成都，李勢降，以撫為益州刺史，彭模擊范賁，獲之，益州平，封建城公。在官十年，卒，蜀人廟祠之?！痹撎拼鷱垙┻h(yuǎn)《法書要錄》卷十收，文為：“知有漢時(shí)講堂在，是漢和帝時(shí)立此，知畫三皇五帝以來備有，書又精妙，甚可觀也。彼有能畫者不？欲摹取，當(dāng)可得不？須具告。往在都見諸葛《禺百》，曾具問蜀中事，云成都城池門屋樓觀，皆是秦時(shí)司馬錯(cuò)所修，令人遠(yuǎn)想慨然。為爾不信，一一示，為欲廣異聞。”[14]

8.王右軍帖嘗言：“獨(dú)活無風(fēng)則不動(dòng)，石脾入水則干，出水則濕。”出水則濕，可以見矣。入水則干，何以驗(yàn)之乎。(卷五，第43頁)

按：“王右軍帖”，此指王羲之《石脾帖》。其文云：“石脾入水即干，出水便濕；獨(dú)活有風(fēng)不動(dòng)，無風(fēng)自揺?！?，[15]故“帖”字應(yīng)加書名號(hào)。

9.仁宗時(shí)，書詔未嘗改易。慶歷七年春旱，楊億甫草詔，既進(jìn)，上以罪已之詞未至，改云：“乃自去冬時(shí)雪不降，今春大旱，赤地千里，天威震動(dòng)，以戒朕躬。茲用屈已下賢，歸誠上叩，冀髙穹之降監(jiān)，憫下民之無辜，與其降疾于人，不若移災(zāi)于朕?！弊越癖艿顪p膳，許中外實(shí)封言事。(輯遺，第59頁)

按：“(慶歷七年三月癸巳)詔曰：‘自冬訖春，旱暵未已，五種弗入，農(nóng)失作業(yè)。朕惟災(zāi)變之來，應(yīng)不虛發(fā)，殆不敏不明以干上帝之怒，咎自朕致，民實(shí)何愆，與其降疾于人，不若移災(zāi)于朕。自今避正殿，減常膳，中外臣僚指當(dāng)世切務(wù)，實(shí)封條上，三事大夫，其協(xié)心交儆，稱予震懼之意焉。’上每命學(xué)士草詔，未嘗有所增損。至是楊察當(dāng)筆，既進(jìn)詔草，以為未盡罪己之意，令更為此詔?！盵2]3865《耆舊續(xù)聞》卷五引此條作“慶歷七年春旱，楊察隱甫草詔，既進(jìn)”云云。[16]由此可知，草詔者乃楊察，而非楊億，察字隱甫，故“楊億甫”應(yīng)為“楊隱甫”之訛。同時(shí)，“自今避殿減膳，許中外實(shí)封言事”乃所改之詔書的內(nèi)容，應(yīng)納入引號(hào)之內(nèi)。

10.袁州仰山神祠……命衙校持杯，校執(zhí)群羊，卜之，得吉告。即已一禱必驅(qū)數(shù)十頭歸，垂盡，復(fù)禱，竟亦無他。(輯遺，第56頁)

按：“命衙校持杯，校執(zhí)群羊，卜之，得吉告。即已一禱必驅(qū)數(shù)十頭歸，垂盡，復(fù)禱，竟亦無他”句標(biāo)點(diǎn)應(yīng)為“命衙校持杯校，執(zhí)群羊，卜之，得吉告即已，一禱必驅(qū)數(shù)十頭歸。垂盡，復(fù)禱，竟亦無他?！薄堆莘甭丁肪砣安方獭睏l載：“后世問卜于神，有器名杯珓?wù)摺Ｒ詢砂鰵?，投空擲地，觀其俯仰，以斷休咎。自有此制后，后人不專用蛤殼矣?；蛞灾?，或以木，略斵削，使如蛤形，而中分為二。有仰有俯，故亦名杯珓。杯者，言蛤殼中空，可以受盛，其狀如杯也。珓?wù)?，本合為教，言神所告教現(xiàn)于此之俯仰也。后人見其質(zhì)之爲(wèi)木也，則書以為校字?！盵17]可見，“杯?！蹦艘环N占卜的工具，不當(dāng)斷開。此句意為：(祖擇之)命令低級(jí)的武官手持用于占卜的稱為杯校的工具，另外抓住羊群，占得吉卦才停止占卜，每一次必驅(qū)趕數(shù)十頭羊歸。每當(dāng)要吃完，便又去仰山神祠按照上述方法占卜驅(qū)羊回家，這樣做也沒有不祥的災(zāi)殃降臨。

11.仁宗皇帝將袷饗，韓持國為禮官，建言：“皇后廟孝章、淑德、章懷神主，不當(dāng)合食于太廟?！毕麓埔陨献h。議者凡十余人，孫夢得、武平仲、楊侍講、向龍圖、劉原甫、王景彝、何圣從以為當(dāng)食太廟，歐陽永叔、楊叔子、華長文、唐子方、包希仁、錢資元、盧公彥以為當(dāng)從持國論。(補(bǔ)遺，第45頁)

按：“楊叔子、華長文”標(biāo)點(diǎn)有誤，當(dāng)為“陽叔、子華、長文”?！皸钍濉碑?dāng)為“陽叔”，乃陳升之。《東都事略》：“陳升之，字陽叔?！盵18]“子華”乃韓絳?！端问贰罚骸绊n絳，字子華”。[9]10301“長文”乃吳奎。《宋史》：“吳奎，字長文?！盵9]10318，在此次論禮中，持韓持國論者有“歐陽修、吳奎、陳升之、包拯、韓絳、范鎮(zhèn)、錢象先、唐介、盧士遜九人”。[19]盧士遜當(dāng)為盧士宗?！堕L編》載此九人為“翰林學(xué)士歐陽修、吳奎，樞密直學(xué)士陳旭、包拯，權(quán)御史中丞韓絳，知制誥范鎮(zhèn)，天章閣待制錢象先、唐介、盧士宗?！盵2]4588陳旭即陳升之，《宋史·陳升之傳》：“升之初名旭，避神宗嫌名，改焉?！盵9]10238