構(gòu)建“海絲”區(qū)域文化共同體的原則與意義

黃家庭 崔海東

（ 1.皖西學(xué)院，安徽 六安 237012； 2.江蘇科技大學(xué)，江蘇 鎮(zhèn)江 212003 ）

“海上絲綢之路”是一條古代形成的海上貿(mào)易通道，開辟于漢代，以后歷代又不斷拓展。 2013 年10月， 習(xí)近平總書記在出訪東盟國家時提出了共建21世紀(jì)“海上絲綢之路”的倡議，表示中國愿同東盟國家加強海上多方面的合作， 發(fā)展積極的海洋合作伙伴關(guān)系。 這一戰(zhàn)略構(gòu)想是黨中央立足于推動中國與東盟長遠合作發(fā)展而制定的， 有利于深化區(qū)域?qū)用娴暮献鳌?促進亞太地區(qū)的持久繁榮和推動全球經(jīng)濟的發(fā)展。 在這其中，打造文化共同體，深化“海上絲綢之路”沿線國家的交流尤顯重要。

一、打造“海絲”文化共同體的優(yōu)勢

盡管“海絲”地區(qū)宗教、文化上具有多元性，除了中國文化外，還有印度教文化、佛教文化、伊斯蘭教文化以及基督教文化四大文化，但是由于地緣關(guān)系，“海絲”各國自古以來就保持著密切的通商貿(mào)易和文化交流，它們的文化相互借取、彼此滲透，故在廣泛的文化和社會政治生活的各個方面， 甚至包括道德言行、風(fēng)俗習(xí)慣等等方面，形成了許多相同或相近之處。 而且不論是在早期的和平交流，還是在后來反抗西方殖民主義的過程中，早已休戚與共，形成命運共同體，故而打造文化共同體存著更多的有利條件。

其一，和平交往的歷史情感。 如《漢書·地理志》記載：“自日南障塞、徐聞、合浦，船行可五月，有都元國，又船行可四月，有邑盧沒國，又船行可二十余日，有諶離國，步行可十余日，有夫甘都盧國。 自夫甘都盧國船行可二月余，有黃支國，民俗略與珠崖相類，其州廣大戶口多，多異物，自武帝以來皆獻見。 ……王莽輔政，欲耀威德，厚遣黃支王，令遣使獻生犀牛。自黃支船行可八月到皮宗， 船行可二月到日南象林界云。 黃支之南有已程不國，漢之譯使自此還矣。 ”[1]據(jù)學(xué)者考據(jù)，日南即漢日南郡（今廣東境內(nèi)），徐聞、合浦在今雷州半島。 都元國即今越南沱瀼，邑盧沒國位于泰國的暹羅灣，諶離國是緬甸的頓遜，夫甘都盧是緬甸的卑謬。黃支國是印度的建志補羅。已程不國為師子國，即今斯里蘭卡[2]。又如隋唐，607 年，隋煬帝派遣常俊等出使位于今馬來半島東北部的赤土國，以5，000 段絲綢予以賞賜，赤土國王以30 艘船的隆重儀式迎接來使，后又委派王子遠赴中國訪問[3]。 而有唐一代，來華朝貢的東南亞國家就更多了。 計有占城、室利佛逝、真臘、哥羅舍分、墮婆登、盤盤、墮羅缽底、彌臣、單單、驃國等二十多個國家[4]。 再如明代，1405—1433 年間，鄭和七下西洋，東南亞國家向往中土文明，紛紛來朝。1408 年，渤泥（今文萊）國王攜妻、子等150 余人渡海來到中國，后“體魄托葬中華”，明朝以王禮葬之。[5]1417 年，今位于菲律賓境內(nèi)的蘇祿國的東王和西王率300 多人來中國訪問， 受到明政府的禮遇。 當(dāng)年10 月蘇祿東王不幸病逝，明成祖“葬以王禮并親為文樹碑墓道”[6]。

其二，文化互動的成功經(jīng)驗。 雖然“海絲”各國有著文化的地域性差異，但是從以往的交往歷史來看，也有著諸多文化互動的成功經(jīng)驗。 “海上絲綢之路”不僅是一條貿(mào)易交通線，也促進了文化上的互動，中國的語言文字、文學(xué)藝術(shù)、思想政治等也傳到東南亞一帶，對當(dāng)?shù)馗鲊乃枷胛幕a(chǎn)生了很大的影響。 如語言文字習(xí)俗。 菲律賓學(xué)者曼努埃爾從語言上研究中菲關(guān)系，認(rèn)為兩國語言本來同出一源，到貿(mào)易時代又再相互影響，因此關(guān)系極為密切[7]。 泰語中也有大量來自漢語的詞匯，1371 年泰國就派人到中國的“國子監(jiān)”學(xué)習(xí)漢語和漢文化[8]。 越南自秦至宋一直都是中國的正式領(lǐng)土，更是長期通用漢文漢制。 又如儒家文化。 越南人“誦詩讀書，談性理、為文章，皆與中國同，惟言語差異耳”[9]也是普遍現(xiàn)象，表明中國儒家文化思想對當(dāng)?shù)氐纳羁逃绊憽?佛教中國化是世界文化和平交流成功的典范， 而連接古代印度與中國的海上絲綢之路即是成就此文化交流之路。 兩國僧人多假此路往返①。 而且東南亞一度成為佛學(xué)中心。 如公元7 世紀(jì)爪哇的室利佛逝國， 唐代著名僧人往往在此停留，翻譯佛經(jīng)。 南洋乃至西方的藝術(shù)、科技知識、思想文化等也曾經(jīng)通過海上絲綢之路輸入中國。 這些歷史事實都證明“海上絲綢之路”是一條文明的交流互鑒之路，也是一條傳統(tǒng)的友誼支路。

其三，華人華僑的紐帶作用。 由于經(jīng)商等原因，中國人很早就旅居?xùn)|南亞等地，謂之下南洋。 據(jù)宋代朱彧《萍洲可談》記載：“北人（華人）過海外，是歲不歸者，謂之住蕃”，甚至“住蕃雖十年不歸”[10]。 清朝甚至有華人在今東南亞的西加里曼丹成立過蘭芳大統(tǒng)制共和國（1776-1886 年）[11]。 至1965 年，東南亞華僑共有1，247.5 萬人[12]。 據(jù)我國僑務(wù)部門和相關(guān)學(xué)界近年來研究統(tǒng)計的數(shù)字，東南亞國家中，泰國華僑華人850 萬（2006）占當(dāng)?shù)厝丝?4%；印尼華僑華人750 萬（2005），占當(dāng)?shù)厝丝?.1%；馬來西亞710 萬（2008），占當(dāng)?shù)厝丝?6.5%；新加坡270 萬（2009），占當(dāng)?shù)厝丝?5.6%；菲律賓150 萬（2004），緬甸130 萬（2003），越南1,263,570（2006）[13]。 由于在歷史上長期受到中華文化的影響，東南亞的華僑華人大都信奉儒、道、釋三教等， 并熟知和融通當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、 歷史文化，積極融入所在國的主流社會，因此東南亞可謂是中國與世界交往合作的“天然橋梁”[14]。

二、打造“海絲”文化共同體的基本原則

在當(dāng)今世界局部沖突不斷、 暴恐事件層出的現(xiàn)實背景下，在打造“海絲”文化共同體的過程中，我們要堅持和諧發(fā)展的交流原則。 具體來說，可分為以下幾個方面。

其一，以和為貴，和而不同，堅持多元共存，共同繁榮。 中國文化素來強調(diào)化干戈為玉帛，“以和為貴”（《論語·學(xué)而》下引僅稱篇名）。 西周末年著名思想家史伯認(rèn)為“和實生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同稗同盡乃棄矣”[15]?！吨杏埂芬嘣啤暗啦⑿卸汇?，萬物并育而不相害”。 “海絲”沿岸國家的文化，當(dāng)平等對待，一視同仁，不應(yīng)人為地強分高下、妄論優(yōu)劣。 這種思想在中國可謂源遠流長。中國文化具有世界上其他文化類型所罕見的寬容和平特性，歷來歡迎各種文化、宗教作和平、健康的交流，也幾乎沒有發(fā)生過類似于西方的宗教戰(zhàn)爭，各宗教文化在中國都能尋到自己的合法位置、 獲得相應(yīng)的成就。 故我們只有把這種并行不悖的原則推廣到“海絲”文化共同體即可。 如洪武二年（1369），明太祖朱元璋下令編訂《皇明祖訓(xùn)》，勸誡后世子孫切勿興兵外侵，并將朝鮮、日本、安南、真臘、暹羅、占城、蘇門答臘、白花等十五個海外國家與地區(qū)列為“不征之國”[16]，這其中主要是東南亞海絲沿線國家。而鄭和七次到達東南亞均奉行“不窮兵、不疲民，而禮樂文明，赫昭異域”的措施[17]。 如今在馬六甲有紀(jì)念鄭和的三寶山，當(dāng)?shù)匾擦鱾髦皾h麗寶井”“三寶井”的感人故事，是中國與馬來西亞之間文化交流的歷史見證。 此與西方殖民文化形成鮮明對比。 故在今天的文化交流中，要繼承發(fā)揚此一優(yōu)良傳統(tǒng)。

其二，求同存異，文化整合，提煉、共塑“海絲”共同價值觀。 我們要構(gòu)建的文化共同體，并非自限于保持各文化并存之初級局面，更要求同存異，展開文化整合工作。 構(gòu)建文化共同體的前提是既要尊重各自的文化差異性，又要尋求彼此的文化共性。 尋求文化共性的過程即是文化整合的過程， 在這一過程中不同的文化之間相互吸收、融合而趨于一體化。 當(dāng)然這種一體化不是兩種或兩種以上文化的簡單疊加，而是尋求一個新的文化范式， 這意味著對原有文化的繼承、更新和揚棄。 在這樣的文化整合中最基本的是價值整合， 只有共同的價值追求才能促成相互的理解、行為的協(xié)調(diào)。 文化整合的中心工作即是提煉各文化之精髓，共塑共同價值觀。 這種共同的價值觀是區(qū)域性的，它在文化整合的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)多元和諧的區(qū)域意識，即源于傳統(tǒng)又高于傳統(tǒng)，其特點是超越極端的民族主義和國家主義，實現(xiàn)多元文化的價值統(tǒng)一。我們認(rèn)為， 這個核心價值觀， 可以以中國文化中的“仁”來代表。 “仁”是儒家文化的核心價值，由先秦的孔子所開創(chuàng)。 《論語》載：“樊遲問仁。 子曰：‘愛人。 ’”（《顏淵》）它包括忠、恕兩個方面，忠道即是“己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》），恕道即是“己所不欲， 勿施于人”（《顏淵》）。 1993 年在美國芝加哥召開的世界宗教議會第二屆大會上通過了《走向全球倫理宣言》， 在這個宣言中恕道被認(rèn)為是世界倫理的黃金律，而忠道則為白銀律。 二者也就是現(xiàn)代政治學(xué)中所說的消極自由、積極自由。 故忠恕是一貫之道，是一個可以普遍立法的形式性原則。 故德國費爾巴哈評孔子的“仁”是“最好的、最真實的，同時也是最明顯而且最有說服力的”道德原理，“是健全的、純樸的、正直的、誠實的道德，是滲透到血和肉中的人的道德，而不是虛幻的、偽善的、道貌岸然的道德”[18]。

其三，堅持儒家文化為核心，建構(gòu)“海絲”文化共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)。 和諧發(fā)展又絕不是和稀泥， 而是“維齊非齊”，辯證發(fā)展。 在打造“海絲”文化共同體的過程中，我們應(yīng)當(dāng)堅持儒家文化（廣義）的主體性，重塑它在文化共同體中的核心地位。

首先，儒家文化有這樣的歷史定位。 儒家文化博大精深，不僅是中國文化的精髓，也具有人類的普遍意義和價值。 以儒家為代表的中國文化是世界上的幾種原生性文化之一，因此具有文化本源的意義。 客觀考察“海絲”地區(qū)的歷史發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)儒家文化歷史上在這一區(qū)域形成了獨特的、成熟的、持久的儒家文化圈。 從3 世紀(jì)到9 世紀(jì)，在中國周圍的一些國家， 在儒家文化的影響下建立了自己的制度文明和文化，逐步形成了以中國為核心的儒家文化圈。 因此儒家文化事實上已構(gòu)成了這一區(qū)域同體的文化背景與思想基礎(chǔ)。 所以今天我們打造文化共同體，在某種意義上，更是古老的東亞文化共同體的復(fù)興。

其次，儒家文化有這樣的現(xiàn)實能力。 國際著名學(xué)者余英時先生認(rèn)為 “今天世界上最堅強的力量既不來自某種共同的階級意識， 也不出于某一特殊的政治理想。 唯有民族文化才是最經(jīng)得起時間考驗的精神力量。 ”歷史上儒家文化作為一種民族文化發(fā)揮了重要作用，現(xiàn)今有能力也有魅力再度成為“海絲”共同體的文化核心。 工業(yè)東亞現(xiàn)象已充分展示了其現(xiàn)實能力。 早先的日本、亞洲四小龍、四小虎等新興地區(qū)走出了不同于西方的現(xiàn)代化道路， 美國俄亥俄州威頓伯格大學(xué)教授賓·尤即因此認(rèn)為“日本經(jīng)濟在世界獨占鰲頭，韓國、新加坡及其他國家的欣欣向榮，就足以證明： 孔子思想可以作為重建世界的原動力”。 這是對儒學(xué)所具有的現(xiàn)代價值的高度肯定。 而今天中國的偉大復(fù)興更是提供了最強有力的證據(jù)。

再次， 新的儒家文化核心， 并不是對舊制的復(fù)制，而是全新的損益。 即它是對舊有體系的揚棄，也就是拋棄掉舊有價值體系中落后保守的部分， 而發(fā)揚其優(yōu)秀的方面，取其精華去其糟粕，同時又吸收其他文化中的積極因素， 以構(gòu)筑一個新的有著廣泛基礎(chǔ)的、凝聚各方共識的價值體系，這是建立在各個不同文化共同體平等對話基礎(chǔ)上的。 如對朝貢制的揚棄，既要保持它和平來往、和衷共濟的本質(zhì)，又要剔除它講求尊卑、禮儀等僵化刻板弊端，構(gòu)建新型的平等交往關(guān)系。

我們相信， 只要海絲諸國同心協(xié)力， 則其利斷金，一定可以成功打造文化共同體，為21 世紀(jì)海上絲綢之路的壯舉再譜華章， 也為整個人類社會的進步與發(fā)展作出更大的貢獻。

三、打造“海絲”文化共同體的重要意義

所謂文化共同體， 是指具有共同核心價值觀念和文化理念的相對穩(wěn)定的有序的社會群體。 打造“海絲”地區(qū)文化共同體，深化交流具有以下幾方面的重要意義。

其一，它是強化國家軟實力的需要。 近年來，黨中央提出了扎實推進社會主義文化強國建設(shè)的任務(wù)和要求，它的提出，既反映了圓中國文化強國之夢的迫切愿望，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇，而打造“海絲”文化共同體，正是對中央這一戰(zhàn)略的積極響應(yīng)。 眾所周知，“海絲”地區(qū)在歷史上是中國力量投射的傳統(tǒng)區(qū)域，然而自西方殖民主義興起后，中國不僅退出這些區(qū)域，而且同“海絲”各國一起飽受后者的侵凌。 故積極打造文化共同體，切實推進“海絲”地區(qū)的文化交流，是“中國夢”的合理內(nèi)涵之一，也是偉大的民族文化復(fù)興的標(biāo)志之一。 孔子早就說過，“遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之”（《季氏》），此即揭示了國家交往間文化力量的重要。當(dāng)今世界各國的交流已從過去的零和博弈趨向非零和博弈，相較于注重領(lǐng)土、軍備的“硬實力”，側(cè)重于文化、價值觀的“軟實力”的競爭在國際關(guān)系領(lǐng)域越來越多受到重視。 作為軟實力來源之一的文化，對于增進各國之間的理解和吸引乃至凝聚共識方面有著重要的作用。 今天中國的經(jīng)濟、軍事等硬實力已取得了舉世矚目的巨大成就， 迫切需要獲得與之相匹配的文化軟實力，而打造“海絲”文化共同體正是不二之選。 中國大打文化牌，在“海絲”地區(qū)打造文化共同體，大力營建自己的文化軟實力，獲得良好、高效的交流機制與平臺，可以匹配日益強大的硬實力，加強與周邊國家的文化交流，塑造自身的良好形象。

其二，它是促進我國國家安全的需要。 今天“海絲”地區(qū)不僅是地區(qū)政治、外交和安全諸類問題的多發(fā)地，也是大國角力的新高地，大國之間相互博弈，爭奪主導(dǎo)權(quán)，引發(fā)沖突、戰(zhàn)爭的風(fēng)險顯著增大。 在這樣的地緣政治背景下，積極打造“海絲”文化共同體，深化各國交流，即顯得迫切而又現(xiàn)實。 通過打造文化共同體，加強交流，可以打造平臺，構(gòu)建自己的話語權(quán)，有效地傳播我們的聲音和媒介，可以積極主動地引導(dǎo)國際輿論，減少外界對我們的猜疑，努力營造有利于我國全面復(fù)興的外部輿論氛圍，建構(gòu)和平，促進國家安全。 另外也可以進一步密切我國與海絲地區(qū)國家的聯(lián)系，培養(yǎng)地區(qū)國家的集體感，使各國認(rèn)同共同身份，促進共識，并為共同利益而努力，從而推動共建和平穩(wěn)定、繁榮共建的周邊環(huán)境，以利于維護地區(qū)和世界的和平與穩(wěn)定。

其三，它是加強海絲區(qū)域安全與合作的需要。 文化共同體是安全共同體的基礎(chǔ)。 在國際政治中，缺乏的是安全感與國家間的相互信任， 往往以權(quán)力來劃定的利益的邊界，在這種不平等的單邊的狀態(tài)下，國與國的競爭趨于零和狀態(tài)。 近年來， 中國的和平崛起，讓美國感到不安，高調(diào)“重返亞太”，“海絲”地域也成為高危地區(qū)， 各種不確定因素和風(fēng)險也隨之增加。 故而建立文化共同體，對促進雙邊關(guān)系與互信合作，維護地區(qū)和平與安全、繁榮與穩(wěn)定尤為重要。 它可以加強地區(qū)國家間的彼此信任、內(nèi)在認(rèn)同，塑造共同價值觀， 順利地消除彼此之間長期積累起來的隔閡乃至積怨，加強相互的溝通與理解，進而達到融合統(tǒng)一。 可以有效地維護海絲地區(qū)的安全和和平、繁榮與穩(wěn)定， 最終目標(biāo)是實現(xiàn)海絲沿路國家的和平繁榮的可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

①如東晉法顯于晉安帝義熙七年（411）從錫蘭（今斯里蘭卡）回國，遇臺風(fēng)，飄流至耶婆提國（今爪哇），滯留五個月后方航行回到廣州。 真諦（499-569），印度優(yōu)禪尼國人，精通大乘佛教，南朝梁武帝蕭衍（464-549）時攜帶大量梵文經(jīng)典乘船來到梁都建康。 達摩，南天竺人，南朝梁普通年中（520-526），自印度航海來到廣州，北上至北魏，開創(chuàng)了中國禪宗。