從《夷堅志》看宋代科考士子的更名習(xí)俗

邱昌員，周 燕

（贛南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，江西 贛州 341000）

宋代科舉選官制度比較成熟完善，一代又一代士子為實現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂”的人生夢想，熱情地參加科舉考試，科考成為了全社會高度關(guān)注的政治、經(jīng)濟、文化、教育活動。然而科考是艱難的，無數(shù)士子為得一第可謂是終身求之，至死不悔。他們經(jīng)歷了常人難以忍受的種種艱難困苦，人人都曾面對過“十年寒窗無人問”的窘境。而這也直接催生了不少科舉投機行為，形成了一些科舉習(xí)俗，如考前更名即是其中之一。對此，南宋著名文人洪邁歷六十時間編撰的中國文言小說史上規(guī)模最大的一部志怪小說集《夷堅志》作了真實的記錄和生動的反映。

一、宋人科考更名之情狀

《夷堅志》中有關(guān)科考士子更名的作品有100多篇，這些作品窮形盡相地描繪了宋人臨考更名的種種情狀。如丙志卷十一《趙哲得解》寫宋孝宗乾道四年七月，鄱陽縣吏李某夢見自己出城經(jīng)過東岳行宮，遇見已亡故的同事抱著本州今年的鄉(xiāng)試榜單去向東岳帝君匯報，便問他自己鄉(xiāng)親中有誰在榜，回答說有一個叫“趙哲”的人。李某細(xì)想片刻，確認(rèn)鄉(xiāng)親中沒有叫這個名字的人，頗為懷疑。同事又告訴他：“是醫(yī)生趙秉德的兒子?！崩钅痴f：“趙秉德的兒子叫趙中興，不叫趙哲?！蓖抡f：“我的話不會錯，你今后會知道的?！崩钅承褋?，非常驚異，遂出去找趙，路上恰好遇見趙，趙說他已提交了參加科考的保狀等報名材料，日前做夢有人勸他：“朝廷方崇太平之業(yè)，而予尚名中興，又與國姓同，不可，能易之乃佳?！崩钅炒笮?，把自己的夢詳細(xì)告訴趙，讓趙更名為趙哲，并約定：“你能通過鄉(xiāng)試，我把女兒嫁給你?！苯Y(jié)果，趙哲不僅通過了鄉(xiāng)試，還通過了省試，高中進士，李某也如約納他為女婿。[1]458

丁志卷六《陳元輿》寫建陽人陳元輿科考前曾夢見兩座巍峨高大的門樓，各懸掛有金書匾額，一題“左丞陳軒”，一題“右丞黃履”。醒來后便更名為陳軒，于宋仁宗嘉祐八年榜眼登科，官至侍郎。[1]584

支景卷十《趙積智》寫宋光宗紹熙三年，侍郎趙再可的第六個兒子趙積智年已三十八，勤奮好學(xué)，孜孜攻讀，卻屢試屢敗，非?？鄲?。有一天，他夢見夜月如銀輪，輪內(nèi)大書一“中”字。夢醒后，他反復(fù)思酌，朝夕揣度，最后意會到：“月中有‘中’字，唯‘用’字實應(yīng)之。”于是更名為趙用參加鄉(xiāng)試，果然順利通過了。雖然次年禮部會試不利，卻補選進了太學(xué)，前程廣大。[1]958

支戊卷七《邵武秋試》記泰寧人鄒應(yīng)龍，本名不是應(yīng)龍，參加科考前他到大乾廣祐王廟求夢，夢見屋內(nèi)兩龍盤旋，他騰身跨上其中一龍，龍馱著他沖出房屋，飛向天空。醒來后，他乃更名為鄒應(yīng)龍并于慶元元年參加禮部會試，考得了第二名，由于第一名會稽人莫子純已有官職，按宋代制度規(guī)定不能取為狀元，這樣，鄒應(yīng)龍就升為魁首，名滿天下。[1]1123

像這樣的故事還有很多，如甲志卷十四《開源宮主》、甲志卷十七《陳茂林夢》、甲志卷十八《邵昱水厄》、丁志卷二《張注夢》、支乙卷二《楊證知命》、支景卷九《丁逢及第》、支戊卷八《湘鄉(xiāng)祥兆》、支戊卷十《金谷戶部符》、支庚卷九《鮑同及第》、支癸卷一《王播之魁解》、三志壬卷二《兩黃開登第》、志補卷四《李氏父子登科》、志補卷二十《大干廟》等。從這些故事來看，不僅一般的士子更名，連考取狀元、官至執(zhí)政、領(lǐng)一代之風(fēng)騷的士子都曾更名，這說明，宋代士子科考前更名是司空見慣的現(xiàn)象，蔚然成為一代之習(xí)俗。

從《夷堅志》描述宋人科考更名的流程來看，一般是在準(zhǔn)備科考的過程中，或自己或親人、朋友求神做了一個夢，夢中有神靈作了某些提醒或暗示，醒來后，反復(fù)思酌揣摩這些提醒、暗示，得到啟發(fā)，然后決定更名。這一流程意味著，更不更名，一定程度上有神靈的意志主宰，是前定的命運使然，因此，更名可以感動天地，感應(yīng)鬼神，從而改變命運。宋代社會盛行這樣的觀念，當(dāng)然也就驅(qū)使廣大士子對更名趨之若鶩、奉若神明。乙志卷九《黃士杰》可以進一步說明這一點：

南劍州將樂人黃士杰，母余氏夢人持省試榜告曰：“爾子得官?！蹦冈唬骸拔嶙硬蛔x書，何由得？”曰：“天命已定?！背鍪局?，乃黃光弼也。母曰：“吾長子士安，已入道。少者名士杰，無此人 ?！痹唬骸案拿衷部梢病！蹦钢局T壁而不言。紹興四年，士杰欲應(yīng)秋舉，母曰：“若素不學(xué)，徒有往反費?！辈豢?。士杰以告叔父，叔為之言，母曰：“必欲往，須更名，名不改，不可試?！笔逯^士杰曰：“汝母所見若是，其可違！”乃具紙筆往請，母即書黃光弼，字元翰。果預(yù)薦，次年登科。[1]259

本則故事不無荒誕地表明，即使如故事中的主人公黃士杰那樣不學(xué)、不讀書或讀得不夠，只要在神靈的指示下，名、字取對了或改對了，就可以考取功名。有這樣的故事流布于宋代士子及平民百姓之口，日久浸潤、移化人心，科考的更名習(xí)俗自然得以形成。

在更名成風(fēng)的環(huán)境中，許多怪異的現(xiàn)象令人頗為驚詫地呈現(xiàn)出來。如有人一而再、再而三地更名，支景卷九《謝樞密夢》記臺州臨海人謝子肅，原名某，為舉子時，夢見有人告訴他：“君若改名某則小吉，名深甫則大吉。”于是在紹興己卯歲他參加州學(xué)考試時，第一次改用某名，得到老師李翔的賞識，順利中選。在州學(xué)里，每逢月考季考，均連占前列。按說他對這個名字應(yīng)該很有信心，但參加鄉(xiāng)試前，他的心態(tài)還是起了變化，于是第二次更名深甫，沒想到卻失敗了。三年后，再考一科，仍然不利。他不禁有些沮喪，私自嘆息道：“鬼神這樣戲弄我嗎，難道我一輩子只能作一個州學(xué)生嗎！”乾道乙酉年的鄉(xiāng)試來臨，他醞釀第三次更名，結(jié)果夢見前次神人叫他堅持用“深甫”參考，這回終于考中，此后仕途比較順利，官至御史中丞、樞密使。[1]951

有些士子迷信神靈的暗示、自己的感應(yīng)，不惜舍棄已取得的學(xué)業(yè)成績而更名。三志辛卷四《李主簿及第》寫灃州士人李蒙在紹興十七年到武陵參加辰州沅州靖州三州士子聚會，夢見鄉(xiāng)試榜，第一名解元為李用之。于是立即取回科考保狀，更名為李用之。本來李蒙已是得解舉人，不必再參與解送試。更名后，已取得的功名就作廢了，大家都替他惋惜，但他本人深信不疑。揭榜后，李用之順利中選，來春省試也登科，調(diào)官潭州善化主簿，但到任僅三月即卒。李用之苦心孤詣、殫精竭慮地用更名來追求他渴望的功名，最后也只是夢幻一場。作者不禁感嘆：“一餉榮之兆，其亦淺矣”。[1]1415

最為奇異的更名事件出現(xiàn)在泉州。丁志卷十一《金溪渡讖》記載，泉州南安縣有一金溪渡，離縣城大約數(shù)里，寬百丈左右，湍險深浚，水聲如雷，無法架設(shè)橋梁。當(dāng)?shù)亓鱾饕粭l讖語：“金溪通人行，狀元方始生?！币环绞孔佣枷脒@讖語應(yīng)在自己身上，于是爭相更名，姓金的叫“金通行”，姓方的稱“方始生”，淪為鬧劇。此讖語當(dāng)然不可能應(yīng)驗。直到紹興庚辰年，這里終于出了狀元，卻既不姓金，也不姓方，而是姓梁名克家，字叔子，后官至右丞相，為南宋一代名臣。[1]629

有些士子不僅改人名，連書齋名也要改。丁志卷十四《存心齋》寫衢州士子趙善璉將書房命名為“亦樂齋”，意“以讀書為樂”，非常雅致而有情趣。但科考失利后，他不禁聯(lián)想萬端，竟聽信他人牽強附會地解釋“樂”與“落”同音，深為忌諱，更名為“居易齋”，結(jié)果又因白居易字“白樂天”，仍視為不宜，最后改成“存心齋”。[1]655

二、宋人科考更名之效果

宋人千奇百怪的更名真的有利于科考嗎？其實未必。對此，《夷堅志》也有許多故事印證這一點，如丁志卷十一《李衛(wèi)公廟》寫溫州城東有座李靖廟，科考士子多往廟里求夢。有一名叫木子正的士子夢見神靈告訴他說：“明年本州將再出狀元，姓名叫木棐?！蹦咀诱浅８吲d，以為這是神靈預(yù)報自己將成為家鄉(xiāng)的第二個狀元，于是更名為木棐?？荚嚪虐窈?，木斐不要說狀元，連榜也沒有登上。細(xì)想之下，他才發(fā)現(xiàn)，“木”移去撇捺兩筆后是個“十”字，將撇捺合在“非”上形成“朋”字，朋下仍余一“木”字，所以神靈的話原意是說：“溫州將繼王十朋之后再出狀元，姓木”，而不是“木棐”。最終這個夢應(yīng)在另一木姓士子蘊之身上。木子正深深體會到了所謂更名對他的無情戲弄。[1]628又如支甲卷六《吳滲二龍》：

營道士人吳沂，淳熙丙午獲鄉(xiāng)舉。丁未下第，夢二龍挾其體，又夢人令更名滲，則當(dāng)再獲薦。至己酉春，上登寶位，吳自謂且平揖一第，每語人曰：“二龍夾吾身，蓋來歲龍飛策士，吾必魁天下為龍首也。”遂更名，果再預(yù)選，乃居末綴，榜首蓋其叔應(yīng)龍，而待補小榜有石應(yīng)龍，遂符其兆。洎庚戌省試，吳訖不偶，怏怏成疾。還家，忽具綠袍鞾簡服之，入揖祖母及母氏。家人怪問之，答曰：“冥司請我作判官，今便赴上。”遽再拜敘別而出，徑赴井傍，直墮其中而死。[1]759

士子吳沂在淳熙丁未科下第后，夢見二龍挾體，自以為是“龍飛策士”，堅信自己不僅金榜題名，且“魁天下為龍首”，于是更名吳滲再試紹熙庚戌科，結(jié)果不僅解送試排末位，省試更是直接落榜。巨大的打擊使他的心理難以承受，最后竟走火入魔，稱陰司請他作判官，投井而死。由此可見，更名并沒有幫助吳滲取得更好的成績，反而使他進入了盲目樂觀的陷阱，自我設(shè)置了不可能實現(xiàn)的目標(biāo)，以致最后的悲劇。他視科考為生命的唯一意義，考試的一再失敗使他理智盡失，因此本篇故事對《儒林外史》“范進中舉”的創(chuàng)作頗有影響。[2]16

三志己卷六《李克己井夢》寫樂平士子李克己夢見自己井中洗手，失足墜落，這顯然不是佳兆。但李克己自欺欺人地用“井中清水之義”，更名為“李囦”參加慶元元年的解送試，雖然中選，卻在來春的省試中失利。慶元三年終于通過了省試，卻又不幸染病，很快就病故了。所以李克己的更名也沒有喚來他科考、仕途的暢達。[1]1349

三志己卷六《二姜夢更名》寫樂平南沖姜氏，世代儒學(xué)之家。至宋孝宗時期，有景淳、景和兄弟倆，秀爽好學(xué)。有一天，景淳夢見自己來到“大洞真人殿”，樓觀崢嶸，金壁輝煌，殿中神仙賜他一文書，他捧回一看，是個巨大的“強”字，于是更名為“夢強”。景和后來夢見自己被幾個金甲人抓住，他們拿著草把，草把兩頭點燃著火。夢醒后，他就更名為夢炎。兄弟兩人參加當(dāng)年的薦試，都通過了，但卻雙雙終身未考取進士。[1]1349類似的故事還有丁志卷十一《李衛(wèi)公廟》等。

由上述故事可知，臨考更名是沒有多大意義的。當(dāng)然，我們也不能說更名對于科考沒有任何積極的作用，畢竟更名可能給士子以良好的心理暗示，能樹立他們的信心，激發(fā)他們的豪情，使他們以樂觀的精神狀態(tài)備考參考，從而取得更好的成績。但更名又終究不是以勤奮扎實的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，不是學(xué)業(yè)水平的真正提高，它當(dāng)然也就不能保證成績的穩(wěn)定，不能保證考生能在關(guān)鍵時刻發(fā)揮出高水平。這也是為什么更名的士子大都能順利通過解送試、取得參加京城省試的資格卻往往在省試中以失敗告終的原因。對此，宋人自己也有認(rèn)識，《二姜夢更名》文末總結(jié)說：“或謂由夢得名者不大顯?！彼麄兓蛟S可以通過小考，但終究不會大成。

三、宋人科考更名之反判

既然臨考更名不足取，士子中也有鄙視更名、堅決不更名的，如支景卷八《平陽王夔》：

永嘉士人，或夢至大山下，見巖穴豁開，祠廟赫然。一神正中坐，而綠袍判官持文書前白曰：“呈今年舉人解榜。”士人逼而觀之，僅見“王夔”二字。判官指之曰：“此平陽王廷用也?！笔咳斯膛c廷用善，答：“彼不名夔?！迸泄僭唬骸绊氂酶拿丝?。”夢者覺而喜，以書告之，使更名，廷用曰：“士子得失，蓋自有命存，豈應(yīng)信他人一夢?！辈豢细?。旬日，夢復(fù)如初，又以告，其意確然不移，遂至于三。判官頗怒曰：“王秀才執(zhí)志頑悍如此，我必要他改了。”夢者以屢遭沮卻，不復(fù)言。[1]942

朋友夢見舉人解榜后非常高興，特地寫信告訴王廷用，并讓他更名“王夔”以應(yīng)夢。沒有想到，王廷用竟是個耿直倔強的人，他不相信更名，三次拒絕更名。他敢于反抗神靈的意志，錚錚鐵骨，一身正氣，最后朋友不敢再來絮叨，神靈也拿他沒有辦法，他的考試是“一上中選”，繼而在宋高宗紹興丁丑榜中登第，取得了比上述更名者要好得多的成績。

有些士子在得夢以后，既不違拗神靈的意志，也不完全依恃于更名，而是順其自然，在更名的同時更加努力地學(xué)習(xí)，最后的金榜登第也是水到渠成，三志己卷七《潘夢旂母夢》：

平江士人潘夢旂，本名某。紹熙壬子秋，母夢神人立黃旗于門，旗上有“潘”字，下有“易”字偏而小，覺以語其子。子曰：“夢想何足據(jù)！”明夕，母夢如昔，猶不謂然。連夕至三，母明悟人也，曰：“得非示汝改名為易之兆乎？”潘曰：“其字既偏且小，不可用，諒使之改經(jīng)爾?！迸怂亓?xí)詩賦，因是旋買《易解》講義諸書，從師肄業(yè)，久而益勤。較藝郡庠，多中選，稍以自信。至慶元乙卯秋舉，尚慮經(jīng)義難合有司程度，復(fù)以賦自列。已投試卷，竟又夢向者神人告曰：“曩歲立旗，蓋是汝名。《易》者，汝本經(jīng)也?！卞欢拿?，仍用《易》應(yīng)試。夜又夢神人曰：“當(dāng)用‘交龍為旂’之?dāng)缱?，從斤乃可。”潘始大驚異，從所言，而加夢字為夢旂。是歲薦，一舉登科。[1]1356

平江士子潘某在母親得夢后，首先想到的并不是更名，而是學(xué)習(xí)的方向、鉆研的科目，他買來經(jīng)書講義，拜師課讀，勤奮異常且堅持不懈，由此學(xué)業(yè)得以大幅度提高，在郡學(xué)中可以頻頻中選，名列前茅。但他仍不滿足，仍擔(dān)心沒有達到科考及第的程度，繼續(xù)向師長們干謁請教，所以他的一舉登科，依靠的并不是玄虛的更名，而是他難能可貴的長期努力。又如三志己卷五《程采夢改名》：

樂平程覺，元名采，專習(xí)詞賦。紹興辛巳歲，夢入官府，見紫袍者據(jù)案書判，一吏宣讀云：“治《周易》程覺，明年當(dāng)作解元?！彼旄慕衩覍⒁浴兑住方?jīng)應(yīng)舉，而未能深究旨趣。及試期漸逼，預(yù)詣郡城，訪求《易》師。扣謁老儒張師韓，便執(zhí)弟子禮，仍盡述夢兆。張與之昧平生，適有他故，不赴場屋。矜其誠至，乃語之曰：“新天子方踐寶位，如同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云此龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹，正是趨時好題，自宜為之備?！庇谑墙桃云祁}及主意大概，程欣然而退。才歸邸，即全用所戒，綴成一篇。迨首場引試，適出此題。第二篇又曾立稿，日亭午，所對已畢，殊為愜快?！┙野?，果居第八。[1]1343

與王夔、潘夢旂相比，本篇故事的主人公程采境界已稍落下乘，因為他得夢以后，立即改了名，表現(xiàn)出對更名一定程度的迷信。所幸他并沒有停留在更名這一步，沒有完全依恃于更名，他正視自己的不足，迅速訪求名師，誠懇地向老師張師韓學(xué)習(xí)，得到張師韓的悉心指導(dǎo)，然后細(xì)加揣摩，反復(fù)訓(xùn)練，對考試作了充分的準(zhǔn)備，宜其最后高居金榜第八名。

四、宋人科考更名之文化解析

姓名是人類社會的文化現(xiàn)象，是個體相互區(qū)別的標(biāo)識與符號。源遠(yuǎn)流長的中華文化表明，中國人非常重視姓名，有著“大丈夫行不更名，坐不改姓”的信條。頻繁更名，既不利于個體的社會活動、人際交往，也不利于社會的管理，不值得提倡?？瓶几且子诖呱懊懊薄㈨斕娴任璞赚F(xiàn)象，因此歷朝歷代都嚴(yán)加禁止、打擊，如清乾隆二十一年（1756），御史陳慶升發(fā)現(xiàn)順天丙子科鄉(xiāng)試存在大量舞弊現(xiàn)象，他在奏折中稱：“順天鄉(xiāng)試，變更姓名，或托依本地門戶捏稱子侄，或冒認(rèn)他人姓名改填三代?！鼻』实圩鄿?zhǔn)曰：“尤宜急為厘正，分別辦理。自此番清查之后，該學(xué)政等務(wù)恪遵功令，嚴(yán)行查辦。倘再蹈故轍，一經(jīng)發(fā)覺，除本生斥革，廩保治罪外，定將不行查出之各官，交部從重議 ?！保ㄇ濉稓J定科場條例》卷三十五《冒籍》）[3]597

從《夷堅志》中有如此之多的更名故事來看，宋代士子置傳統(tǒng)信條于不顧，確然存在著臨考更名的習(xí)俗，它體現(xiàn)的是宋人科考的投機心理，寄寓了他們企圖不通過努力學(xué)習(xí)、只要順從神靈意志即可金榜題名的思想，這也是宋代士風(fēng)澆薄的表現(xiàn)，應(yīng)該受到批判。當(dāng)然，它也從側(cè)面反映了宋代士子科考的艱難、生命的焦慮和人生的困苦，有一定的認(rèn)識價值。

從文學(xué)創(chuàng)作的角度而言，《夷堅志》科考更名小說作品多用這樣的模式結(jié)構(gòu)故事：士子臨考——自己或親朋入夢——神靈指點更名——夢后揣度——更名應(yīng)考——考試失敗或成功，這個模式雖然不免簡單一律，卻充滿了一定的戲劇性，設(shè)置了較強的懸念，不乏審美價值。如三志壬卷六《應(yīng)武解元》：

樂平杭橋程進夫，紹熙三年，館于縣舒氏之迎熏堂。將投藝秋闈，既納家牒。父彭壽在鄉(xiāng)里，七月二十夜，夢過池上彎曲處，柳陰四垂，中數(shù)少兒用竹籃共舁一人，問何為，曰今年新解元。又問是誰，曰應(yīng)武也。及寤，念上庠有臺州應(yīng)武。淳熙丁未榜以《周禮》過省，唱名入三甲矣，而其子習(xí)經(jīng)偶同，疑若神明示以魄兆，但命名固可更，若何改姓？良久，欣然曰：“當(dāng)云應(yīng)鄉(xiāng)貢進士舉程武，上取一字，下取一字，以答佳夢。”亟走介詣縣，囑進夫更名。暨九月揭榜，果占經(jīng)魁。省試不利，明年之冬疾死。彭壽哭而對客曰：“向以為吉祥，今思之，所謂今年新解元，及小兒抬舁，皆不永之兆耳?！盵1]1510

樂平人程彭壽做了一個夢以后，便挖空心思地要其兒子更名參加科考?？蓮膲艟硜砜?，這個更名非常困難。首先，夢境說解元是應(yīng)武，要應(yīng)夢則其子勢必更名叫應(yīng)武。然而，五年前的淳熙丁未榜已有名應(yīng)武者唱名入三甲，怎么可能再來一個應(yīng)武？小說至此有了非常強烈的懸疑。其次，不僅要改名，還要更姓。程彭壽經(jīng)過思慮后，自以為聰明地說是“應(yīng)鄉(xiāng)貢進士舉程武”，然后命其子更名程武。程武參加鄉(xiāng)試，順利通過，來年省試卻失敗，并在冬天就病死了。程彭壽此時才回過神，恍然明白，原來自己所作的并不是一個吉祥的夢，更名參加科考可以獲得美好前程只不過是神靈和命運與他們開的一個玩笑。作品情節(jié)也顯得比較曲折，最后以悲劇為結(jié)局，向人們展示了更名的可笑及作者的批判傾向，內(nèi)涵也比較深刻。

總之，洪邁《夷堅志》以眾多的作品展示了宋代“科考士子的更名習(xí)俗”反映了一代士子的命運與人生，體現(xiàn)了一個小說家對社會問題的關(guān)懷和闡釋，對我們認(rèn)識和研究宋代的科舉文化是非常有價值的，值得我們重視。