清代壽蘇會(huì)源頭新論
——以“譚貞默壽蘇會(huì)”為中心

霍東曉

(浙江大學(xué) 人文學(xué)院，浙江杭州 310058)

蘇軾，生于北宋仁宗景祐三年丙子十二月十九日(1037年1月8日)。他才華橫溢，在詩(shī)、詞、散文、書(shū)、畫(huà)等方面皆有很高的成就，為北宋中期文壇領(lǐng)袖；其思想融儒、釋、道三家于一體，處變不驚、豁達(dá)樂(lè)觀、超軼絕塵，為后世樹(shù)立起堪稱完美的人格典范，成為世人的精神偶像。蘇軾一生宦海沉浮，曾多次來(lái)到浙江任職。熙寧四年辛亥(1071)通判杭州，元豐二年己未(1079)知湖州，元祐四年己巳(1089)知杭州，皆有惠政，造福一方。蘇軾初次來(lái)浙，任杭州通判兩年零十個(gè)月。在此期間，他與嘉興結(jié)下了不解之緣，曾三次來(lái)到秀州拜訪“蜀叟”文長(zhǎng)老(名及，四川眉山人)和友人錢顗(字安道，常州無(wú)錫人)等，留下了《秀州報(bào)本禪院鄉(xiāng)僧文長(zhǎng)老方丈》《夜至永樂(lè)文長(zhǎng)老院，文時(shí)臥病退院》《過(guò)永樂(lè)文長(zhǎng)老已卒》《和錢安道寄惠建茶》等詩(shī)作。故而嘉興地區(qū)與蘇軾有關(guān)的文化遺跡尤其多，如“三過(guò)堂”“東坡臺(tái)”“煮茶亭”等。到了清初，嘉興文人對(duì)于一代文豪蘇軾與當(dāng)?shù)氐臏Y源依然津津樂(lè)道，創(chuàng)造出“壽蘇會(huì)”這一獨(dú)特的方式來(lái)追慕和紀(jì)念蘇軾。所謂“壽蘇會(huì)”，是指清代文人在臘月十九蘇軾生日這天(或前后)舉辦的集會(huì)活動(dòng)，既是清人文學(xué)批評(píng)的特殊方式，又是蘇軾其人其詩(shī)清代接受史的一部分。本文以清初嘉興“譚貞默壽蘇會(huì)”為中心，考述“譚貞默壽蘇會(huì)”之時(shí)間、參與者與詩(shī)作，探討其背后的士人心態(tài)與詩(shī)學(xué)觀念，并糾正學(xué)術(shù)界以宋犖為清代“壽蘇會(huì)”首倡者的說(shuō)法。實(shí)際上，清代“壽蘇會(huì)”發(fā)軔于浙江嘉興，時(shí)間比宋犖蘇州小滄浪壽蘇會(huì)早至少36年。

一、“譚貞默壽蘇會(huì)”之時(shí)間和參與者

康熙三十九年庚辰(1700)十二月十九日，官居江蘇巡撫的宋犖，于蘇州巡撫署小滄浪之深凈軒，舉辦了一場(chǎng)氣氛熱烈的“壽蘇會(huì)”。關(guān)于“宋犖壽蘇會(huì)”的詳細(xì)情況，筆者已有專文論述，此處不贅。(1)霍東曉《論清代“宋犖壽蘇會(huì)”及其文化內(nèi)涵》，《中州學(xué)刊》，錄用待刊。宋犖當(dāng)時(shí)身居高位，頗具文壇影響力，故而此次壽蘇會(huì)尤為矚目。當(dāng)代相關(guān)研究成果亦多關(guān)注“宋犖壽蘇會(huì)”，將其作為清代壽蘇會(huì)的開(kāi)端。例如,張莉的《清代壽蘇會(huì)研究》第一章《康乾之際：清代壽蘇活動(dòng)的開(kāi)端》第一節(jié)《滄浪亭中的偶然》云：“‘為東坡壽’的雅集活動(dòng)是從清代開(kāi)始的，最早發(fā)起這一活動(dòng)的人物是宋犖?！盵1]7又如，拙作《試論清代詩(shī)人壽蘇雅集及其文化心理》一文第一部分《宋犖與壽蘇雅集的首倡》云：“壽蘇雅集發(fā)端于清代康熙年間，宋犖是其首倡者?！盵2]193再如，衣若芬的《時(shí)間·物質(zhì)·記憶——清代壽蘇會(huì)的文化圖景與東亞仿行》一文第四部分《時(shí)間·物質(zhì)·記憶》云“壽蘇會(huì)在宋犖肇始、翁方綱繼之、畢沅接續(xù)之后……”[3]259然而筆者近日翻檢文獻(xiàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)一首為前人所忽視的壽蘇詩(shī)。該詩(shī)為徐嘉炎(2)徐嘉炎，1631-1703，字勝力，號(hào)華隱，浙江嘉興人，康熙十八年己未(1679)舉博學(xué)鴻儒。所作，題曰《十二月十九日東坡生日，譚掃庵先生于南宮舉滌塵第七會(huì)，共賦長(zhǎng)句，以“岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅”為韻》[4]378，收錄于其《抱經(jīng)齋詩(shī)集》卷五，體裁為七言古詩(shī)。徐嘉炎卒于康熙四十二年癸未(1703)，此次“譚貞默壽蘇會(huì)”的舉辦，很可能早于“宋犖壽蘇會(huì)”。

為了解決“譚貞默壽蘇會(huì)”與“宋犖壽蘇會(huì)”舉辦時(shí)間孰早孰晚這一問(wèn)題，首先需要確認(rèn)徐嘉炎這首壽蘇詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)間。由詩(shī)題可知，此次壽蘇會(huì)的主持者是譚貞默(3)譚貞默，掃庵其號(hào)，字梁生，浙江嘉興人，崇禎元年戊辰(1628)進(jìn)士。，舉辦地點(diǎn)在嘉興南宮。據(jù)《嘉興譚氏家譜》，譚貞默生于萬(wàn)歷十八年庚寅(1590)八月二十九日，卒于康熙四年乙巳(1665)五月初一[5]190，因此“譚貞默壽蘇會(huì)”的時(shí)間下限是康熙三年甲辰(1664)十二月十九日，早于“宋犖壽蘇會(huì)”至少36年。譚貞默作品有《譚子雕蟲(chóng)》《三經(jīng)見(jiàn)圣編》《掃庵集》等，其中詩(shī)歌作品散佚嚴(yán)重，只保留下來(lái)《掃庵集》1卷，收入《嘉興譚氏遺書(shū)》第五冊(cè)，很可惜僅存的1卷作品中不見(jiàn)任何壽蘇詩(shī)。據(jù)金蓉鏡的《嘉興譚氏遺書(shū)·序》所言：“自乾隆禁書(shū)以后，相戒勿儒，而先世傳述，付一炬以免禍?！盵6]95又爨汝僖之《譚子雕蟲(chóng)·題識(shí)》云：“清初書(shū)禁綦嚴(yán)，倉(cāng)卒自燼，以致遺墨無(wú)存?！盵7]471譚氏作品之不存，與清初文網(wǎng)嚴(yán)密的政治氛圍密切相關(guān)。

此次壽蘇會(huì)乃滌塵會(huì)之一環(huán)，稱“滌塵第七會(huì)”。滌塵會(huì)是譚貞默與李肇亨(4)李肇亨，1591-1658，字會(huì)嘉，號(hào)珂雪，浙江嘉興人。等人所主導(dǎo)的地方性文學(xué)社團(tuán)。滌塵會(huì)采用輪流主會(huì)的方式，第一會(huì)由譚貞默主會(huì)，第二會(huì)則由李肇亨主會(huì)。從“滌塵第一會(huì)”“滌塵第二會(huì)”的舉辦時(shí)間和舉辦頻率，可大致推斷“譚貞默壽蘇會(huì)”的時(shí)間。李肇亨《夢(mèng)余集》卷四有詩(shī)2首，記錄了前兩次滌塵會(huì)的情況：一是《仲春十九日，滌塵第一會(huì)集于無(wú)隱庵，分得“有”字》[8]148，二是《乙未三月三日舉滌塵第二會(huì)，集于福城大悲閣，擇古人書(shū)畫(huà)兼擅者分詠之，五言古不限韻》[8]149-150。《夢(mèng)余集》為編年體詩(shī)歌別集，李肇亨在詩(shī)歌題目中往往寫(xiě)明創(chuàng)作年份和一些有紀(jì)念意義的日期，例如立春、元日、人日、元宵、上巳、重陽(yáng)、中秋等節(jié)日，或是有社集的日子。通過(guò)其詩(shī)題可知，《夢(mèng)余集》卷四收錄了順治九年壬辰(1652)至順治十二年乙未(1655)四年間所作詩(shī)歌?！吨俅菏湃?，滌塵第一會(huì)集于無(wú)隱庵，分得“有”字》一詩(shī)前有《乙未元正二日小雨》[8]146《乙未元宵前二日，風(fēng)雨入夜，酒邊寫(xiě)梅一枝》[8]146《乙未元夕，雪月燈相映，亦不易得也》[8]146等詩(shī)，由此可知，“滌塵第一會(huì)”和“滌塵第二會(huì)”皆舉行于順治十二年乙未(1655)，從二月十九日到三月三日，僅隔半月，可見(jiàn)“滌塵會(huì)”舉辦頻率非常之高。再如，譚貞默與李肇亨于崇禎十六年癸未(1643)舉辦的“慶生會(huì)”，社詩(shī)收入《夢(mèng)余集》卷一，據(jù)詩(shī)題中注明的時(shí)間可知，初集在四月十四日，緊接著是五月廿四日、八月十八日，亦屬高頻。據(jù)此可以推斷，“滌塵第七會(huì)”的時(shí)間上限是順治十二年乙未(1655)十二月十九日，且極有可能舉辦于該年。此年徐嘉炎25歲，尚未入都(詳見(jiàn)下文)，出現(xiàn)在家鄉(xiāng)嘉興的壽蘇會(huì)上也是合理的。

綜上所述，“譚貞默壽蘇會(huì)”的舉辦時(shí)間應(yīng)當(dāng)在順治十二年乙未(1655)至康熙三年甲辰(1664)之間，比舉辦于康熙三十九年庚辰(1700)的“宋犖壽蘇會(huì)”早36～45年。故而“譚貞默壽蘇會(huì)”應(yīng)是目前所見(jiàn)清代最早的壽蘇會(huì)。

“譚貞默壽蘇會(huì)”的參與者正常應(yīng)該是14人。這里涉及“共賦長(zhǎng)句”(聯(lián)句)與“分韻賦詩(shī)”的區(qū)別。分韻與聯(lián)句，均是古人集會(huì)時(shí)常見(jiàn)的文學(xué)創(chuàng)作形式。就分韻而言，與會(huì)人數(shù)和所分之韻的數(shù)目一般恰好相同。詩(shī)題中往往寫(xiě)出所分之韻，并注明“(分)得某字”。以蘇詩(shī)為例，如《人日獵城南，會(huì)者十人，以“身輕一鳥(niǎo)過(guò)，槍急萬(wàn)人呼”為韻，得“鳥(niǎo)”字》[9]1897，再如《游桓山，會(huì)者十人，以“春水滿四澤，夏云多奇峰”為韻，得“澤”字》[9]1912。清代“分韻”的形式和北宋時(shí)期相似。徐嘉炎集中亦有分韻詩(shī)，如《抱經(jīng)齋詩(shī)集》卷四《巳[己]巳三月上巳健庵司寇、立齋司農(nóng)率兩郎君、藝初舍人、章仲大行招同姜西溟、金谷似、朱竹垞、胡朏鳴、王令儀、汪武曹諸子修禊城南，祝氏林亭以“清流急湍，映帶左右，引以為流觴曲水”十五韻分賦，得“映”字》[4]370；再如卷八《同諸公登慈仁寺閣分得“青”字》[4]407。此次譚貞默壽蘇會(huì)的創(chuàng)作形式并非“分韻”，而是“共賦長(zhǎng)句，以‘岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅’為韻”。這首七言古詩(shī)，基本上四句一轉(zhuǎn)韻，涵蓋了“岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅”十四個(gè)韻腳。故而推斷這首壽蘇詩(shī)的創(chuàng)作形式為聯(lián)句，十四人用十四韻，屬于集體即興創(chuàng)作。

除譚貞默、徐嘉炎外的其他與會(huì)者，則可根據(jù)李肇亨的《夢(mèng)余集》卷四中所錄集會(huì)唱和類詩(shī)歌推測(cè)一二。首先是李肇亨，他與譚貞默輪流主持“滌塵會(huì)”社集，卒于順治十五年戊戌(1658)，極有可能也參加了此次壽蘇會(huì)。根據(jù)《夢(mèng)余集》內(nèi)部編年，卷五很可能收錄了“譚貞默壽蘇會(huì)”相關(guān)詩(shī)歌，可惜現(xiàn)存《夢(mèng)余集》卷五散佚，無(wú)法據(jù)此還原更多此次壽蘇會(huì)的歷史現(xiàn)場(chǎng)和文學(xué)創(chuàng)作。其次是魯?shù)弥?5)魯?shù)弥?585-1660，號(hào)魯山，浙江錢塘人，僑寓嘉興。、項(xiàng)圣謨(6)項(xiàng)圣謨，1597-1658，號(hào)易庵、胥樵等，浙江嘉興人。、俞時(shí)篤(7)俞時(shí)篤，字企延，浙江錢塘人。、王祺(8)王祺，字止庵，浙江余杭人。等同時(shí)期活躍于江浙一帶的文人?！秹?mèng)余集》卷四有《壬辰首夏廿有一日，小集我家酉巖仙史之堂，時(shí)譚掃庵有新著化書(shū)釋目，魯魯山、俞企延皆善畫(huà)，王止庵文筆之余，尤深禪諦，吳震甫、魯公藻善棋，而譚、魯與予三家子侄偕侍。因次掃庵首唱“弦”字韻，敘述一時(shí)》[8]116，又有《壬辰重九后二日，集于鶴夢(mèng)軒，尋詩(shī)盟也。赴集者興化李小有、古杭藍(lán)田叔、梁溪過(guò)伯鄰、云間謝益之、吳門李元兆，暨原社譚掃庵、魯魯山、王止庵、項(xiàng)胥樵、魯仝人、譚右長(zhǎng)、沈伯遠(yuǎn)、吳振甫、黎爾瞻、余父子及狎客酒糾共二十一人……》[8]119，據(jù)此可知“譚貞默壽蘇會(huì)”舉辦之前與李肇亨、譚貞默時(shí)有往來(lái)的文人名單。再次是譚、魯、李等家族的子侄輩。一方面，李肇亨在詩(shī)題中常常交待子侄輩隨侍左右；另一方面，嘉興地區(qū)文學(xué)集會(huì)的參與者往往出身世家，書(shū)畫(huà)兼擅，相互之間或?yàn)橐鲇H，或出同門，或?yàn)橥l(xiāng)，子侄輩隨侍可以說(shuō)是慣例，擁有相當(dāng)穩(wěn)定的地緣性關(guān)系。[10]137-140

二、“譚貞默壽蘇會(huì)”之詩(shī)歌創(chuàng)作

囿于清初微妙的政治氛圍和由明入清文人的懼禍心態(tài)，目前可見(jiàn)“譚貞默壽蘇會(huì)”作品數(shù)量寥寥，但是通過(guò)徐嘉炎集中這樣一首容量較大的七言古詩(shī)以及譚貞默、李肇亨等人在此前后的詩(shī)歌作品，可管窺“譚貞默壽蘇會(huì)”之概貌。茲錄徐嘉炎全詩(shī)于下：

嚴(yán)冬凜凜朔風(fēng)余，碧天生云云卷舒。寒光杳冥白日晦，吁嗟萬(wàn)物方權(quán)輿。琳宮寶閻生輝彩，霜花凍瓦遙相待。蘭亭艷質(zhì)未足觀，梓澤高人竟誰(shuí)在。高人今口(9)“口”，原文如此，疑為“日”之誤?！侗Ы?jīng)齋詩(shī)集》中形近之誤頗為常見(jiàn)，如卷四“己巳”寫(xiě)為“巳巳”。自相將，莫辭晝短苦夜長(zhǎng)。作賦遠(yuǎn)思驚八斗，雄談直欲傾千觴。先生飆發(fā)吾黨間，清風(fēng)灑然不可攀。軒裳云冕舉一笑，襟期放浪留湖山。湖山飄飄解人意，煙霞結(jié)伴尋真寄。渺渺云開(kāi)天始青，迢迢人去波空翠?，樅鸨潭Y仙官，松竹尋盟識(shí)歲寒。廬山蓮社征開(kāi)士，王母瑤池列絳壇。絳壇高會(huì)風(fēng)蕭颯，嘯侶尋儔遠(yuǎn)雜遝。甲子空書(shū)晉代年，嘉平尚識(shí)秦時(shí)臘。卻憶名賢此日生，峨眉秀插雙芙蓉。徒聞墨跡遺三過(guò)，幾見(jiàn)丹書(shū)下九重。當(dāng)年磨蝎時(shí)長(zhǎng)嘆，只今海內(nèi)傳詞翰。待漏金鑾詎足榮，押牙紫府初登岸。前暉后暎誰(shuí)酬唱，先生卻出秦黃上。海南明月古今同，嶺外梅花今已放。先生歌為諸君壽，諸君試進(jìn)一杯酒。不向溪邊采杜若，那堪塞外歌楊柳。寒花春花參差開(kāi)，江南亦有嶺南梅。凝霜結(jié)露曉難必，感時(shí)懷古空徘徊。文章月旦留芳躅，山水應(yīng)知君所欲，不然胡為六合皆鴻濛。長(zhǎng)嘯一聲下視塵寰中，先生小子詩(shī)酒長(zhǎng)相逢。張華自識(shí)三都賦，愧我才非左太沖。[4]378-379

這是一首“感時(shí)懷古”之作。從詩(shī)歌內(nèi)容來(lái)看，前半首由眼前景象寫(xiě)及古時(shí)人事，以凜凜朔風(fēng)起筆，從描摹眼前的極寒天氣，到追憶前賢蘭亭、金谷、蓮社等雅集活動(dòng)，進(jìn)而贊美“壽蘇會(huì)”主持者才思敏捷。行文過(guò)半，筆鋒一轉(zhuǎn)，落到蘇軾身上，嘆曰：“卻憶名賢此日生，峨眉秀插雙芙蓉。”后半首回顧了蘇軾大起大落的人生經(jīng)歷。從待漏金鑾的少年得志，到貶謫海外的坎坷失意，詩(shī)人認(rèn)為，蘇軾于貶謫生涯中悟得佛道真諦、超然出塵，才是真正值得引以為榮的。隨后以“只今海內(nèi)傳詞翰”肯定了蘇軾的文學(xué)成就和后世影響，認(rèn)為其遠(yuǎn)出于秦觀、黃庭堅(jiān)等蘇門文人之上。詩(shī)歌結(jié)尾采用虛實(shí)相生的手法，借“明月”與“梅花”意象打破時(shí)空局限，回歸到當(dāng)下的聚會(huì)，以詩(shī)酒為祝，再次稱贊主持者，以張華比附譚貞默，盛贊其獨(dú)具慧眼，為雅集畫(huà)上了圓滿的句號(hào)。

從詩(shī)歌形式來(lái)看，詩(shī)人選擇以七言古詩(shī)作為體裁，形式自由而容量較大。韻腳“岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅”出自杜甫的《小至》，乃是廣為傳誦的詠梅佳句。蘇軾生于臘月十九日，正是梅花盛放的季節(jié)，選擇詠梅詩(shī)句作為韻腳，與天氣、節(jié)令因素相當(dāng)契合。梅作為“歲寒三友”之一，被古人賦予高潔的品格，以梅花比擬蘇軾堅(jiān)韌不拔、光明磊落亦十分貼切。

只是，縱觀整個(gè)清代“壽蘇會(huì)”，壽蘇詩(shī)多以蘇軾詩(shī)句或相關(guān)典故為韻。例如，清代影響最深遠(yuǎn)的“宋犖壽蘇會(huì)”，即以“蘇”字為韻，屬七虞韻部。乾隆五十四年己酉(1789)，翁方綱舉辦壽蘇會(huì)，用宋犖壽蘇詩(shī)韻，作《臘月十九諸公集蘇齋作坡公生日，觀宋漫堂小像及西陂草堂圖，同用西陂集中祭坡公韻》[11]。再如，乾隆四十五年庚子(1780)“翁方綱壽蘇會(huì)”，請(qǐng)宋葆淳作《李委吹笛圖》，以賀壽曲《鶴南飛》中的“南”“飛”二字為韻，翁方綱有詩(shī)《十二月十九日坡公生日同人集蘇齋薦筍脯，安邑宋芝山作〈李委吹笛圖〉，得“飛”字》[12]。蘇詩(shī)《李委吹笛(并引)》[9]2406記載了李委在蘇軾生日當(dāng)天獻(xiàn)曲求詩(shī)的典故，進(jìn)士李委所作賀壽曲名即《鶴南飛》。

“譚貞默壽蘇會(huì)”作為目前所見(jiàn)清代最早的壽蘇會(huì)，其文學(xué)創(chuàng)作并未與蘇軾其人其詩(shī)緊密結(jié)合。其實(shí)，蘇軾本人自有詠梅佳句，如清人潘德輿的《養(yǎng)一齋詩(shī)話》卷五云：“梅詩(shī)最難工……必求名句，惟老杜‘山意沖寒欲放梅’，坡公‘竹外一枝斜更好’，釋齊己‘前村深雪里，昨夜一枝開(kāi)’，逋仙‘雪后園林才半樹(shù)，水邊籬落忽橫枝’及放翁‘孤城小驛’一聯(lián)耳?！盵13]77且不提“竹外一枝斜更好”，壽蘇詩(shī)中“嶺外梅花今已放”一句，直接化用了蘇軾的《贈(zèng)嶺上梅》[9]5239一詩(shī)。既然如此，為何在壽蘇會(huì)上，譚、徐等人卻不選用“壽星”蘇軾本人的詠梅詩(shī)句作為韻腳呢？

其一，此次集會(huì)很可能并非特意針對(duì)蘇軾生日為之，只是雅集當(dāng)天恰逢蘇軾生辰，因而將“滌塵第七會(huì)”冠以壽蘇之名，具有很大的偶然性因素，所選韻腳自然不必緊緊貼合蘇軾其人其詩(shī)。其二，與徐嘉炎等人的詩(shī)學(xué)取向不無(wú)關(guān)聯(lián)。據(jù)徐嘉炎的《抱經(jīng)齋詩(shī)集·七言古詩(shī)序》[4]372可知，徐嘉炎入都以前，七言古詩(shī)主要取法唐人，先后奉“初唐四杰”、王維、李白等為圭臬。又據(jù)王熙《〈抱經(jīng)齋詩(shī)集〉序》載：“癸丑華隱來(lái)京師，謁先文貞公于家……”[4]316可知,其入都時(shí)間應(yīng)當(dāng)在康熙十二年癸丑(1673)，時(shí)年徐氏43歲。據(jù)上文對(duì)“滌塵第七會(huì)”舉辦時(shí)間的考證，徐嘉炎參加壽蘇會(huì)時(shí)，年齡在25～34歲之間，正是“專肆力于青蓮及右丞數(shù)公，皆任我所之，不隨時(shí)尚也”的學(xué)唐時(shí)期。從徐嘉炎的自述中可知，當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上宗宋風(fēng)氣已相當(dāng)流行，而“譚貞默壽蘇會(huì)”的舉辦，與以學(xué)宋詩(shī)為時(shí)尚的文學(xué)環(huán)境關(guān)聯(lián)性并不強(qiáng)。這次“壽蘇會(huì)”所選取的韻腳“岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅”，出自唐代大詩(shī)人杜甫的詩(shī)歌，也就不足為奇了。杜甫此聯(lián)屢受清人垂青。例如，道光七年丁亥(1827)十一月廿九日，朱珔初入“問(wèn)梅詩(shī)社”，因次日即臘而取杜甫“岸容待臘將舒柳”之意結(jié)“待臘會(huì)”。

三、“譚貞默壽蘇會(huì)”之舉辦緣由與士人心態(tài)

“譚貞默壽蘇會(huì)”的參與者譚貞默、李肇亨等人，多屬由明入清的遺民群體，政治身份敏感，胸中郁郁不得志之氣亦反映在他們的雅集與詩(shī)作中。趙園指出：“明清之際是宋遺民的發(fā)現(xiàn)時(shí)期。出諸明遺民之手的‘宋遺民史’，不消說(shuō)是其‘當(dāng)代史’的一種隱喻形式?！盵14]274滌塵會(huì)的詩(shī)歌內(nèi)容就包含了對(duì)宋遺民的接受。

順治十二年乙未(1655)舉辦“滌塵第二會(huì)”，李肇亨在詩(shī)歌自序中表明心跡：

滌塵會(huì)既各賦詩(shī)，又欲兼寫(xiě)山，以觀繪事，此掃翁意也。但勝集初諧，唱酬伊始，未暇遍征名筆，乃于第二會(huì)，擇古來(lái)詩(shī)畫(huà)兼善，有篇章可誦、妙跡流傳者，由唐至明，若而人分詠之，寧簡(jiǎn)勿濫，以寄景思?！扑沃娜艘菔磕藢Ｒ陨剿袷⑵涓咧?，迨元而神韻益妙，蹊徑益超，一時(shí)士流，往往皆能點(diǎn)染。夷考其故，大抵傷時(shí)晦跡，不甘仕進(jìn)之榮，感事攄詞，又恐轉(zhuǎn)唳觸忌，不若娛弄筆墨，渲染煙云，自相煦沫耳。撫今追昔，能無(wú)慨乎？請(qǐng)先詠歌，嗣觀盤礴。[8]149-150

清初的政治高壓對(duì)滌塵會(huì)的歌詠內(nèi)容產(chǎn)生了深刻影響，作為滌塵會(huì)系列活動(dòng)之一的“譚貞默壽蘇會(huì)”也不可避免地沾染了逃避時(shí)局、附庸風(fēng)雅的意味。在“滌塵第二會(huì)”中，李肇亨拈得四位古人為吟詠對(duì)象，分別是唐人王摩詰[維]、宋人鄭所南[思肖]、宋人龔圣予[開(kāi)]和明人項(xiàng)墨林[元汴]。除卻鄉(xiāng)賢項(xiàng)元汴，李肇亨均從“悲”“忠”的角度出發(fā)，頌贊三位詩(shī)家兼畫(huà)家的風(fēng)節(jié)，感嘆他們生不逢時(shí)、郁郁不得志但又懷抱孤忠之心。寫(xiě)王維“凝碧動(dòng)悲吟，忠憤不獲吐”[8]150，寫(xiě)鄭思肖“宋季多孤臣，幽居抱忠憤”[8]150，寫(xiě)龔開(kāi)“圣予宋遺民，幽忠抗奇志”[8]150。其中，鄭思肖和龔開(kāi)皆是南宋遺民。可見(jiàn)，滌塵會(huì)的參與者雖有避禍心態(tài)，亦不乏以遺民自居之志，書(shū)滿腔忠憤之悲。

由“滌塵第二會(huì)”的內(nèi)容可以推斷，作為“滌塵第七會(huì)”的“譚貞默壽蘇會(huì)”，是明清易代之后一次頗具遺民意味的地方性文人雅集活動(dòng)。主會(huì)者譚貞默，出生于明代官宦之家，父親譚昌言(字圣俞)，萬(wàn)歷二十二年甲午(1594)解元，二十九年辛丑(1601)進(jìn)士。譚貞默入清后終身未仕，以詩(shī)畫(huà)自?shī)?，隱居終老。其兄譚貞良(字元孩，號(hào)筑巖)為抗清義士，《槜李詩(shī)系》卷二十二“譚貞良”條云：“崇禎癸未[十六年，1643]以五經(jīng)成進(jìn)士。明年，闖賊破京，徒步奔亡達(dá)南都，授禮部主事，典廣東試。未達(dá)境而南都破。羈棲野寺，衣食不給，竟流離以死?！盵15]503金蓉鏡《題譚掃庵先生詩(shī)》云：“譚公卓立如斷山，六子散朗皆瑤環(huán)。元孩死忠掃庵遁，孤?lián)未笪轄?zhēng)百間。讀書(shū)喜得野王墅，靸履真學(xué)仙人臞。參軍且免謝皋羽，使者何有程鉅夫(掃庵先生，明甲申后卻瞿稼軒之聘，洪經(jīng)略之薦，家有靸園，兵毀后重到東園，改題遼鶴軒，著書(shū)終老)?！盵16]149“元孩死忠掃庵遁”寫(xiě)的正是譚貞良、貞默兩兄弟面對(duì)亡國(guó)之恨時(shí)的兩種不同應(yīng)對(duì)方式。金蓉鏡《嘉興譚氏遺書(shū)·序》又云“吾鄉(xiāng)碧漪譚氏顯于明清之際，以節(jié)義文學(xué)為世業(yè)”[6]95所言不虛。

“譚貞默壽蘇會(huì)”的多數(shù)參與者都屬于遺民群體中“遁”的一類，且具有深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，尤其是項(xiàng)氏、李氏、譚氏三個(gè)家族成員，而魯?shù)弥质抢钊杖A入室弟子，工書(shū)畫(huà)。如朱彝尊《靜志居詩(shī)話》卷二十“李肇亨”條云：“萬(wàn)歷以來(lái)，承平日久，士大夫留意圖書(shū)，討論藏弆，以文會(huì)友，對(duì)酒當(dāng)歌，‘鴛社’之集，譚梁生偕會(huì)嘉和之，先后賦詩(shī)者三十三人，事未百年，而閭閻故老，已莫能舉其姓氏。玉杯錦席之地，皆化為宿草荒煙，惟李氏寫(xiě)山一樓，尚未椒飛粉落，宛然靈光之在魯，錄珂雪之作，不禁憮然。”[17]605李肇亨與譚貞默入清后先后結(jié)慶生社、風(fēng)雅社、滌塵會(huì)等，晚年出家為僧，法名堂瑩，住超果寺。再如項(xiàng)圣謨?cè)鴮?xiě)小影數(shù)十幀，包含悲思故國(guó)、慕戀母氏等內(nèi)容。李肇亨的《題項(xiàng)易庵朱圖道影》小序云：“易庵子痛憤崇禎甲申[十七年，1644]三月十九之變，有詩(shī)云‘剩水殘山色尚朱，天昏地黑影微軀?！蛸粡埦窨赡珜?xiě)小影，作悲哽之態(tài)，而自以辰砂佈景，樹(shù)石林巒，洞然皆赤，志存國(guó)姓，以表忠懷。”[8]28可見(jiàn)項(xiàng)圣謨的遺民情結(jié)之深。其堂兄項(xiàng)嘉謨“甲申三月之變，乙酉閏六月城破，束平生所作著詩(shī)賦于懷，投天星湖死”[17]627。其祖父項(xiàng)元汴工繪畫(huà)、擅書(shū)法，是中國(guó)書(shū)畫(huà)史上著名的收藏家。此外，參與者之一徐嘉炎，雖于康熙十八年己未(1679)舉博學(xué)鴻儒科，但彼時(shí)尚未入仕新朝，并非清廷官員。

在清初較為壓抑的政治環(huán)境中，嘉興文人舉辦“譚貞默壽蘇會(huì)”有著什么樣的緣由呢？其一，與此前譚貞默、李肇亨等人創(chuàng)辦的“慶生社”有關(guān)聯(lián)，其二，與蘇軾生前多次游歷嘉興密切相關(guān)。

一方面，李肇亨《夢(mèng)余集》卷一、卷二收錄了不少“慶生社”相關(guān)詩(shī)歌。顧名思義，“慶生社”專門為慶祝社員生日而舉辦集會(huì)。蘇軾生于十二月十九日，從宋代便為世人所熟知，這與李白、杜甫等大詩(shī)人的生年歷代存在爭(zhēng)議剛好相反，譚貞默等人給蘇軾慶祝生日便有了可行性。例如，元豐五年壬戌(1082)，蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州的第三年，進(jìn)士李委慕名而來(lái)，獻(xiàn)《鶴南飛》一曲慶祝東坡生日，蘇軾本人賦詩(shī)為紀(jì)：“山頭孤鶴向南飛，載我南游到九疑。下界何人也吹笛，可憐時(shí)復(fù)犯龜茲。”[9]2406-2407“譚貞默壽蘇會(huì)”極有可能受到了早年慶生社的啟發(fā)，從為諸位社員慶祝生日發(fā)展成為前賢蘇軾慶祝生日，屬于嘉興地域文化圈的系列性活動(dòng)。

另一方面，蘇軾與嘉興地區(qū)頗有淵源。正如壽蘇詩(shī)中所寫(xiě)的“徒聞墨跡遺三過(guò)”，蘇軾曾三次到秀水拜訪“蜀叟”文長(zhǎng)老，留下了“三過(guò)堂”“東坡臺(tái)”“煮茶亭”等著名遺跡。熙寧五年(1072)十二月，蘇軾初次拜訪文長(zhǎng)老，相談甚歡，一解思鄉(xiāng)之情，《秀州報(bào)本禪院鄉(xiāng)僧文長(zhǎng)老方丈》詩(shī)曰：“萬(wàn)里家山一夢(mèng)中，吳音漸已變兒童。每逢蜀叟談終日，便覺(jué)峨眉翠掃空……”[9]821熙寧六年癸丑(1073)十一月，再次拜訪文長(zhǎng)老，往事歷歷如昨，此時(shí)臥病在床的文長(zhǎng)老如孤棲之鶴：“似惟有孤棲舊時(shí)鶴，舉頭見(jiàn)客似長(zhǎng)言。”熙寧七年(1074)五月，蘇軾三過(guò)文長(zhǎng)老，可惜文長(zhǎng)老已然圓寂，蘇軾賦悼亡詩(shī)曰：“三過(guò)門間老病死，一彈指頃去來(lái)今?！盵9]1144感慨生老病死皆在彈指一揮間。嘉興“三過(guò)堂”之名，正是取自這句詩(shī)。蘇軾才華橫溢、超軼絕塵，具有無(wú)窮的人格魅力，加之其與嘉興地區(qū)淵源頗深，故而譚貞默等人舉辦此次壽蘇會(huì)，以表達(dá)景仰追慕之情。舉辦壽蘇會(huì)，既可遠(yuǎn)離政治紛爭(zhēng)，又可以蘇軾之豁達(dá)精神、圓融人格疏解心中郁結(jié)。

古人主張“知人論世”“言為心聲”，常常將人品與文品視為密不可分的整體，道德與文章皆佳的前賢往往容易成為后人的精神偶像。蘇軾正是這樣一個(gè)文如其人、人如其文的完美存在，屬于“太上三立”中的立德、立言者?！叭吮卣摱ㄓ谏砗螅w其人已為古人，則品量與學(xué)殖俱定?！盵18]2蘇軾人格上的堅(jiān)韌超拔、文學(xué)上的才華橫溢、道德上的忠君愛(ài)國(guó)、德行上的愛(ài)民如子，使他成為歷代文人仰慕與追憶的對(duì)象。蘇軾與嘉興地區(qū)的深厚淵源，激發(fā)出清初嘉興文人的文化靈感，使他們開(kāi)創(chuàng)“壽蘇會(huì)”這一獨(dú)特的方式來(lái)紀(jì)念與詠嘆蘇軾?！白T貞默壽蘇會(huì)”既是對(duì)蘇軾光風(fēng)霽月之形象的接受與頌揚(yáng)，又是清初嘉興文人對(duì)自我心跡的表露與疏解。他們通過(guò)強(qiáng)調(diào)蘇軾與嘉興的淵源來(lái)完成自我認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)精神寄托。“譚貞默壽蘇會(huì)”作為清代壽蘇會(huì)的源頭，獨(dú)具文化意涵。

總之，本文以浙江嘉興“譚貞默壽蘇會(huì)”為切入點(diǎn)，對(duì)其舉辦時(shí)間、主持者、參與者、文學(xué)創(chuàng)作、地域因素、遺民心態(tài)和詩(shī)學(xué)傾向等進(jìn)行了全方位的考察。糾正了以“宋犖壽蘇會(huì)”作為“壽蘇會(huì)”源頭的觀點(diǎn)，指出清代“壽蘇會(huì)”實(shí)際上發(fā)軔于浙江嘉興?！皦厶K會(huì)”一直持續(xù)到清末民國(guó)時(shí)期乃至當(dāng)代，遠(yuǎn)播朝鮮、日本等國(guó)，時(shí)空跨度較大，在東亞文化圈中影響深遠(yuǎn)。以當(dāng)今為例，每逢臘月十九蘇軾生日這天，四川眉山三蘇祠、湖北黃州安國(guó)寺、杭州西湖畫(huà)會(huì)、海南儋州蘇學(xué)研究會(huì)、北京斫云樓等，都會(huì)虔誠(chéng)而熱烈地組織具有當(dāng)代特色的“壽蘇會(huì)”，足見(jiàn)其文化影響力之大。壽蘇會(huì)還對(duì)壽鄭會(huì)、壽歐會(huì)、壽黃會(huì)、壽顧會(huì)等的舉辦產(chǎn)生了直接影響，使清人為先賢慶祝生日的文學(xué)活動(dòng)發(fā)展成頗具規(guī)模的先賢生日會(huì)。壽蘇會(huì)作為清代先賢生日會(huì)的重要組成部分，是蘭亭修禊、西園雅集等文學(xué)盛會(huì)在有清一代的回響，是清人尚友古人、追慕先賢的一種特殊方式，包含了詩(shī)畫(huà)鑒賞、文學(xué)批評(píng)等內(nèi)容。對(duì)于“壽蘇會(huì)”源頭的探索，有利于推進(jìn)清代先賢生日會(huì)的整體研究。