“八個相統(tǒng)一”對馬克思理論教育思想的創(chuàng)新性發(fā)展

楊永華，李 楠

（1.武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢 430072；2.湖北第二師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，武漢 430205）

收錄在《習(xí)近平談治國理政：第三卷》中的《用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人》一文提出的推動學(xué)校思想政治理論課（下簡稱“思政課”）改革創(chuàng)新所必須堅持的“八個相統(tǒng)一”原則是習(xí)近平關(guān)于馬克思主義理論教育思想的集中體現(xiàn)。研究“八個相統(tǒng)一”對馬克思主義理論教育思想的創(chuàng)新性發(fā)展，探究該原則的理論淵源、梳理其發(fā)展脈絡(luò)，學(xué)深悟透習(xí)近平關(guān)于馬克思主義理論教育的新觀點、新論斷和新思想有著重要意義。

一、“八個相統(tǒng)一”深化對馬克思關(guān)于理論教育根本特征的認識

鮮明的政治立場是理論教育的根本特征。馬克思指出“共產(chǎn)黨人并沒有發(fā)明社會對教育的影響，他們僅僅是要改變這種影響的性質(zhì)，要使教育擺脫統(tǒng)治階級的影響?！盵1]69“共產(chǎn)黨一分鐘也不能忽略教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立?！盵1]86但是，近些年來有些教師在思政課教學(xué)中出現(xiàn)了將政治性和學(xué)術(shù)性相割裂的傾向。比如，有人打著價值中立的旗號，將思政課視為純粹學(xué)術(shù)課程，或者借口思政課的意識形態(tài)屬性否認其科學(xué)性等。針對這些問題，習(xí)近平提出思政課要“堅持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一”“堅持知識性和價值性相統(tǒng)一”。這重申了思政課教學(xué)的意識形態(tài)性，深化了對理論教育根本特征的認識。

（一）“八個相統(tǒng)一”重申了馬克思主義理論教育的根本特征

習(xí)近平多次強調(diào)思政課要旗幟鮮明地講政治。他不僅明確提出在“培養(yǎng)什么人、為誰培養(yǎng)人”的根本問題上“必須旗幟鮮明、毫不含糊”[2]329、“我們辦中國特色社會主義教育，就是要理直氣壯開好思政課”[2]329，而且將“堅持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一”“堅持知識性和價值性相統(tǒng)一”作為“八個相統(tǒng)一”的前兩個原則加以突出。這充分體現(xiàn)了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對思政課的高度重視，明確要求思政課要堅持正確的政治立場和政治方向、思政課教師要堅守政治原則和承擔(dān)政治責(zé)任。它要求廣大思政課教師要旗幟鮮明地堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅持用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想“鑄魂育人”；要堅定不移地以培養(yǎng)“一代又一代擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義事業(yè)奮斗終身的有用人才”[2]329為教育目標；要堅定教育為人民服務(wù)、為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度服務(wù)、為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的根本方向。“八個相統(tǒng)一”增強了廣大思政課教師講政治的底氣，克服了部分思政課教師不敢講政治的問題，是馬克思關(guān)于理論教育根本特征思想在新時代的發(fā)展。

（二）“八個相統(tǒng)一”指明了“講政治”的關(guān)鍵方法

旗幟鮮明地講政治不是將思政課簡單地講成政治宣傳，更不意味著“填鴨式”教學(xué)。旗幟鮮明地講政治就要遵循教學(xué)規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，將思政課的政治性和學(xué)術(shù)性統(tǒng)一起來，將知識傳授和價值引導(dǎo)統(tǒng)一起來。具體來說，政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一就是要堅守政治原則、政治方向和政治立場，同時用學(xué)術(shù)講政治，通過透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生的思想疑惑，用真理的強大力量教育引導(dǎo)學(xué)生。知識性和價值性相統(tǒng)一就是要完整、準確、系統(tǒng)地傳授馬克思主義基本原理的同時，將社會主義核心價值觀融入教學(xué)的全要素和全過程，用科學(xué)知識支撐價值引領(lǐng)，用主流價值觀引領(lǐng)知識傳授。它們是新時代堅持馬克思主義理論教育政治性的關(guān)鍵方法。

二、“八個相統(tǒng)一”發(fā)展了馬克思關(guān)于理論教育根本目的理論

馬克思把培養(yǎng)全面發(fā)展的人作為理論教育的根本目的，并提出教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合“不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵3]教育原則是教育目的的直接體現(xiàn)，“八個相統(tǒng)一”從兩個方面發(fā)展了馬克思關(guān)于理論教育根本目的理論。

（一）“八個相統(tǒng)一”豐富了全面發(fā)展的人的內(nèi)涵

馬克思指出人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[4]。這里的“全面”集中體現(xiàn)為人的思想政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和心理健康素質(zhì)。這些素質(zhì)在不同的時代具有不同的內(nèi)涵。習(xí)近平指出：“我們辦中國特色社會主義教育，就是要理直氣壯開好思政課，用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人”[2]330。該論斷明確指出新時代思政課教學(xué)的根本目的是將“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想”變?yōu)閷W(xué)生內(nèi)在的“靈魂”。作為當代中國的馬克思主義、21世紀的馬克思主義，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想內(nèi)含了中國價值之魂、信仰之魂和精神之魂。其中，價值之魂是指社會主義核心價值觀，信仰之魂是指對中華民族偉大復(fù)興中國夢的信仰，精神之魂是指以偉大的創(chuàng)造精神、偉大的奮斗精神、偉大的團結(jié)精神和偉大的夢想精神為主要內(nèi)容的民族精神。而成功的“鑄魂”有賴于思政課教學(xué)堅持“八個相統(tǒng)一”，不斷提升其思想性、理論性和親和力、針對性。正如杜威所言：“我們探索教育目的時，并不要到教育過程以外去尋找一個目的”[5]，教育目的內(nèi)在于教育過程中。因此，作為教學(xué)原則的“八個相統(tǒng)一”和作為教學(xué)目的的鑄魂育人是內(nèi)在統(tǒng)一的，“八個相統(tǒng)一”是鑄魂育人的必然要求和實踐體現(xiàn)。從這個意義上講，“八個相統(tǒng)一”體現(xiàn)了新時代對人的思想政治素質(zhì)的新要求，豐富了全面發(fā)展的人的內(nèi)涵。

（二）“八個相統(tǒng)一”進一步闡釋了培養(yǎng)全面發(fā)展的人的根本方法

馬克思科學(xué)論證了作為造就全面發(fā)展的人的唯一方法是教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合。這里的勞動指的是真正自由的勞動，即具有社會性、科學(xué)性和一般性的勞動，這里的教育是真正民主的和全面的教育，是彌補舊的分工所造成的人的局限性的教育。理論性和實踐性相統(tǒng)一運用并發(fā)展了真正自由的勞動的規(guī)定性原理。

1.創(chuàng)造性運用勞動的社會性原理。習(xí)近平強調(diào)“要高度重視思政課的實踐性，教育引導(dǎo)學(xué)生把人生抱負落實到腳踏實地的實際行動中來，把學(xué)習(xí)奮斗的具體目標同民族復(fù)興的偉大目標結(jié)合起來”[7],即強調(diào)學(xué)生在思政課的實踐是將自己的小我融入祖國的大我、人民的大我的實踐，是與社會化大生產(chǎn)緊密聯(lián)系的實踐。

2.對勞動的科學(xué)性有新闡釋。勞動的科學(xué)性是指建立在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的機器大生產(chǎn)條件下的生產(chǎn)勞動。在新時代，勞動的科學(xué)性集中表現(xiàn)為智能勞動。思政課教學(xué)的“理論性和實踐性相統(tǒng)一”就是要適應(yīng)勞動的新形態(tài)，運用信息技術(shù)建立智慧課堂、虛擬實驗室等方式，讓學(xué)生認識、體驗智能勞動，為培養(yǎng)大批具有符合人工智能時代需要的人才做出貢獻。

3.為實現(xiàn)勞動的一般性奠定思想基礎(chǔ)。所謂勞動的一般性，是指全體社會成員都成為勞動生產(chǎn)者。這就要求思政課教學(xué)通過理論性和實踐性相統(tǒng)一“教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動、尊重勞動，懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動”[8]，為實現(xiàn)普遍性勞動奠定思想基礎(chǔ)。

4.“知識性和價值性相統(tǒng)一中”強調(diào)“在思政課教學(xué)中也不能只強調(diào)知識性，不能為了應(yīng)付考試讓學(xué)生死記硬背知識點”[7]，而是以“實現(xiàn)知、情、意、行的統(tǒng)一，叫人口服心服”[7]作為落腳點。這表明思政課教學(xué)不是片面的“唯分數(shù)”論的應(yīng)試教育，而是真正民主的和全面的教育，這是對與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的教育的規(guī)定性的進一步闡釋。

三、“八個相統(tǒng)一”創(chuàng)新了馬克思關(guān)于理論教育的主客體理論

馬克思非常重視教育者在理論教育中的主導(dǎo)地位，對教育主體的素質(zhì)有非常豐富的論述。馬克思認為教育主體要有鮮明的政治立場。他強調(diào)“這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實；無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變?yōu)楝F(xiàn)實，就不可能消滅自身?！盵9]18同時教育主體需要有追求真理的高尚情操，他指出“在科學(xué)的入口處，就像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事”[1]594。教育者還要有扎實的理論功底。當?shù)聡鐣裰鼽h內(nèi)某些人用領(lǐng)會得很膚淺的社會主義思想教育工人時，馬克思批判道：“這些人的首要原則就是拿自己沒有學(xué)會的東西教給別人。黨完全可以不要這種教育者。”[10]此外，馬克思非常重視作為教育客體的青年，他指出“最先進的工人完全了解，他們階級的未來，從而也是人類的未來，完全取決于正在成長的工人一代的教育。”[11]在教育主客體關(guān)系上，馬克思指出“教育者本身一定是受教育的”[9]500。馬克思關(guān)于理論教育主客體的理論是科學(xué)認識思政課教學(xué)中的主客體及其相互關(guān)系的基礎(chǔ)。中國特色社會主義進入新時代，思政課教學(xué)對教學(xué)主體有了新要求，新時代的教學(xué)客體也有新特點，人們對于教學(xué)主客體關(guān)系存在新疑惑?！鞍藗€相統(tǒng)一”就是在回應(yīng)這些新情況、新問題中發(fā)展了馬克思關(guān)于理論教育主客體理論。

（一）“八個相統(tǒng)一”對理論教育主、客體的新認識

“主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一”中的主導(dǎo)性強調(diào)教師必須在思政課教學(xué)活動中起主導(dǎo)作用。這是因為“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動性、創(chuàng)造性?！盵2]330思政課教師“承擔(dān)著塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作。”[12]。將思政課教師的主導(dǎo)作用提升到關(guān)鍵和靈魂的位置，發(fā)展了馬克思關(guān)于理論教育主體的思想。同時，教育主體的主體地位不是先天的，而是教育者在后天用馬克思主義理論武裝自己并不斷完善和提高的。如果不能用發(fā)展著的理論武裝自己，主體就會喪失自己的主體資格。為此，習(xí)近平指出思政課教師發(fā)揮主導(dǎo)性作用，要做到政治要強、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴、人格要正。其中，政治要強、情懷要深、自律要嚴、人格要正是馬克思關(guān)于理論教育主體素質(zhì)思想在新時代的闡發(fā)，而思維要新和視野要廣則是對思政課教師適應(yīng)新時代思政課教學(xué)的新情況、新特點而做出的新要求。

“主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一”中的主體性強調(diào)通過加強對學(xué)生認識特點和規(guī)律的研究，調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使之發(fā)揮學(xué)習(xí)主體的作用。這是因為“馬克思主義理論教育從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待?！盵13]這些論述進一步明確了青年學(xué)生在理論教育中的重要地位，深化了對理論教育規(guī)律的認識，是對馬克思關(guān)于理論教育客體思想的進一步豐富。

（二）“八個相統(tǒng)一”對理論教育主體和客體關(guān)系的新闡釋

馬克思關(guān)于理論教育主體和客體辯證統(tǒng)一的思想是我們科學(xué)認識教育主體與教育客體關(guān)系的理論基礎(chǔ)。但是，如何在教學(xué)實踐中體現(xiàn)教育主體和教育客體的主體性有待后來者回答。后繼的馬克思主義理論教育工作者就此問題做出了多種闡釋。其中，具有代表性的觀點包括：教育者主體論、雙主體論、主體-主導(dǎo)論、主體間論等理論。其中，“主體間”論是處于研究前沿和有較大影響的理論?！爸黧w間”是指主體與主體之間的相關(guān)性、統(tǒng)一性、調(diào)節(jié)性[14]。它主張教育主體與教育客體都是主體，雙方構(gòu)成“復(fù)數(shù)主體”與教育內(nèi)容、教育資料等教育客體相對。這種理論對于彰顯教育客體的主體地位，強調(diào)教育主體與教育客體交流互動等方面是有積極意義的。但是，也造成了教師的主體責(zé)任模糊、在教學(xué)實踐活動中無所適從的問題。[15]

“主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一”正是在回應(yīng)上述疑惑的基礎(chǔ)上，對如何正確認識思政課教學(xué)實踐中的主客體關(guān)系問題做出的科學(xué)闡釋。它要求教師要承擔(dān)組織、實施教育教學(xué)責(zé)任，把控教學(xué)過程的方向，同時要尊重學(xué)生的主體地位，通過民主平等、雙向互動、相互促進等方式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使教學(xué)在老師的精心設(shè)計和組織中充分體現(xiàn)學(xué)生的主體性。它糾正了在實際教學(xué)中片面強調(diào)教師主導(dǎo)或者學(xué)生主體地位的缺陷，使二者既不越位、也不缺位，廓清了因為簡單套用主體間性理論而給廣大教育工作者造成的理論和實踐上的困惑，是對馬克思關(guān)于理論教育主客體關(guān)系思想的新闡釋。

四、“八個相統(tǒng)一”發(fā)展了馬克思關(guān)于理論教育的原則體系

馬克思關(guān)于理論教育的原則體系分為根本原則和一般原則。“理論聯(lián)系實踐”是理論教育的根本原則。馬克思指出，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”[9]11“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵9]12一般原則包括黨性原則、灌輸原則、批判原則等?！鞍藗€相統(tǒng)一”針對新時代思政課建設(shè)面臨的新問題，發(fā)展了馬克思關(guān)于理論教育的原則體系。

（一）“八個相統(tǒng)一”對理論聯(lián)系實踐根本原則的發(fā)展

“八個相統(tǒng)一”在思政課教學(xué)中運用理論聯(lián)系實踐原則?！袄碚撔院蛯嵺`性相統(tǒng)一”要求增強理論對于社會生活中重大理論和實踐問題解釋力，提升思政課教學(xué)對于學(xué)生關(guān)注的熱點和心中疑惑問題的回應(yīng)性，在促進學(xué)生知行合一中實現(xiàn)教學(xué)目標；同時把課堂學(xué)習(xí)和社會實踐結(jié)合起來，教育引導(dǎo)學(xué)生志存高遠、不懈奮斗。它為解決課堂教學(xué)中理論與實際問題“兩張皮”和實踐教學(xué)中重實踐輕理論問題指明了方向。這與馬克思對于“理論聯(lián)系實踐”的要求一脈相承，又具體運用在新時代的思政課的教學(xué)實踐中。

“八個相統(tǒng)一”豐富了理論和實踐的內(nèi)涵?！皩W(xué)理性”即學(xué)術(shù)之理，它不僅是對事物的本質(zhì)的規(guī)律性認識，而且是對事物發(fā)展過程的描述和認識事物的科學(xué)方法?！爸R性”指要完整、準確傳授馬克思主義理論知識體系，用馬克思主義的世界觀和方法論分析社會各種矛盾現(xiàn)象?！皩W(xué)理性”和“知識性”在揭示理論本質(zhì)的基礎(chǔ)上，豐富了理論的內(nèi)涵、進一步闡釋了理論的功能?！罢涡浴焙汀皟r值性”揭示理論的價值取向?！罢涡院蛯W(xué)理性相統(tǒng)一”和“知識性和價值性相統(tǒng)一”將“理論聯(lián)系實踐”中“理論”的含義由真理維度拓展為真理性與價值性相統(tǒng)一的維度。此外，“實踐性”強調(diào)思政課教學(xué)中的直觀性、參與性和實踐性，使學(xué)生能夠?qū)⒄n堂學(xué)習(xí)的理論知識運用到社會實踐中。它不僅強調(diào)社會大課堂的實踐，而且主張根據(jù)思政課的特點進行豐富多樣的課堂實踐，豐富了“實踐”的內(nèi)涵。

（二）“八個相統(tǒng)一”發(fā)展了理論教育一般原則

“八個相統(tǒng)一”豐富了黨性原則的內(nèi)涵。黨性原則是理論教育根本特征的具體體現(xiàn)，要求在理論教育中堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。在新時代的思政課中，堅持“統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一”就是在全國統(tǒng)一課程設(shè)置和教學(xué)基本要求，同時又要根據(jù)各地、各校和各類學(xué)生的實際情況因地制宜、因材施教。統(tǒng)一性是思政課體現(xiàn)黨和國家意志、維護馬克思主義在學(xué)校意識形態(tài)工作中的主導(dǎo)地位的必然要求。多樣性體現(xiàn)了各地應(yīng)該根據(jù)各自情況在教學(xué)方法、手段、模式因事而化、因材施教，是提升教學(xué)的針對性和實效性必然要求。統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一是我黨思政課建設(shè)的基本經(jīng)驗。但是，近些年來思政課建設(shè)中存在將統(tǒng)一性與多樣性對立起來的問題：片面強調(diào)統(tǒng)一性而挫傷教師教學(xué)的積極性，或者片面強調(diào)教學(xué)個性而忽視統(tǒng)一性的要求。“堅持統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一”就是通過統(tǒng)一性來確保思政課的性質(zhì)和功能，通過多樣性調(diào)動各地、各校和各個教師的積極性、提升教學(xué)實效，從而進一步鞏固馬克思主義在學(xué)校意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位。這體現(xiàn)了集中統(tǒng)一管理與調(diào)動各方積極性的統(tǒng)一，豐富了馬克思關(guān)于理論教育黨性原則的內(nèi)涵。

“八個相統(tǒng)一”深化了對批判原則的認識。“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”[16]，批判原則是馬克思關(guān)于理論教育的重要原則。“建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一”，就是堅持傳授主流意識形態(tài)，敢于和善于對各種錯誤觀點和思潮進行批判。這是針對當前思政課教學(xué)中存在的片面理解“批判性和建設(shè)性相統(tǒng)一”的問題提出的。當前思政課教學(xué)中，在一定程度上存在涉及原則性問題上不敢批判，或者將“批判”簡單地理解為“我說你聽”等簡單粗暴的做法。“建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一”就是要求思政課建設(shè)樹立問題意識，引導(dǎo)學(xué)生正確認識、辯證分析、理性看待各種問題，并在對錯誤思潮和社會丑惡現(xiàn)象的批判中引導(dǎo)大學(xué)生掌握馬克思主義真理。它一方面在新時代的思政課中繼續(xù)體現(xiàn)馬克思主義的批判性，糾正了一段時間里思政課堂上不敢批判、不會批判的缺點，另一方面通過徹底的批判將批判性與建設(shè)性統(tǒng)一起來，從而更加全面地反映了馬克思關(guān)于在理論教育中堅持批判的原則。

“八個相統(tǒng)一”進一步發(fā)展了教育與自我教育相統(tǒng)一原則。堅持教育與自我教育相統(tǒng)一是馬克思理論教育的重要原則。馬克思經(jīng)常所說的教育、宣傳、鼓動等詞語，已經(jīng)包括了“灌輸”的萌芽。同時，無產(chǎn)階級應(yīng)該通過革命自己教育自己，“工人階級的解放應(yīng)該由工人階級自己去爭取”[17]，這又有啟發(fā)的意蘊?！肮噍斝院蛦l(fā)性相統(tǒng)一”，就是在堅持灌輸原則的同時，主張通過啟發(fā)學(xué)生的主動思考，讓其主動發(fā)現(xiàn)知識、得出結(jié)論。灌輸原則從發(fā)生學(xué)的角度解釋了無產(chǎn)階級獲得科學(xué)社會主義理論的一般規(guī)律。但是，灌輸并不特指“填鴨式”教學(xué)方法。從一定程度上說，灌輸是指除了自學(xué)以外所有的教學(xué)方法。顯然，能夠調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動性、創(chuàng)造性的啟發(fā)法不僅更有利于灌輸?shù)哪康?，而且本身就是灌輸原則的體現(xiàn)?！肮噍斝院蛦l(fā)性相統(tǒng)一”明確揭示了二者的本質(zhì)統(tǒng)一，強調(diào)灌輸中有啟發(fā)、啟發(fā)中有灌輸，克服了一段時期以來學(xué)校思政課建設(shè)中把二者對立起來的錯誤認識，進一步發(fā)展了教育與自我教育相統(tǒng)一的原則。

“八個相統(tǒng)一”創(chuàng)造性提出“顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一”的原則?！帮@性教育和隱性教育相統(tǒng)一”，要求思政教師理直氣壯地講好思政課的同時，要發(fā)掘其它課程中的思想政治教育資源，全面落實“三全”育人。它不僅強調(diào)利用各種公共手段、場所進行有領(lǐng)導(dǎo)、有組織、有系統(tǒng)的理論教育，也強調(diào)通過塑造教育情景，讓學(xué)生潛移默化接受教育。顯性教育和隱性教育是同一個教育過程的兩個方面，它們目標一致、功能互補，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。但是，當前思政課建設(shè)中存在著思想政治教育資源開發(fā)乏力、部分學(xué)科與馬克思主義理論學(xué)科觀點嚴重沖突等問題。這些問題阻礙著“顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一”的實現(xiàn)和思政課實效性的提升?！皥猿诛@性教育和隱性教育相統(tǒng)一”就是直面這些問題，將思政課程進一步融入整個高等教育大循環(huán)，形成由各種教育渠道、因素、力量共同發(fā)揮作用的新格局。它在思政課教學(xué)中靈活運用了馬克思關(guān)于環(huán)境與教育的辯證關(guān)系原理，通過顯性與隱性相結(jié)合的教育實踐將人的活動與環(huán)境影響辯證統(tǒng)一起來，是對處理教學(xué)與環(huán)境關(guān)系原則的原創(chuàng)性發(fā)展。

綜上所述，“八個相統(tǒng)一”緊緊圍繞新時代思政課面臨的新情況、新問題和新要求，從理論教育的根本特征、根本目的、主客體理論和理論教育原則體系四個方面回答了什么是新時代的思政課教學(xué)、為什么要開展思政課教學(xué)、誰來開展思政課教學(xué)活動以及如何開展思政課教學(xué)的問題，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思關(guān)于理論教育的思想。