嘉興籍文化名人對中國美術(shù)教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史貢獻

李文娟

(嘉興學(xué)院 平湖師范學(xué)院，浙江平湖 314000)

回顧中國近代美術(shù)史、近代教育史可發(fā)現(xiàn)，多位嘉興籍文化名人位列其中：王國維，首次將現(xiàn)代教育中的美育概念引入中國；李叔同，首次引入現(xiàn)代美術(shù)教育的課程與教學(xué)，最早展開現(xiàn)代美術(shù)教育實踐探索；豐子愷，創(chuàng)設(shè)我國第一批單設(shè)美術(shù)教育專業(yè)的師范學(xué)校，將美術(shù)教育由一門學(xué)校課程轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€正式專業(yè)；張元濟、陸費逵，分別創(chuàng)辦了近代中國兩大出版巨頭——商務(wù)印書館、中華書局，及時出版了大量的新式美術(shù)教科書，為美術(shù)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了內(nèi)容基礎(chǔ)。在“西學(xué)東漸”的時代背景下，以他們?yōu)榇淼募闻d籍文化名人群體自覺肩負(fù)時代使命，以學(xué)校、期刊、學(xué)會、出版社為中心，集聚并培育了近代中國第一批傳播并踐行現(xiàn)代美術(shù)教育的教育者，為中國美術(shù)專業(yè)、美術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展貢獻了巨大力量。

本文考察嘉興籍文化名人群體在中國美術(shù)教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的實踐歷史，以期為美術(shù)史、美術(shù)教育史以及嘉興本土文化歷史補充一幅新的歷史圖景。

一、傳播現(xiàn)代美術(shù)教育理念，為教育轉(zhuǎn)型奠定思想基礎(chǔ)

畫院與師徒制是我國傳統(tǒng)美術(shù)教育的經(jīng)典范式，它與中國傳統(tǒng)政治體制與文化教育體制相適應(yīng)。近代以來，傳統(tǒng)美術(shù)教育模式受到西學(xué)沖擊，中國的美術(shù)教育發(fā)生了前所未有的革新。1902年，清政府頒布《欽定學(xué)堂章程》，規(guī)定“高小”以上課程中設(shè)置“圖畫科”；次年，又頒布《奏定學(xué)堂章程》，修改為“初小”也應(yīng)設(shè)置“圖畫科”“手工科”兩科或其中一科。[1]這是美術(shù)課程首次登入中國的學(xué)校教育制度中。雖然“圖畫科”“手工科”的課程內(nèi)容與現(xiàn)代美術(shù)教育課程有很大區(qū)別，但中國傳統(tǒng)美術(shù)教育的經(jīng)典范式已被解構(gòu)：由代代相傳的師徒相授轉(zhuǎn)型為以現(xiàn)代學(xué)校教育制度為基礎(chǔ)的培養(yǎng)社會所需美術(shù)人才的模式。中國美術(shù)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型已勢在必然，此種大革新急需可以支持改革的美術(shù)理論、思想，為探索如何轉(zhuǎn)型指明方向。

早在1901年，王國維翻譯日本學(xué)者的《教育學(xué)》時，就使用了“美術(shù)”一詞：第三期之想象為至大至要之物，或現(xiàn)而為美術(shù)、為信仰，又使智力與感情結(jié)合，亦在此時期之想象力也。[2]據(jù)考證，這是近代中國首次在教育學(xué)術(shù)討論中使用“美術(shù)”一詞，并將美術(shù)與宗教并置，認(rèn)為宗教和美術(shù)是救治精神世界困境的兩個最重要的方法：“茲二者，尤我國今日所最缺乏，亦其所最需要也?！盵3]259他認(rèn)為，宗教是關(guān)涉未來的感受，而美術(shù)則是關(guān)涉現(xiàn)在的感受。所以，要救治時人精神世界的貧乏，“必使其閑暇之時心有所寄”；[3]259而關(guān)涉現(xiàn)在的美術(shù)則是最恰當(dāng)之選。王國維對美術(shù)的闡釋受到西方美學(xué)思想的影響，他是把西方美學(xué)思想傳入中國的第一人。[4]259王國維深受康德、叔本華、尼采等人的美學(xué)及教育思想的影響，從閱讀和翻譯西方哲學(xué)思想哲學(xué)中認(rèn)識到美育對人的價值。1903年，王國維提出，教育要培養(yǎng)“完全之人物”，使人在知識、意志、情感等方面達到真善美的理想境界。其中，美育有著十分顯著的重要性。1904年，王國維在《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說》中論述：“美術(shù)之知識全為直觀之知識，而無概念雜乎其間。故叔氏之視美術(shù)也，尤重于科學(xué)?！弊鳛榻袊钤缫胛鞣矫烙枷氲膶W(xué)者，王國維賦予美育以獨特的地位和價值，不僅強調(diào)美育對人的價值，將美育與宗教并列，進而還提出美育代替宗教，[5]強調(diào)美術(shù)作為美育重要學(xué)科的必要性。這些現(xiàn)代美術(shù)教育思想的傳播為近代中國美術(shù)教育的轉(zhuǎn)型奠定了十分重要的思想基礎(chǔ)。

在王國維翻譯與引進日本教育著作及西方教育哲學(xué)思想的同一時期，就讀于日本東京上野國立美術(shù)專門學(xué)校學(xué)習(xí)西洋畫的李叔同，翻譯了在中國美術(shù)教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進程中有里程碑地位的《圖畫教授法》，為中國美術(shù)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了可以指導(dǎo)實踐的教育學(xué)知識體系。1905年12月，李叔同在留學(xué)生創(chuàng)辦的《醒獅》雜志上相繼發(fā)表了《圖畫修得法》和《圖畫修得法續(xù)》。這兩篇文章編譯自東京柿山藩雄與松田茅同合著的《普通教育之圖畫教授法》，是專供日本小學(xué)教育的教材。李叔同受該書啟發(fā)，感受到這正是當(dāng)前中國急需的美術(shù)教育知識。他在編譯這兩篇文章的緒言中寫道：“如今事關(guān)圖畫教授大革命之時機已成熟，余輩應(yīng)肩負(fù)圖畫教育前途之大光明之一閃?！盵6]《圖畫教授法》為近代中國引入了現(xiàn)代美術(shù)教育方法，加上李叔同回國后在浙江省立第一師范學(xué)校的美術(shù)教育中將現(xiàn)代美術(shù)教育方法落地實踐，他被稱為“引入西式美術(shù)教育方法并實踐的第一人”[7]以及“中國美術(shù)教育的啟蒙學(xué)者”[8]25-26。

浙江省立第一師范學(xué)校的學(xué)生豐子愷，深受老師李叔同的影響，致力于現(xiàn)代美術(shù)教育知識的普及。1919年畢業(yè)后，豐子愷與同為李叔同學(xué)生的吳夢非、劉質(zhì)平、周湘等共同發(fā)起中國第一個美育研究團體——“中華美育會”。該會聯(lián)合全國藝術(shù)工作者和中小學(xué)藝術(shù)教師， 共同推進藝術(shù)教育。創(chuàng)辦了中國第一本美育學(xué)術(shù)期刊《美育》，宣傳現(xiàn)代藝術(shù)教育的思想與理念。豐子愷在《美育》上發(fā)文指出：“我是一個圖畫教師……中國現(xiàn)代普通學(xué)校藝術(shù)科，都不奏它的效果。這恐是因為辦學(xué)人和藝術(shù)科的誤解的緣故?！盵9]25他繼而在后文中闡釋，“誤解”主要在于兩點：其一，對美術(shù)教育的意義認(rèn)識不清楚，導(dǎo)致認(rèn)為美術(shù)教育不重要，以致認(rèn)為“藝術(shù)僅僅是科學(xué)的補助”之類的；其二，對美術(shù)教育的目的存在誤解，也導(dǎo)致學(xué)校課程教學(xué)偏離了美術(shù)教育的本旨，學(xué)校教師只以會畫、會唱為最高目的。豐子愷發(fā)表了一系列批評學(xué)校美術(shù)教育的文章，對美術(shù)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)揮了理念引導(dǎo)的作用。

為宣傳現(xiàn)代美術(shù)教育的理念，豐子愷直接翻譯了不少西方美術(shù)教育的相關(guān)著作。他在翻譯德國閔斯特堡的《藝術(shù)教育的哲學(xué)論究》的序言中指出：“這是藝術(shù)教育底最根本原理。有志藝術(shù)教育者當(dāng)稍留意罷?！必S子愷十分認(rèn)同閔斯特堡關(guān)于科學(xué)與藝術(shù)之關(guān)系的理論，認(rèn)為科學(xué)教人以關(guān)系，抽離于事物，藝術(shù)則通過事物發(fā)現(xiàn)真相。[9]26他常以此理論批判時人將美術(shù)教育看作科學(xué)課程或其他課程附屬品的通?？捶?。他在翻譯德國恩斯特·韋伯的《教育藝術(shù)論》時受到啟發(fā)，進而提出“大藝術(shù)科”“小藝術(shù)科”的觀點。德國藝術(shù)教育運動的先驅(qū)朗格和李希德華爾克的藝術(shù)教育觀點也時常在豐子愷的文章中被提到。豐子愷由閱讀翻譯國外的學(xué)術(shù)著作，到接受、理解并傳播著現(xiàn)代美術(shù)教育的理念，為當(dāng)時的美術(shù)教育界開拓了眼界。此外，他還經(jīng)常撰文針對大眾傳播現(xiàn)代美術(shù)教育的基本常識，啟迪大眾審美。在當(dāng)時的《美育》《人間世》《中學(xué)生》《東方雜志》《教育雜志》《新少年》等雜志上，經(jīng)常能看到他普及美術(shù)知識、展開美術(shù)教育的文章，如《工藝實用品與美感》《美術(shù)的照相——給自己會照相的朋友》《西洋畫的看法》《對于全國美展的希望》《無用的繪畫——告一般入場者(一)》《看展覽的眼睛——告一般入場者(二)》《藝術(shù)趣味》《深入民間的藝術(shù)》等。[9]25這類文章糾正了時人對美術(shù)的誤解，引領(lǐng)大眾理解美術(shù)教育對人之發(fā)展的重要，在近代中國美術(shù)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中起到了正面引領(lǐng)的功能。中華人民共和國成立后，陳原在回憶錄中記述道：“我至今知道的西洋畫知識，多半是從豐子愷先生的幾部書中得來的?！盵10]葉圣陶也回憶道：“子愷兄為普及音樂繪畫等藝術(shù)知識寫了不少文章，編了好幾本書，使一代的知識青年，連我這個中年人也包括在內(nèi)，受到了這些方面很好的啟蒙教育?！盵11]由此可見豐子愷對現(xiàn)代美術(shù)及美術(shù)教育普及所作的貢獻。

二、開創(chuàng)新式美術(shù)課程與學(xué)校，為教育轉(zhuǎn)型培育美術(shù)新人

清政府在“壬寅—癸卯”學(xué)制中規(guī)定開設(shè)的“圖畫科”“手工科”，開啟了中國美術(shù)教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的篇章。這一改革完全模仿日本教育制度而來，中國傳統(tǒng)美術(shù)教育中并無此兩科，各級學(xué)堂中“無老師、無課程、無教材”成為突出難題。為解決這一難題，國內(nèi)首所可培養(yǎng)美術(shù)師資的學(xué)校——兩江師范學(xué)堂，都只能高薪聘請日本教員加以應(yīng)對。據(jù)考證，兩江師范學(xué)堂每年聘請日本教員的支出經(jīng)費占學(xué)堂全部支出的23 %，足見該時期新學(xué)堂、新課程中缺乏本土師資之窘迫。這一現(xiàn)象在以李叔同為代表的第一批留日學(xué)生歸國后得到了緩解。

1910年，李叔同歸國擔(dān)任美術(shù)教師，成為留日學(xué)生中歸國從事藝術(shù)教育的第一人。[12]他先是擔(dān)任天津北洋高等工業(yè)專門學(xué)校圖案科主任教員、《太平洋報》文藝類編輯等職務(wù)。1912年，在經(jīng)亨頤的邀請下?lián)握憬×⒌谝粠煼秾W(xué)校美術(shù)教師。該時期的浙江省立第一師范學(xué)校是有名的“新型學(xué)校”，學(xué)校的藝術(shù)課程在近代中國開風(fēng)氣之先，具有重大影響。同是留日歸國的校長經(jīng)亨頤，十分賞識李叔同關(guān)于“器識為先”、以美育促進學(xué)生的全面發(fā)展等教育主張。因此，李叔同關(guān)于美術(shù)教育的構(gòu)想在該時期得以落地實施，創(chuàng)設(shè)了中國美術(shù)教育史上的諸多“第一次”，極大地推動了美術(shù)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

李叔同敢為時代之先，在浙江省立第一師范學(xué)校首開現(xiàn)代美術(shù)教育課程“人體寫生”，提出“因研究裸體，凡美術(shù)上最重要之線面皆備，故研究裸體后，或?qū)W正統(tǒng)之美術(shù)，或?qū)W應(yīng)用之美術(shù)，皆可惟意所適”[13]，完善了該時期“圖畫”課程體系。經(jīng)過一年多基本訓(xùn)練，在學(xué)生已初步掌握了繪畫的一般技能后，李叔同對學(xué)生說：“我現(xiàn)在慎重地告訴諸位，為了正規(guī)地科學(xué)地學(xué)習(xí)繪畫基本功，更準(zhǔn)確地說，為了掌握人體結(jié)構(gòu)，今天我們在這個教室里進行裸體寫真！這在我們中國破天荒第一遭，具有歷史意義！現(xiàn)在請大家等一下，我去把模特兒領(lǐng)出來?！盵14]這是中國美術(shù)教育史上具有標(biāo)志性的事件，意味著具有現(xiàn)代美術(shù)教育理念的課程正式落地，不僅帶來了巨大的教育影響，也帶來了巨大的社會影響，成為推進美術(shù)教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要事件。李叔同將現(xiàn)代美術(shù)教育課程引入浙江省立第一師范學(xué)校，在課程教學(xué)中增設(shè)了諸多現(xiàn)代美術(shù)課程內(nèi)容。豐子愷回憶老師李叔同在教木炭石膏模型寫生時，如此記述他與同學(xué)對新課程感受：“同學(xué)一向描慣臨畫，起初無從著手。四十余人中，竟沒有一個人描得像樣的。后來他范畫給我們看。畫畢把范畫揭在黑板上。同學(xué)們大都看著黑板臨摹。只有我和少數(shù)同學(xué)，依他的方法從石膏模型寫生。我對于寫生，從這時候開始發(fā)生興味。我到此時，恍然大悟：那些粉本原是別人看了實物而寫生出來的。我們也應(yīng)該直接從實物寫生入手，何必臨摹他人，依樣畫葫蘆呢？”[9]7-8由此可見，李叔同教授的寫生課程在當(dāng)時的美術(shù)教育中是新課程，學(xué)生都對此非常陌生。此外，李叔同還首開了《西洋美術(shù)教育史》，由于無相應(yīng)的課程與教材，他自編課程教材向?qū)W生介紹西方的美術(shù)歷史。李叔同的系列美術(shù)教育實踐可謂是開創(chuàng)了美術(shù)教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的實踐篇章，將他在日本留學(xué)時期接觸到的美術(shù)教育思想在中國大地上落地實踐了。

豐子愷、吳夢非、劉質(zhì)平創(chuàng)辦的上海?？茙煼秾W(xué)校，設(shè)高等師范科和普通師范科。高等師范科培養(yǎng)中等學(xué)校藝術(shù)師資，設(shè)置圖畫音樂部、圖畫手工部；普通師范科培養(yǎng)小學(xué)藝術(shù)師資，圖畫、手工、音樂均為主課。該所學(xué)校是現(xiàn)代中國第一所私立藝術(shù)師范專科學(xué)校，由豐子愷創(chuàng)設(shè)的美術(shù)教育方面的課程設(shè)置與教學(xué)形式完全仿照浙江省立第一師范學(xué)校的方法和理念。由于當(dāng)時還沒有系統(tǒng)的課程和教材，豐子愷還以他在浙江省立第一師范學(xué)校學(xué)習(xí)時的木炭畫作為任教學(xué)校課堂教學(xué)的范本。[15]有所不同的是，豐子愷在高等師范科中設(shè)置了圖畫音樂部、圖畫手工部。這意味著，在中國學(xué)校教育制度中，圖畫科由一門課發(fā)展成了一個學(xué)科體系，現(xiàn)代美術(shù)教育體系的創(chuàng)設(shè)又推進了一大步。

李叔同、豐子愷等開創(chuàng)的新式美術(shù)教育模式，實實在在地培育了一批人，又影響了一批人。兩所學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生，均成為近代美術(shù)史、美術(shù)教育史上赫赫有名的人物。開設(shè)中國第一個私立美術(shù)專業(yè)學(xué)校的劉海粟，因首次在美術(shù)教育中啟用女性模特兒，被人稱為是掀開現(xiàn)代美術(shù)史重要一頁的美術(shù)教育者，他以一句“近代人中，我只拜服李叔同一人”[16]42-45表達了對李叔同的敬仰之情。

三、編撰出版新式美術(shù)教科書，為教育轉(zhuǎn)型提供內(nèi)容基礎(chǔ)

當(dāng)美術(shù)正式成為一門學(xué)校課程后，編撰新式美術(shù)教科書的需求被急速催生。當(dāng)時，我國雖出版了不少中國畫技法、繪畫賞析、畫史論著等書，但極少有關(guān)于西方美術(shù)的文獻典籍。此時，中國傳統(tǒng)的美術(shù)教育中并無前例可循，而西方美術(shù)教育體系不主張以教科書、范本的形式來教授美術(shù)課。[17]因此，也無可直接翻譯的美術(shù)教科書。沒有可供參考的教材，美術(shù)教育的轉(zhuǎn)型如何展開？美術(shù)教育的種種價值如何落地？此時，分別由嘉興籍文化名人張元濟、陸費逵創(chuàng)辦的商務(wù)印書館和中華書局根據(jù)學(xué)制變革及時編撰出版的一套又一套新式美術(shù)教科書，為中國美術(shù)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了十分重要內(nèi)容基礎(chǔ)保障。

商務(wù)印書館自1903年就開始著手編撰《最新教科書》，這套教科書是中國第一套具有現(xiàn)代意義的教科書，是第一套按照國家學(xué)制(1904年，癸卯學(xué)制)編寫，由各學(xué)年學(xué)期、各學(xué)科分冊組成的系列教科書。[8]1531904年實施癸卯學(xué)制時，商務(wù)印書館已經(jīng)完成了這套教科書的出版與發(fā)行。按現(xiàn)存的資料做不完全統(tǒng)計，(1)以《中國近代中小學(xué)教科書匯編：清末卷 美術(shù)、手工、家事》為基礎(chǔ)，補充筆者自己收藏整理的近代中國美術(shù)教育史料。商務(wù)印書館在這期間陸續(xù)編輯出版的美術(shù)教科書有：1905年，《初等小學(xué)習(xí)畫帖》8冊；1906年，《毛筆習(xí)畫范本》8冊；1908年，《鉛筆習(xí)畫帖》4冊；1908年，《小學(xué)手工教科書：初等教學(xué)之部》1冊；1908年，《小學(xué)手工教科書：高等小學(xué)之部》1冊。這些美術(shù)教科書是近代中國第一批為現(xiàn)代學(xué)制編撰的教科書，也是美術(shù)教育進入學(xué)校課程后的第一批教科書。不僅讓從未接觸過現(xiàn)代美術(shù)教育的老師與學(xué)生有書可循，更為美術(shù)教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的落地提供了十分重要的內(nèi)容基礎(chǔ)。

中華書局成立于1912年，陸費逵早在1911年即開始著手準(zhǔn)備中華民國這一新政權(quán)所需要的教科書。民國成立后，重建各項教育制度，禁止使用清政府時期編撰的中小學(xué)教科書。中華書局率先推出符合新政的教科書，迅速躋身出版業(yè)第一梯隊。據(jù)現(xiàn)有資料的不完全統(tǒng)計，中華書局在該時期編撰出版的美術(shù)教科書如下：1912年，《中華初等小學(xué)毛筆習(xí)畫帖》；1913年，《新制中華初等小學(xué)毛筆習(xí)畫帖》《新制中華高等小學(xué)毛筆習(xí)畫帖》；1914年，《新編初等小學(xué)毛筆習(xí)畫帖》1924年，《初級圖畫課本》；1927年，《新中華工用藝術(shù)課本》；1932年，《小學(xué)美術(shù)課本》等。商務(wù)印書館在中華民國成立后也作出了及時調(diào)整，隨后也推出了適合新政的中小學(xué)教科書。據(jù)不完全統(tǒng)計，其中美術(shù)教科書有：1912年，《共和國教科書·新手工》；1913年，《鉛筆習(xí)畫帖》；1918年，《新圖案》；1920年，《新編圖畫課本》；1923年，《新學(xué)制工用藝術(shù)教科書》；1926年，《新學(xué)制形象藝術(shù)教科書》；1928年，《新時代工用藝術(shù)教科書》；1934年，《復(fù)興教科書·美術(shù)》等。

此外，豐子愷在擔(dān)任開明書店編輯期間，編撰出版了大量的美術(shù)教育類書籍，對美術(shù)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型作出了重要貢獻，如出版了《子愷畫集》《西洋美術(shù)史》《護生畫集》《西洋畫派十二講》《繪畫與文學(xué)》《漫話的描法》等。由豐子愷作插圖、葉圣陶編輯的《開明國語課本》于1932年6月一經(jīng)出版，便取得了巨大成功。這套國語課本以豐子愷簡單靈動的漫畫入課本，特征鮮明，至1949年已重印40多次。深受市場喜愛。通過這種特殊的傳播渠道，也使大眾了解并接受現(xiàn)代美術(shù)的理念與形式，一定程度上助力了美術(shù)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

從20世紀(jì)初商務(wù)印書館出版第一本現(xiàn)代美術(shù)教科書《初等小學(xué)習(xí)畫帖》開始，到商務(wù)印書館與中華書局出版的“工用藝術(shù)教科書”“形象藝術(shù)教科書”之類的美術(shù)教科書，都可看到現(xiàn)代美術(shù)教育的轉(zhuǎn)型軌跡。這兩家近代中國的出版業(yè)巨頭，源源不斷地為新教育、新學(xué)制出版新式教科書，其所出版的各級各類學(xué)校所用的美術(shù)教科書，亦為美術(shù)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了重要的內(nèi)容基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

美術(shù)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在近代中國“西學(xué)東漸”的進程之中似乎是歷史必然，但當(dāng)我們?nèi)ッ枥L近代中國知識分子為之所做努力時，不免感嘆，如若沒有他們的思考與探索、努力與掙扎，今天的美術(shù)教育會是何種模樣？上文所列的嘉興籍文化名人群體，他們有的側(cè)重在理論層面思索，將西方哲學(xué)、教育學(xué)、美術(shù)教育理論引入近代中國；有的側(cè)重向大眾傳播現(xiàn)代美術(shù)教育，普及美術(shù)常識；有的通過創(chuàng)作藝術(shù)作品，啟迪大眾審美；有的側(cè)重在實踐層面努力，為近代中國創(chuàng)設(shè)適合現(xiàn)代美術(shù)教育的美術(shù)課程、美術(shù)教學(xué)方式，編撰體現(xiàn)現(xiàn)代美術(shù)教育的教科書……嘉興籍文化名人群體，其突出的人格特征便是年少即肩負(fù)時代使命，將改變國家命運、大眾命運作為自己事業(yè)生涯的奮斗目標(biāo)，在國家存亡之際，選擇投身美術(shù)教育行業(yè)回報國家之需求，他們對近代中國歷史、美術(shù)教育歷史的貢獻以及對當(dāng)下美術(shù)教育的影響值得更多更深入的研究。