論唐宋時期嶺南詩歌美學(xué)思想的初建

潘 林

（肇慶學(xué)院 文學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

嶺南詩派是在中國詩壇影響最為深刻、持久的地方詩派之一，亦稱“廣東詩派”或“粵東詩派”。汪辟疆言：“嶺南詩派，肇自曲江”，①屈大均《廣東新語》則認(rèn)為（漢）楊孚、（漢）張買、（晉）馮融、（梁）安都等人均開嶺南風(fēng)雅之先，至于張九齡，嶺南詩歌已興盛。（《屈大均全集》卷四，人民文學(xué)出版社，1996，第312 頁）唐宋嶺南代表詩人有張九齡、邵謁、余靖、崔與之、李昴英等人。近年來，有學(xué)者對嶺南詩派的存在持否定或者懷疑態(tài)度，[1]主要觀點莫過于嶺南詩派共同的東西甚少，基本都是個人寫個人的，他們沒有一個流派所具有的共同宗旨和追求。但是通過研究我們發(fā)現(xiàn)，身在嶺南的詩人們歷經(jīng)千年的詩學(xué)積淀，他們雖沒有像“江西詩派”那樣以明確的口號存于同一時期，但是其內(nèi)在的風(fēng)格與美學(xué)思想是統(tǒng)一、穩(wěn)定的，而形“雅”與意“正”便是唐宋嶺南詩歌及明清嶺南詩派追尋的核心美學(xué)思想所在。

何為“雅正”？《毛詩序》定義雅為：“雅者，正也”，朱熹《詩集傳》亦說：“雅者，正也，正樂之歌也”，“雅正”作為詩文的審美風(fēng)格，其內(nèi)涵為典雅純正，即形取“雅馴”而意歸“雅正”。嶺南詩歌正是從這兩方面突顯其美學(xué)思想，在“形”他們摒棄華靡、佯狂，具有古雅的特點，在“意”他們“進(jìn)”則關(guān)注社會和民生，“退”則通達(dá)自然，保持節(jié)操。

一、形“雅”：棄華靡、尚古雅

嶺南詩歌大力掃除各時期充斥詩壇的華靡之風(fēng)。初盛唐之際，遠(yuǎn)自齊梁，近自“上官體”到“四友”、“沈宋”等不斷發(fā)展“綺錯婉媚”的情韻浮淺之風(fēng)，以及以許敬宗和李義府為代表的龍朔宮廷詩人那種樂于表現(xiàn)，安享尊榮富貴，志滿意得之情和長于逢迎獻(xiàn)媚的氣格低下之作充斥詩壇，雖經(jīng)陳子昂、張說大力革新，但余孽猶存。玄宗時期，君臣崇雅黜浮，摒棄華靡，“玄宗好經(jīng)術(shù)，群臣稍厭雕琢，索理致，崇雅黝浮，氣益雄渾，則燕、許擅其宗?！盵2]張九齡（648-740，韶州曲江人）“立程正頹靡，繹思何縱橫”[3]，②屈大均《廣東新語》則認(rèn)為（漢）楊孚、（漢）張買、（晉）馮融、（梁）安都等人均開嶺南風(fēng)雅之先，至于張九齡，嶺南詩歌已興盛。（《屈大均全集》卷四，人民文學(xué)出版社，1996，第312 頁）他追尋陳、張詩論，提出“幽素宜相重，雕華豈所任”而迎合玄宗“既抑華而務(wù)實，將設(shè)教以垂范”[4]，清人朱庭珍曾概括曲江對詩壇“綺麗”積習(xí)的徹底掃蕩：“宋、齊以后，綺麗則無風(fēng)骨，雕刻則乏氣韻，工選句而不解謀篇，淺薄極矣。沿至唐初，積習(xí)未革。至盛唐，而射洪、曲江力起其衰，復(fù)歸于古。”[5]晚唐大中、咸通年間，受腐敗政壇影響，崇尚豪奢和享樂成為士族的普遍傾向，醇酒和美人成了詩歌的主要內(nèi)容，從杜牧的豪艷到溫李的艷情詩，再到韓偓“香奩體”，這時期詩壇又被浮靡香艷之風(fēng)籠罩?！坝跐?、邵謁、劉駕、曹鄴等能返棹下流，更唱喑俗，置聲祿于度外，患大雅之凌遲。使耳厭鄭、衛(wèi)，而忽洗云和；心醉醇濃，而乍爽玄酒。”[6]這時邵謁（約860 年在世，韶州翁源人）等人具有與時風(fēng)相左的意識，力追大雅而厭鄭、衛(wèi)，將詩歌創(chuàng)作與衰微時代緊密聯(lián)系，從樂府民歌和元白新樂府詩歌中汲取營養(yǎng)，將淺俗表現(xiàn)范式運用于樂府古風(fēng)及格律詩創(chuàng)作，在香艷綺靡時風(fēng)中獨樹尚俗寫實之幟。屈向邦《廣東詩話》言邵謁在晚唐詩壇摒棄浮詞之風(fēng)時的影響：“蓋皆摒棄浮詞，獨標(biāo)真義，足令吟風(fēng)弄月之徒，箝口結(jié)舌而驚魂不已?！盵7]

北宋中期時局穩(wěn)定，點綴升平，注重雕琢，漸失本真的西昆末流綺靡文風(fēng)充斥詩壇，歐陽修、蘇舜欽、梅堯臣同時在政壇、文壇掀起革新運動，提倡詩歌需戒除華靡，平實樸素，面向社會現(xiàn)實而經(jīng)世致用。與歐陽修同為好友的余靖（1000-1064，韶州曲江人）亦參與其中，黃志輝在《文史論稿》推論他既“是‘慶歷新政’的推行者之一，也一定會在當(dāng)時的詩文革新運動中起導(dǎo)夫先路的作用”[8]?！端卧娾n》也載余靖摒棄華靡而崇尚質(zhì)樸的詩學(xué)理念：“時歐陽變體復(fù)古。靖與交厚，故亦棄華取質(zhì)，為有本之學(xué)?！保ā端卧娾n·武溪詩鈔）他以“骨格清蒼，幽深勁峭”的詩歌，掃蕩當(dāng)時詩壇艷麗晦澀的氣象，注入一股新鮮氣息。南宋嶺南詩歌的代表是崔與之及其門生李昴英。南宋偏安一隅局面形成之后，士大夫日漸消極，詩壇愛國主義文學(xué)漸有虛張聲勢、大言欺世的佯狂特點，進(jìn)而詩風(fēng)再變萎靡不振，吟風(fēng)弄月的題材和瑣細(xì)卑若的風(fēng)格日益明顯，后來更有風(fēng)靡詩壇一時的永嘉四靈的遺風(fēng)盛行，如陸游詩曰：“爾來士氣日靡靡，文章光焰伏不起?！倍夼c之（1158-1239，廣東增城人）與李昴英（1200-1257，廣東番禺人）則以蒼勁雄渾、骨力遒健的嶺南詩風(fēng)高揚愛國主題的黃鐘大呂，對南宋后期詩壇及嶺南詩派均產(chǎn)生了積極影響。李昴英詩學(xué)主張深受其師影響，繼承了崔與之骨骼硬朗，言之有物的創(chuàng)作主張。他反對文壇崇尚“纖巧綺靡”風(fēng)氣，他認(rèn)為當(dāng)時盡管“詩詞新集捷出在在有”[9]，卻是那些爭奇斗巧追求綺靡的詩詞。正如《四庫全書·文溪集提要》論其曰：“骨力擾健，亦非靡靡之音。”

嶺南詩歌崇尚古樸典雅的語言風(fēng)格，這主要體現(xiàn)在對經(jīng)典古詩、古調(diào)的學(xué)習(xí)。曲江詩學(xué)《詩經(jīng)》《楚辭》，力追漢魏風(fēng)骨，特別是其山水詩，辭句剛健雄渾、古樸典雅，力挽頹廢之風(fēng)而掀盛唐“風(fēng)雅”。屈向邦贊揚他：“曲江詩雅正渾厚?！保ā稄V東詩話》）據(jù)統(tǒng)計，他的詩歌中，所涉頻度最高的就是《詩經(jīng)》，其次是《楚辭》和古詩十九首。王士禛從五言古詩體詩發(fā)展流變的角度揭示張九齡在革新運動中承上啟下的作用：“唐五言古詩凡數(shù)變，約而舉之奪魏晉之風(fēng)骨，變梁陳之徘優(yōu)，陳伯玉之力最大，曲江公繼之，太白又繼之?！盵10]聞一多視張九齡為漢魏風(fēng)格一派的代表作家之一，認(rèn)為其影響及于畢耀、李華、獨孤及、蘇渙、竇參等。[11]也因此陳永正先生說他的詩是“雅正沖?！焙汀案吖徘鍎?，風(fēng)骨稜稜”[12]?！耙晕逖怨旁婙Q者”的邵謁繼承張九齡創(chuàng)作方法，胡賓王在序言里贊揚他“能工古調(diào)”（《邵謁集》），現(xiàn)存32 首詩作五言古詩即有27 首，他多以古調(diào)干預(yù)現(xiàn)實，“洗剝到極凈極真，不覺成此一體”，[13]“他不用過多的修辭手段，以樸實無華的真情來感動讀者”這便是贊揚他運用古調(diào)成熟的美學(xué)特點。他的五言古詩體制短小，語言簡要而不失古雅，例如在語言運用上“造句輕松自然而形象明朗，含義深邃，真是好句連篇，美不勝收”，“善用比興，深得《詩經(jīng)》比興之法”，“多用典故，但不冷僻，并能放在適當(dāng)?shù)玫胤?”，“往往用仄聲作韻腳，以抒發(fā)他憤世嫉俗得不平之氣”[14]等等。因此邵謁善長通過古調(diào)雅化后的語言進(jìn)行情感抒發(fā)，這是來自生活真實而經(jīng)過詩人人生意識觀照之后的產(chǎn)物，從這點看他又與魏晉風(fēng)骨有不解之緣，因此“使得邵謁古調(diào)的直抒胸臆主要表現(xiàn)為優(yōu)點而不是缺點”。[15]

余靖詩善于用典而突顯古雅，而且多為質(zhì)樸明快而絕無屹屈晦澀之弊，特別是其登高詠雁的情懷詩語言典雅而渾厚，扭轉(zhuǎn)了西昆詩派專重詞藻、脫離現(xiàn)實不良風(fēng)氣。他的詩詞“古雅質(zhì)樸”決非信口雌黃，隨意而為之，它是“成如容易卻艱辛”，是經(jīng)過錘煉后的返樸歸真。例如《子規(guī)》平易至極，卻又精能至極，也因此將詩歌創(chuàng)作重新引入正軌而“開宋詩一代之面目”，由此《粵東詩?！吩偨Y(jié)余靖和張九齡在掃除唐宋時期綺靡之風(fēng)中的作用：“張九齡以清淡深遠(yuǎn)、剛健遒直之詩力糾齊梁綺靡風(fēng)氣；宋代余靖則以清勁幽峭、質(zhì)樸疏朗，一洗西昆鉛華?！爆F(xiàn)今有關(guān)崔與之詩學(xué)思想的文字，幾乎一篇無存，但是在他的詩歌特別是愛國詩歌中善于用典或特別指稱來表達(dá)自己對為國獻(xiàn)身的豪情，例如“早辦出師諸葛表”、“奏篇入獻(xiàn)大明宮”，詩句中無不體現(xiàn)出古樸、典雅、高華、雄渾的特點，正如論者言其妙處：“在樸拙的筆調(diào)中，間或綴上‘碧幢紅旌白貂裘’的鮮麗色彩，‘梅嶺綠蔭青子，蒲澗青泉白石，怪我舊盟寒’的幻想筆墨，‘銀波萬頃臥龍寒’的豪壯夢境，從而使詩章在質(zhì)直中見高朗，雄健中寓灑脫?！盵16]至于李昴英亦受其師崔與之影響，也形成其簡勁、質(zhì)樸的獨特風(fēng)格。

二、意“正”（進(jìn)）：匡時濟世、導(dǎo)揚諷諭

“中國的士大夫受儒家思想的影響，許多人懷著‘修身、齊家、治國、平天下’的抱負(fù)，積極入世，欲拯救人民于涂炭之中，治理國家達(dá)到升平之世。”[17]唐初開始，政治家、史學(xué)家及文學(xué)家們，即常抱以“以史為鑒”之心，他們對文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)識關(guān)照，始終是與國家興亡治亂相關(guān)聯(lián)。嶺南詩人懷抱匡時濟世的志向，張九齡始終將國事與自己的政治理想聯(lián)系在一起，“自家來佐國”、“生才作霖雨”，即使在調(diào)任桂州刺史兼嶺南按察使途中回家作短暫停留時也感慨：“積善家方慶，恩深國未酬。棲棲將義動，安得久停留?！保ā杜c弟游家園》）曲江的應(yīng)制詩、詠史詩、懷古詩等無不體現(xiàn)其對國事的關(guān)心，借此議論軍國大事，評論歷史人物，表達(dá)個人的治國理念。同樣，晚唐詩壇邵謁，“至唐末皇綱解紐，閹宦竊柄，宰相溺職，藩鎮(zhèn)阻兵，乃有一士秉性方剛，憤世嫉俗，寓意諷諫，感懷命篇。吐辭如散落珠璣，醫(yī)國實臚陳之藥石，如邵太學(xué)足稱焉。”（《清遠(yuǎn)志》）他的詩歌具有強烈的現(xiàn)實主義色彩，“皆扶植名教，系念國家”，既展現(xiàn)自己為國為民的孜孜追求，“莫戀蒼梧畔，野煙橫破村”，又對唐末的腐敗黑暗作出控訴，正如溫庭筠論所榜他的三十余詩：“識略精微，堪裨教化，聲詞激切，曲備風(fēng)謠?！弊鳛槲娜耍壑]渴望借“壯國山河依空碧，迥拔煙霞侵太白”的氣勢，樹立遠(yuǎn)大理想，“丈夫志不大，何以佐乾坤”，為國家建功立業(yè)。他贊賞古代賢士苦讀為黎民的志向，而批判今人讀書的功利性，“古人力文學(xué)，所務(wù)安疲甿。今人力文學(xué)，所務(wù)惟公卿”。

余靖一生忠心為國，剛正立朝的志向至死不渝，他不甘作鷹鹯而無鴻鵠之志，“不學(xué)鷹鹯因肉飽，被人揚去恣飛鳴?！保ā痘匮恪罚┰缒?，他豪情滿懷，壯志凌云，“好爵縻英賢，早奮沖天翰?！保ā端土中悴艢w南海》）初到京城，更是對未來充滿信心與期盼，“長安少年客，不信有衰翁?！保ā赌捍骸罚┩砟?，他仍想著建功立業(yè)，許身為國，“吾道本將忠許國，世途休嘆老登朝”，（《送任秘丞知長興縣》）即使面對眾多坎坷，亦九死而不悔，“切磋甫得依賢檢，疾惡剛腸愈不回。”（《恩守贛上謝和叔見寄次韻》）崔與之創(chuàng)“菊坡學(xué)派”，胸懷“匡時濟世”之志，力挽狂瀾，精忠報國，他積極追求功名，“到得中流須砥柱，功名事業(yè)要雙全。”（《送時漕大卿淮西檢法》）南宋積弱積貧，生逢亂世的他憂國憂民之心自始至終，“平生憂國心，一語三嘆息。”即使年老歸家，但仍具有報國情懷，“圣主有憐雙鬢白，老臣長抱寸心丹?！保ā都味咨暌远Y部尚書得請便道還家作此詩》）

嶺南詩人積極關(guān)注政治，提倡仁政，揭露社會的陰暗。張九齡詠史及懷古詩如左思的《詠史》，通過對古人古事的歌詠，來抒寫自己的懷抱，借古喻今，對腐敗的時局政治進(jìn)行諷喻。《感遇》12 首用來描寫他被貶之后的憂國傷時之情，側(cè)重對把持朝政，蒙蔽君主、迫害賢明奸佞的譴責(zé)。對此，明人唐汝詢有評云“曲江可謂忠矣，三黜而惓惓焉，其風(fēng)雅之遺韻邪”。（《唐詩解》）這正是張九齡繼承陳子昂所提倡的“風(fēng)骨”、“興寄”的漢魏傳統(tǒng)，主張發(fā)揚詩歌批判現(xiàn)實與干預(yù)政治的“美刺”精神的體現(xiàn)，宋人計有功說他：“公以風(fēng)雅之道，興寄為主，一句一詠，莫非興寄，時皆諷誦焉。”（《唐詩紀(jì)事》）研究者指出“作者創(chuàng)作此類詩歌的心態(tài)是“導(dǎo)揚諷諭”和“志思蓄憤”，是對“風(fēng)雅興寄”這一傳統(tǒng)和主張的自覺追求?！盵18]也因此《徐碑》稱九齡“學(xué)究精義，文參微旨，或有興托，或存諷諫，后之作者所宗仰焉”。邵謁渴望國家能重視人才，否則“長材靡入用，大廈失巨楹”，更不能使屈原這樣的賢人“沉湘水”。首先，他積極提出自己的仁政觀，“愿君似堯舜，能使天下平”，征伐只會“朝爭刃上功，暮作泉下鬼”。《論政》從宰相角度著眼議政，自覺地繼承、發(fā)揮了丞相張九齡的思想遺產(chǎn)，詩中關(guān)于“內(nèi)政”、“外政”的觀點，使人想起家鄉(xiāng)先哲的光輝業(yè)績。其次，他批判統(tǒng)治階級的腐化享樂，《長安寒食》《輕薄行》《白頭吟》《顯茂樓》描寫那些富貴人家“萬騎出都門，擁在香塵里”縱情享樂的場面，《學(xué)仙詞》《經(jīng)安谷先生舊居》《覽張騫傳》則針對朝野之間學(xué)仙求藥的虛妄之舉，諷刺他們最終只落得“常將古今骨，裨作北邙山”、“仙骨若求得，壟頭無新墳”的凄涼結(jié)局。最后，詩人控訴了朝廷對底層百姓的剝削，反映了他們的貧苦生活?！逗鳌贰犊鄤e離》《妓女》等揭示的是寒女、思婦、妓女、貞女悲慘命運，《歲豐》《春日有感》則通過“天地莫施恩，施恩強者得”的吶喊有力控訴了剝削者的罪惡。

余靖在創(chuàng)作中非常強調(diào)詩歌的社會價值，《孫工部詩集序》里他系統(tǒng)闡述了“發(fā)于胸臆”，“窮愁稱工”，“不從經(jīng)史之所牽，不為文字之所局”，和“為體不同，同歸比興”的創(chuàng)作原則與方法。詩歌審美的重點則要求詩文必須與社會、政治廣泛聯(lián)系，具有“褒善刺過”的功能，“褒善刺過，與政相通。蓋所以接神明、察風(fēng)俗、洩憤怒，不獨諷詠而已?！彼脑娢淖⒅匚淖炙磉_(dá)的實際內(nèi)容和作用，具有教化社會目的，他言：“君子之道，行之當(dāng)世以為范，言之后世以為稽。詞章之作，寄謀賞而明教化也?！保ā端温毞健磻n馀集〉序》）因此，為了達(dá)到“教化”的作用，余靖提出“有美必宣，無憤不寫”的創(chuàng)作原則。例如《詠史》《讀〈車千秋傳〉》他感慨悲嘆“世亂讒人勝”，控訴嘲諷佞臣“妖氣徒勃勃”，借古諷今“漢道用人輕，取笑羞夷狄”?！蹲右?guī)》亦是其美刺詩學(xué)理論的實踐，“一叫一春殘，聲聲萬古冤”，“易墮將干淚，能傷欲斷魂”，詩人以子規(guī)自喻，聲嘶力竭地鳴冤叫屈，有力揭露批判了統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾。

崔與之的詩詞中充斥著對國事民生的關(guān)心，對社會黑暗的揭露和對統(tǒng)治者施行仁政的規(guī)勸。他的詩歌哀嘆南宋山河破碎的畫面，“人苦百年涂炭，鬼哭三邊鋒鏑。亂山極目無際，直北是長安。”（《水調(diào)歌頭·題劍閣》）經(jīng)過百年的兵燹涂炭，將士苦守邊疆為國捐軀，詩人眺望北方曾經(jīng)的故都，怎不令人心痛。詩歌里揭露統(tǒng)治階級的罪惡，反映百姓的艱苦，在“猩獠”、“跳梁”橫行的社會里他們受到層層剝削，“民民困科擾，椎剝已無藝。猩獠叢篁中，跳梁無虛歲。”（《分韻賦詩，得世字》）由此他奉勸那些當(dāng)權(quán)者應(yīng)該施行仁政而慎用刑獄，“十二聚民行惠政，三千議獄謹(jǐn)刑書。”（《送時漕大卿淮西檢法》）李昴英師承崔與之，他認(rèn)為詩文當(dāng)與世教緊密聯(lián)系，如此才有存在的實際價值，“君子立言，不獨以書傳也，茍于世教無關(guān)，于國人無裨，不過組篇鏤句，落儒生口耳；雖或可托姓名以不朽，而萎然無復(fù)生意矣?！保ā队沃夜磋b虛集〉序》）至于那些不能“切于時，裨于國”所謂“雄深崛奇”的好詩文，也只能是供他人賞玩娛樂而已，對社會而言并沒有意義，“雄深崛奇之文，自名一家，人爭寶之，價誠金珠矣；使非切于時，無裨人之國。亦徒可玩而已矣”，（《題章公權(quán)〈進(jìn)論稿〉》）因此詩文就應(yīng)該以“鋤惡束奸，恤窶伸枉”為己任，揭露批判社會“大桀作威福，小桀肆蝥賊”的罪惡現(xiàn)象，如此才能“心正，則筆正矣”。（《方帥山判序》）他呼吁君王應(yīng)該有仁愛之心，“君子仁民而愛物，愛出于仁，而民又先乎物者也。”（《肇慶府放生咸若亭記》）人與人之間是平等的而無貴賤之分，“人生與地間，本是同胞出。貴賤與賢愚，分殊而理一。”（《肇慶府倅王庚應(yīng)平反廣府帥司冤獄詩以紀(jì)其事》）

三、意“正”（退）：通達(dá)自然、獨善其身

張九齡歷經(jīng)多次仕途挫折，但他欣賞“商山四皓”“避世辭軒冕，逢時解薛蘿”進(jìn)退隨緣的處世風(fēng)度，始終告誡自己“道家貴至柔，儒生何固窮。始終行一意，無乃過愚公”，一切順其自然恰好，而且還應(yīng)該知足常樂，隨時準(zhǔn)備急流勇退，“雖然經(jīng)濟日，無忘幽棲時?！碑?dāng)然他心中的隱退既有類似屈原“進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服”的吶喊:“微生尚何有？遠(yuǎn)跡固其宜”，也有老子“功成身退，天之道也”的向往：“當(dāng)須報恩已，終爾謝塵緇。”只不過他沒有像屈原“自沉汨羅”般消極避世和老子“騎牛出函關(guān)”那樣任性放情，而是將老子的“貴身”和儒家的“獨善”思想相結(jié)合。也因此表現(xiàn)出了遠(yuǎn)比屈原豁達(dá)的心態(tài)，在某種程度上發(fā)展了屈原的政治人格?！霸谥袊幕睦戆l(fā)展史上，這種儒道兼容互補的價值取向和守正中和，隨緣自適的文化心態(tài)，具有深遠(yuǎn)的美學(xué)意義，直接影響著張九齡詩歌創(chuàng)作的美學(xué)追求?！盵19]表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，張九齡的詩歌則“若蜘蛛之放游絲，一氣傾吐，隨風(fēng)卷舒，自然成態(tài)”，（《白華山人詩說》）這種清淡自然的文化心態(tài)外化為一種“典午名士”的“九齡風(fēng)度”。當(dāng)然，曲江對歸隱的“自適”，只不過是為保全節(jié)操的退避，“時哉茍不達(dá)，取樂遂吾情?！彼J(rèn)同理解屈原的人格，自覺的承傳了“香草美人”、“比興寄托”的表現(xiàn)手法傳統(tǒng)?！疤m葉春葳蕤，桂華秋皎潔?！保ā陡杏觥罚┰谶@些詠物、詠懷詩里他多以蘭、桂、桔、竹、雁為喻，其秉性高潔正是詩人高尚品格的象征，由此他的詩歌風(fēng)格具有淡雅自然、感遇哀婉和古樸沉郁的“清醇”審美特質(zhì)。

邵謁是唐宋嶺南詩歌代表里仕途最為坎坷的詩人，一生都在孜孜不倦地追求功名，只是最終“我行三十載，青云路未達(dá)”，詩歌中常常抒發(fā)內(nèi)心的矛盾，在失意時，他向往回歸嶺南來陪伴自己的親人，“如何歸故山，相攜采薇蕨?！保ā断碌谟懈小罚┘词股碓诰┏菄颖O(jiān)就讀，執(zhí)著于仕途追求之時，他仍然忘卻不了對親人的牽掛，“萬里憑夢歸，骨肉皆在眼……天末雁來時，一叫一腸斷?！保ā肚锵Α罚┑撬植辉笟w隱山林，“莫戀蒼梧畔，野煙橫破村?！边@不是說他不想歸隱，只是他還沒有像前輩張九齡那樣能夠談得上“功成身退”，所以即使回到嶺南，他也只是“采薇秦山鎮(zhèn)，養(yǎng)親湘水源。心中豈不切，其如行路難”（《送從弟長安下第南歸覲親》）。這種心理矛盾交織在一起，面對晚唐的腐敗政治卻又無力改變，由此詩中他充滿了焦慮與痛苦，他深深理解“屈原若不賢，焉得沉湘水”的悲情，（《放歌行》）這種情感一直持續(xù)到他進(jìn)士及第才真正得以釋放，“已而釋褐，后赴官，不知所終?！保ā丁瓷壑]集〉序》）邵謁的“不知所終”與其說是對黑暗社會的逃避，還不如說是他心靈深處真正找到了精神的家園，那就是放下“兼濟天下”之心，淡然自適地回歸山林，做一個“獨善其身”的人來保全他的節(jié)操。

余靖歷經(jīng)宦海沉浮，處事進(jìn)退坦然，更融入了釋家隨緣通達(dá)之意，他崇尚“通”并言：“通哉不疑！不以時之用舍累其心，真吾所尚哉！”（《曾太傅臨川十二詩序》）“進(jìn)即龜龍瑞，退當(dāng)江海閑”，正是這種進(jìn)退自如，榮辱不驚的心態(tài)轉(zhuǎn)變，使得余靖的詩歌通達(dá)，充滿了閑情雅趣，具有通達(dá)脫俗、通達(dá)自由、通達(dá)自然、通達(dá)孤傲和通達(dá)禪悟之趣。[20]在詩歌中他向往田園、山林之樂，“棋酒等閑忘世慮，溪山最樂是家林 ”（《寄題宋職方翠樓》），“與民同雉兔，邀客醉蓬瀛”（《寄題田待制廣州西園》）。因為棋、酒而忘卻世俗的紛擾去與民同樂，不為世俗所牽掛，不為功名所羈絆“無為牽俗趣，碌碌利名間”（《送薛秀才歸鄉(xiāng)》）。而這一切根源在于詩人那種淡泊之心，通達(dá)的情懷，即使面對挫折，也能夠“海域逍遙境，榮途淡泊心”（《寄題廣州田諫議頤堂》），“不共花爭艷，殘鸚莫傍枝”。這些詩句與曲江的“無心與物競，鷹隼莫相猜”，無論從立意造境，還是措詞遣句，都幾乎如出一轍，無不體現(xiàn)通達(dá)自然的情懷！余靖的《回雁》《送林秀才南歸》《來雁庭》《雙松》《游大峒山》等詩中充斥著“雁”、“松”這些高潔意象群，具有有鮮明個性。他認(rèn)為無論出或處都要保持“真心”，始終如一，而不被世態(tài)所左右，“出處天真在，炎涼物性殊”。（《次韻酬孫明復(fù)見寄》）即使面對“妖魔吐濃煙，層臺夸壯麗”的險惡仕途，也需積極修身保持其本原之性，“我愿修身者，體此操舟態(tài)?！保ā端砷T守風(fēng)》）他借本有的高潔品性“庭樹”自喻，“仙材封植九重深，苒苒何年別故林”，即使身在庭中，但亦與眾不同，“休羨井梧能待鳳，凌霜堅守歲寒心”，（《和胡學(xué)士館中庭樹》）就像“井梧”那樣之所能棲鳳凰，正是因為它有一顆堅守歲寒的心，有一種孤傲冷清的節(jié)操。

崔與之一生仕途順暢，但他時刻向往“退”后“孤山放鶴林和靖，風(fēng)雪騎驢孟浩然”的閑云野鶴生活。他的出生地增城地處羅浮山麓，這里是葛洪修仙煉丹之處，《抱樸子》宣稱“外儒內(nèi)道”這種“儒道雙修，出處兩得”思想對崔與之產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，特別是老子的歸隱更是令其向往“青牛老仙紫云旄，函關(guān)西度天風(fēng)高。”但是仕途的順暢又無法讓崔與之調(diào)和儒道雙修，最終他選擇在“手寫留屯奏，炯炯寸心丹”報國之后“老去但求閑處樂，君來尚作向時看”而“功成身退”的人生理想。在崔與之整個人生中，他始終對歸隱無法釋懷，哪怕是夢里“烽火平安夜，歸夢到家山”（《水調(diào)歌頭·題劍閣》），哪怕是酒后“酒酣耳熱自擊缶，世間萬事輕鴻毛”（《壽李參政璧》），哪怕是年老“九重天上別龍顏，萬里江南衣錦還”（《嘉定甲申，以禮部尚書得清，便道還家作此詩》）。他以“夢”對自己的仕途人生作出總結(jié)，但歸隱之心矢志不渝，“萬事轉(zhuǎn)頭渾是夢，一身安分總由天。煩君束起前途事，我欲淪江買釣船?！保ā稄堖M(jìn)武善風(fēng)鑒謂予豸骨日他早晚入臺求詩贈之》）通過研究崔與之的詩歌，可清楚地看出他的“退”是在深入理性思維基礎(chǔ)上的自覺、積極選擇的結(jié)果。崔與之進(jìn)求建樹，退保晚節(jié)，他強烈的退隱之心與當(dāng)時朝政混亂、朝風(fēng)腐敗的現(xiàn)狀亦有很大關(guān)系，他常說：“官職易得，名節(jié)難全?！庇纱藷o論進(jìn)與退，崔與之始終清正自持，他的座右銘即為：“無以嗜欲殺身，無以貨財殺子孫，無以政事殺民，無以學(xué)術(shù)殺天下后世”，時刻提醒自己不論在個人、家庭、民眾、學(xué)術(shù)哪一層面都要堅持操守，以國家和人民為先導(dǎo)。在他出仕長達(dá)四十七年里，未嘗一粘彈墨，劉鎮(zhèn)挽詞所謂“一生無玷缺，出處最光明”。他欣賞韓琦詩對菊花精神的贊頌，“不羞老圃秋容淡，且看黃花晚節(jié)香”，將此句書后懸掛在崔府堂前，又自號為“菊坡”，并將自己的住處命名為“晚節(jié)堂”。

李昴英仕途遠(yuǎn)沒有其師通達(dá)，因而對“退”理解更為深刻。他向往“我來游遍登云谷，更借山僧半榻眠”（《西樵巖》）的隱居生活而看淡仕途。淳祐九年他因上奏議告發(fā)邱迪哲妄指平民為盜，戮及無辜的罪行而招致奸佞陷害被革職，對此坦然作詩《聞祶閣職免機關(guān)報任之報》二首，言：“且喜一誶一性命，何妨三字減頭銜。”他為民請愿，具有達(dá)觀的心態(tài)，認(rèn)為只要能拯救民眾又何必在乎那個官職，那份浮名！“群兒過計愁郎罷，外物浮名總子虛”，早已看透宦海沉浮的李昴英，更顯示出其通達(dá)自然的胸懷，那些“外物浮名”都是子虛烏有，與其執(zhí)著于身外之物名利的追求倒不如與家鄉(xiāng)的親朋飲酒買醉，哪管“時人事毀譽”。陳獻(xiàn)章曾贊其：“‘不以物喜，不以己悲’，蓋亦庶乎所謂浩然而自得者矣?！保ā独钗南募颉罚┎还芨F達(dá)進(jìn)退，李昴英始終與民同心，保持了剛直清正的品格，保持了高尚的情操和理想追求。在瞻仰菊坡祠時他贊嘆恩師的高潔，“試問神仙蒲九節(jié)，何如名德菊孤芳”，又言“我輩此來深有意，豈專泉石癖膏肓”，他告訴崔師此行的目的并非為了求得保全個人的良方，而意在學(xué)得他的高尚品德。李昴英為人正直無私，敢于彈劾權(quán)奸，宋理宗贊譽說：“李昴英，南人無黨，中外頗畏憚之”，在詩文中無不體現(xiàn)他不慕權(quán)貴、貧賤不移、淡泊功利，陳獻(xiàn)章言“今幸寄目于先生之文，而知富貴果不足慕，貧賤果不足羞，功利得失、屈伸予奪，一切果皆不足為累?！?/p>

四、余論：嶺南詩歌美學(xué)濫觴的背后

唐宋是嶺南詩歌的發(fā)展期，更是嶺南詩派美學(xué)思想的濫觴，張九齡、邵謁等詩人雖沒生活在同一時代，但有著相似的人生經(jīng)歷，又能夠前后傳承。在他們詩里有著對故土的無限眷戀而渾身散發(fā)著嶺南獨有的古樸典雅之氣，他們仕途多為坎坷卻又懷抱“兼濟天下”之心，他們關(guān)注民生、諷刺黑暗卻又能進(jìn)退自如、通達(dá)自然地保持節(jié)操，由此嶺南詩歌形成了形“雅”與意“正”的審美風(fēng)格。究其原因，除了與詩人所處時代聯(lián)系緊密外，還主要有以下幾個方面：

第一，嶺南持久的古樸民風(fēng)。嶺南被南海與五嶺阻斷，自古乃“南州遠(yuǎn)徼”、“偏方之地”，因此“在古代的歷史文化圈中，嶺南屬于“荒服”，沿襲至唐，此處仍被朝廷視為謫貶放逐之地。其地“人雜夷獠”，“人強吏懦”，民風(fēng)躁急輕悍?！保ā稄埦琵g研究》）獨特的地理位置造就嶺南古樸的民風(fēng)，粵人性情豪縱直率，獨立自強，勇于進(jìn)取，敢于抗?fàn)?。其土著越族更是性情強悍，敢于抗?fàn)?，他們“出沒波濤之間，冒不測之險，四且無悔。”[21]《莊子·山木》言南越人古樸“寡欲”而“不求報”：“南越有邑焉，名為建德之國，其民愚而樸，少私而寡欲。知作而不知藏，與而不求其報。”據(jù)黃佐《廣東通志》載共有隋、唐及五代51 位嶺南人物傳記，明記或悍直，或狷介，或急躁性格者占26 人，張九齡、邵謁名列其中。這種古樸民風(fēng)因封閉地域的影響，具有持久性，王士禛即言：“東粵人才最盛，正以僻在嶺海，不為中原、江左習(xí)氣熏染，故尚存古風(fēng)耳?！盵22]

由此，古樸、通達(dá)的民風(fēng)特性影響了嶺南詩歌創(chuàng)作，又因地處偏遠(yuǎn)，詩派人物成長期較少與中原相接，不隨時代風(fēng)氣而轉(zhuǎn)移，從而長期保持較為一致的審美風(fēng)格，正如陳恭尹言嶺南詩人：“其所自守者，亦往往執(zhí)而不移，地氣使然也。”[23]潘耒在《羊城雜詠》也說：“地僻未染諸家病，風(fēng)競堪張一旅軍?！边@種持久的詩歌審美便是“古樸”、“典雅”詩風(fēng)的精神基礎(chǔ)，《粵東詩海序》言：“粵東居嶺海之間，會日月之交，陽氣之所極，陽則剛而極必發(fā)。故民生其間者，類皆忠貞而文明，不肯屈辱以阿世，習(xí)而成風(fēng)。故其發(fā)于詩歌，往往瑰奇雄偉，輘轢今古，以開辟成一家言。其次者亦溫厚和平，兢兢先正典型，不為淫邪佻蕩之者，以與世推移?！盵24]因此在中國詩壇持續(xù)千年而穩(wěn)定的詩歌美學(xué)風(fēng)格正是后期嶺南詩派有別與其他詩派形成的重要原因。

第二，“曲江規(guī)矩”的傳承。張九齡精忠愛國、剛正不阿、通達(dá)自然的道德節(jié)操以及富有“雅正”詩學(xué)創(chuàng)作理論與實踐開創(chuàng)了嶺南百代詩風(fēng)，當(dāng)時及后代的嶺南詩人直接或間接、自覺或不自覺的受到陶冶，特別是對嶺南詩派的萌發(fā)、形成和發(fā)展都有著啟迪作用，從而逐步形成了嶺南詩派的獨特風(fēng)格，故后人也把嶺南詩派稱為“曲江詩派”，其美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)則被遵循為“曲江規(guī)矩”。屈大均由此言詩派千余年的傳承：“吾粵詩始曲江，以正始元音先開風(fēng)氣，千余年以來，作者彬彬，家三唐而戶漢魏，皆謹(jǐn)守曲江規(guī)矩，無敢以新聲野體而傷大雅，與天下之為袁、徐，為鐘、譚，為宋、元者俱變。故推詩風(fēng)之正者，吾粵為先?！盵25]

唐宋時期嶺南詩歌代表性詩人均在嶺南享有很高的地位，影響十分深遠(yuǎn)，“廣州士人按照自己的一套正統(tǒng)觀念，所祭祀的先賢可上溯到唐代的張九齡、北宋的余靖、南宋的崔與之和宋末的李昴英?！盵26]在詩壇，他們更是前后傳承“家三唐而戶漢魏”的“曲江規(guī)矩”，邵謁繼承張九齡的政治論說并“工古調(diào)”，多以樂府舊題創(chuàng)作，“曲江之后，武溪之前，獨謁與曲江公巋然并存。”（《廣州人物傳》卷三）余靖則號武溪，以故鄉(xiāng)的“武溪”來襯托前輩的“曲江”，他的詩歌風(fēng)格繼承了張九齡、邵謁的傳統(tǒng)，體現(xiàn)出了“幽峭傲兀、蒼勁樸老”的風(fēng)骨。明清嶺南詩派則將他和曲江奉為“詩宗”：“粵詩自唐代張九齡開創(chuàng)雄健遒直詩風(fēng)，北宋余靖益其神骨，后世皆奉之為宗，源流相接，自成傳統(tǒng)。”（《粵東詩?！で把浴罚┐夼c之、李昴英則是上承唐代張九齡、邵謁，北宋余靖，下啟明清嶺南詩派的關(guān)鍵人物，為嶺南詩派的興盛奠定了基礎(chǔ)。至于宋末的嶺南詩人區(qū)士衡、趙必王象、李春雯、陳紀(jì)等亦基本均遵循曲江詩學(xué)的傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)作，并結(jié)成詩人群體，到明代興盛時期“洪、永、成、弘迄今，天下之詩數(shù)變，獨粵中猶奉先正典型。自孫典籍以降，代有哲匠，未改曲江流風(fēng)。庶幾才術(shù)化為性情，無愧作者?！盵27]至于清代，屈大均、蔡世遠(yuǎn)、王之正、劉茂溶等人認(rèn)為嶺南詩歌“咸體正而辭醇雅，莫不出入史漢，沉酣八家，言言有典有則，斯有宗匠之規(guī)繩，而學(xué)者所宜取法者也。[28]

第三，儒釋道在嶺南的交融。東漢嶺南佛學(xué)家牟子是“中國思想史上最早的一位由儒而道、而佛的人?！盵29]他銳志于佛道，兼研《老子五千言》，含玄妙為酒漿，玩《五經(jīng)》為琴簧，其著作《理惑論》詳述了三教關(guān)系，將佛教與儒學(xué)五經(jīng)和道家《老子》相調(diào)和，把孝道、生死、性情、鬼神等觀念對立轉(zhuǎn)化成三教融通。東晉葛洪隱居羅浮山，著有《內(nèi)篇》《外篇》，“《內(nèi)篇》言神仙方藥鬼怪變化養(yǎng)生延年禳邪卻禍之事，屬道家?！锻馄费匀碎g得失，世事臧否，屬儒家?！保ā侗阕油馄ぷ詳ⅰ罚┧逊鑫＝饫А⑷簭纳埔约叭寮业闹倚惱淼赖伦鳛樾薜狼疤?，如其言“崇尚儒術(shù)，搏節(jié)藝文，釋老莊之不急，精六經(jīng)之正道。”（《抱樸子外篇·崇教》）六祖惠能在嶺南創(chuàng)立的南派禪宗則融入了儒家倫理道德觀、人文精神和道家自然無為的處世態(tài)度，來詮釋人的生命自然狀態(tài)和人的自性。也因此佛道融入儒家之后，“他們這種逃逸于世俗社會之外的自由精神樹立了一種輕世傲俗的風(fēng)范，對于‘改換人間情’起了潛化作用。”[30]如此等等，這些“順應(yīng)自然”“人性自然”的哲學(xué)觀對嶺南詩歌表現(xiàn)出恬淡自然意境，蘊涵著熱愛自然情趣的風(fēng)格影響深遠(yuǎn)。

嶺南詩人多受到儒釋道的影響，張九齡主張“萬殊一貫，三教同歸”，他不僅“弱歲讀經(jīng)史”受著儒家教育，而且“作為南方歷史上的第一位宰相，生于南方，長于嶺南，又受到了南方莊騷文化的深厚影響”[31]。他的狀、序記載了有關(guān)三教融合的決策，為了“一變?nèi)屣L(fēng)，再揚道要，凡百庶事，罔不知歸?！痹谫H謫洪州時的詩即透露出對佛道思想的認(rèn)同：“真空本自寂，假有聊相宣。復(fù)此灰心者，仍追巢頂禪?！保ā抖兄劣袢剿隆罚┥壑]雖反對道家煉丹服藥求仙，但是他主張在“寸心”之中追求精神“上清”境界：“得知寸心中，有路通上清”，繼而內(nèi)心“淡薄”而行為“無營”，這種觀點正是道家老莊“無為”思想和佛教禪宗修心養(yǎng)性思想融合的結(jié)果。余靖提倡三教調(diào)和，諸宗融匯的“圓融”，認(rèn)為儒佛實不相違：“儒以禮法御當(dāng)世，使人遷善而去惡，佛以因果誨未來，使人修福而避禍?！薄稄恼稹分蟹e極引用儒釋道各家“典”來論證德治與法治的統(tǒng)一性，這些潛移默化的影響使得他的精神世界充盈飽滿，忠君愛國，圓融通達(dá)，淡泊名利，進(jìn)而滲透到余靖的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格。南宋理學(xué)盛行，而強調(diào)兼容并蓄、儒道并重、進(jìn)退有節(jié)的嶺南理學(xué)更是得到發(fā)展，崔與之“雖未入理學(xué)家之列，然其言行，則莫不與理學(xué)旨要暗合，且對嶺南后世學(xué)者影響巨大”。[32]李昴英晚年特別受佛教和道教影響，認(rèn)為儒學(xué)是它們的根基，他經(jīng)常去寺廟、道觀游玩并捐資，與和尚、道士結(jié)下深厚情誼，還留下《維摩贊》《呂洞賓贊》《鐘離仙贊》和《三十五代張?zhí)鞄熧潯返茸髌贰?/p>

嶺南詩歌有其獨特的審美風(fēng)格和傳承特征，后來明清時期嶺南詩派的形成也與其他詩派有所差異，在此我們不應(yīng)該局限于傳統(tǒng)詩派劃定形成的標(biāo)準(zhǔn)，非要同一時代，提同一口號，而應(yīng)該探尋其核心，即其美學(xué)思想的統(tǒng)一性、穩(wěn)定性。當(dāng)前研究雖然認(rèn)識到嶺南詩派存在共同詩歌風(fēng)格特色及詩學(xué)審美，[33]但是這種風(fēng)格與審美是如何建立的，是如何傳承的，其根源在哪里等系列問題如果不能真正厘清，難免會有學(xué)者提出嶺南詩派是否真正存在的質(zhì)疑。因此，本文即是探討早期嶺南詩歌形“雅”與意“正”的美學(xué)思想特點，論述嶺南詩壇共同的美學(xué)追求，進(jìn)而揭示嶺南詩派形成的背后原因，讓學(xué)界從真正意義上認(rèn)識、理解并接納嶺南詩派。