文明與野蠻的分野
——《起落架》的東方主義解讀

劉 萱，常思瑤

（遼寧大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 沈陽 110136）

2021 年8 月17 日，《人民日?qǐng)?bào)》官方微博轉(zhuǎn)發(fā)央視網(wǎng)視頻并配文稱：“阿富汗3 名民眾攀爬美軍飛機(jī)墜亡?！逼矫駨娘w機(jī)起落架墜亡的悲劇在20 年前就曾上演：2001 年3 月18 日英國《衛(wèi)報(bào)》刊登了一則巴基斯坦偷渡客從飛機(jī)起落架上高空墜機(jī)身亡的新聞，這場意外發(fā)生在加拿大作家凱特·普林格在英國的居所附近，基于此，普林格與克里斯·約瑟夫等人聯(lián)合創(chuàng)作了多模態(tài)小說《航線》，并在互聯(lián)網(wǎng)上推出，由《航線》所衍生的小說《起落架》于2014年出版發(fā)行。

凱特·普林格是當(dāng)代著名的加拿大籍駐英小說家，她在英國巴斯斯巴大學(xué)任教。普林格的作品《無名女仆》獲2009 年小說類加拿大總督文學(xué)獎(jiǎng)。普林格在創(chuàng)作方面大膽革新，著有《無生命的愛麗絲》《呼吸》等多部多模態(tài)小說，另有《綠林深深》《吻駐何處》等小說。就在普林格教授創(chuàng)作《起落架》期間，英國國會(huì)于2011 年出資，支持普林格親自造訪巴基斯坦的卡拉奇和拉合爾，以求塑造更真實(shí)的主角形象，從而消解對(duì)異族的刻板非真實(shí)印象，進(jìn)一步打破民族隔閡。學(xué)界對(duì)凱特·普林格的作品研究集中在其多模態(tài)小說上，且國內(nèi)尚未有任何關(guān)于普林格作品的研究或譯本引入。普林格作為加拿大總督文學(xué)獎(jiǎng)得主，其作品具有較高的研究價(jià)值。以20 年前的意外為腳本創(chuàng)作的《起落架》呼應(yīng)了當(dāng)今的時(shí)事熱點(diǎn)，同時(shí)本作品也具有一定的研究意義。

薩義德認(rèn)為，“東方（orient）”是人為創(chuàng)造出來的概念［1］。西方為了確立自身的霸權(quán)地位，創(chuàng)造出了“東方”這一區(qū)別于自身的他者概念?！拔鞣健迸c“東方”概念本質(zhì)上體現(xiàn)了二元對(duì)立的特點(diǎn)，而與之相對(duì)的“文明”與“野蠻”是概念化、刻板化、標(biāo)簽化的意識(shí)形態(tài)偏見。西方對(duì)東方的刻板印象是西方的文化霸權(quán)的內(nèi)在特征，而西方對(duì)東方事務(wù)的粗暴干涉則是文化霸權(quán)的外在表現(xiàn)。本文以薩義德的東方主義為進(jìn)路，對(duì)東西方文明與野蠻悖論的表征進(jìn)行論述，以小說情節(jié)片段為作證，探究兩種悖論中的深層緣由，繼而提出構(gòu)建共同體以消解他者觀念的方案。

一、文明的巴基斯坦人：野蠻東方的悖論

西方帝國主義自文藝復(fù)興時(shí)期就開始了向東方進(jìn)行血腥暴力的擴(kuò)張與征服。在西方的霸權(quán)統(tǒng)治下，東方的話語權(quán)被西方無視，西方強(qiáng)行對(duì)東方進(jìn)行無差別的文化輸出與控制；另一方面，西方為東方貼上了他者的標(biāo)簽，東方被喚以“異質(zhì)性，沉默性，邊緣性”的特征［2］。西方選擇性忽略東方對(duì)自身話語的伸張，無視東方的訴求，以自身觀念為基準(zhǔn)的西方人漸漸形成了對(duì)“東方人”的刻板印象——無知與野蠻，掌握絕對(duì)話語權(quán)的西方人則用“進(jìn)步與文明”標(biāo)榜自我，以南亞人為代表的“東方人”更是被深深刻上了“野蠻”的烙印。西方主流文化的價(jià)值觀或顯現(xiàn)或隱蔽地向他國輸出，互聯(lián)網(wǎng)等新聞媒體對(duì)恐怖主義危害大肆渲染。然而普林格小說中呈現(xiàn)的典型南亞巴基斯坦平民雅克布打破了西方對(duì)東方野蠻的偏見，文明的巴基斯坦人即野蠻東方的悖論。

自馬可·波羅時(shí)代起，西方人就形成了對(duì)東方人野蠻特質(zhì)的集體無意識(shí)。西方人對(duì)東方人“野蠻”的定論源于對(duì)未知的恐懼，為了規(guī)避神秘感潛在的風(fēng)險(xiǎn)和威脅，對(duì)作為他者的“東方人”進(jìn)行貶低和打壓，因而強(qiáng)調(diào)要用自身的文明祛除東方的野蠻與無知［2］。即便是在獲取信息如此迅速便捷的今天，西方人依然無法將“神秘”與東方文化分離開來。哈莉特的朋友之女艾米莉是一名媒體記者，她對(duì)哈莉特的兒子杰克進(jìn)行了采訪，主題圍繞著他們一家從天而降的不速之客——巴基斯坦人雅克布。在杰克看來，雅克布“擁有某種魔力”［3］244。雅克布計(jì)劃攀附在飛機(jī)起落架上，偷渡至美國，但是高空中他不慎墜落，狠狠砸向英國主婦哈莉特的轎車車頂，然而他卻毫發(fā)無損，奇跡般活了下來。在杰克溺水時(shí)，他“飛”了過去將杰克救出，這讓杰克不禁連連稱贊這種“魔法”［3］244。每日生活起居在同處，朝夕相伴多日，英國男孩杰克依舊無法擺脫對(duì)東方人“神秘”的刻板印象。

卡·古·榮格認(rèn)為，“原始意象或原型對(duì)于所有民族、所有時(shí)代和所有人都是相通的”［4］。哈莉特一家對(duì)于雅克布的提防也源自對(duì)異族群體的不了解、不信任?？M繞南亞地區(qū)多年的宗教斗爭，領(lǐng)土紛爭，讓本就對(duì)東方文化不甚了解的英國家庭對(duì)“東方人”形成了帶有意識(shí)形態(tài)的刻板印象。西方主流宗教基督教和猶太教在教義上與伊斯蘭教有著差異，三者之間也存在著深遠(yuǎn)的矛盾與沖突。南亞地區(qū)因三教對(duì)抗成為兵家必爭之地，戰(zhàn)亂頻發(fā)，生靈涂炭。因此，南亞地區(qū)為代表的東方成為了“野蠻與戰(zhàn)爭”“貧窮與落后”的代名詞。艾米莉在采訪中詢問雅克布背井離鄉(xiāng)、偷渡去美國的意圖，得到了“我愛我的祖國”的答復(fù)。雅克布一陣見血地指出西方人對(duì)巴基斯坦的偏見：數(shù)不盡的自然災(zāi)害如洪水、地震等，恐怖主義、不自由的婚姻制度、宗教迫害、政客被保鏢槍殺等，無一不是野蠻危險(xiǎn)至極。雅克布話鋒一轉(zhuǎn)，描繪出了作為巴基斯坦人對(duì)國家的印象：那是一幅祥和安逸的田園生活繪卷——一家人在斯瓦特河谷耕種紅皮洋蔥，豐收之際洋蔥香味飄散，碩果累累，河谷兩側(cè)高高樹木，層層群山圍繞并保護(hù)著雅克布一家……他想到了自己的父母和妹妹［3］233-234，這無疑是對(duì)南亞人民野蠻原型的有力反擊。

對(duì)于雅克布的不期而降，杰克一開始是抗拒的。杰克見到雅克布的第一眼，腦海中浮現(xiàn)出了《24》和《家園》等反恐題材美劇、電影的畫面。這恰恰佐證了西方人對(duì)東方的敵視，以及對(duì)東方野蠻的刻板印象。身材高大的杰克在內(nèi)心對(duì)矮小瘦弱的雅克布進(jìn)行了直擊靈魂的拷問“你他媽到底是誰”，不友好和抵觸之心溢于言表。相反，雅克布溫和地伸出了友誼之手，一番自我介紹之后便與杰克打起了電動(dòng)游戲。東西方在碰撞之中，或文明，或野蠻，高下立判。杰克的爸爸邁克爾同樣抵觸雅克布。與杰克內(nèi)心的咒罵相反，邁克爾大聲責(zé)問雅克布：“你他媽到底是誰？”［3］174并在之后不停嚷著“一個(gè)難民”。雅克布只是靜靜地坐著，回顧自己從家鄉(xiāng)到迪拜，從迪拜偷渡到美國卻意外跌入英國，這一樁樁，一件件，面對(duì)咆哮的馬克爾，意識(shí)到自己大難將至，等待著他的死期［3］172。艾米莉在聚會(huì)上刻意接近雅克布，完全不在意雅克布的不自在與拒絕，不停逼問雅克布身為偷渡客的身份信息。英國人艾米莉用粗魯?shù)男袨檑`踏著可憐的雅克布的尊嚴(yán)，侵犯著雅克布的個(gè)人邊界。雅克布溫柔地拒絕艾米莉的拍攝和采訪，面對(duì)挑釁，保持風(fēng)度。普林格在描寫中并沒有直接刻畫艾米莉?qū)δ蟻喨说臄骋?，但是通過艾米莉的行為不難悟出她對(duì)東方含蓄文化的不屑一顧。普林格直接又間接地道出了西方人對(duì)“東方人”的不友善。

西方文明對(duì)東方文明的拒絕是表現(xiàn)在外在的距離，而自我殖民是東方文明對(duì)自身文明表現(xiàn)在內(nèi)在距離。喬治·齊美爾指出，“距離是現(xiàn)代個(gè)體在現(xiàn)代性背景下對(duì)異化文明的抵御，是現(xiàn)代人對(duì)資本主義文明擴(kuò)張所造成的個(gè)體本真體驗(yàn)被剝奪后所尋到的審美救贖之途”［5］?！白晕抑趁瘛敝傅氖恰盎蛎黠@、或潛在的心理意識(shí)和情感態(tài)度”［6］，即非西方人過分地夸大西方文化，視西方文化為“優(yōu)質(zhì)文化”，而忽視甚至否認(rèn)自己民族的文化，而在精神上依附于西方文化，從而陷入對(duì)本民族文化的歷史虛無主義。

杰克帶雅克布去一家售賣美國服飾的商店購買合身的衣服。雅克布在杰克與友人露比的交談期間，注意到了三名巴基斯坦人，但是這三人與雅克布所熟悉的同胞不同：他們穿著低腰緊身牛仔褲和短小緊身夾克，戴著大手表和金色項(xiàng)鏈，頭發(fā)涂了膠，梳得光亮而有型。他們說著一種混亂的烏爾都語，雅克布猜是旁遮普語。但是很顯然，這三名年輕人的母語都不是英語［3］189。巴基斯坦的小團(tuán)伙開始用英語對(duì)杰克、露比二人評(píng)頭論足，當(dāng)意識(shí)到雅克布聽到他們的對(duì)話之后，其中一位對(duì)雅克布進(jìn)行辱罵“滾你娘的，臭巴基斯坦人”，另一位也附和道：“對(duì)，滾你娘的！”在大笑中，小團(tuán)伙兒走出了商店。小團(tuán)伙或許是新移民的后代，亦或許是跟雅克布一樣的偷渡客，但他們已經(jīng)完全放棄了本民族文化，并無禮謾罵同胞。小團(tuán)伙的行為可笑且可悲。烏爾都語暴露了小團(tuán)伙是巴基斯坦籍的事實(shí)，“臭巴基斯坦人”既是對(duì)雅克布的否定，也是對(duì)自己的否定，讓人忍俊不禁。

幾天后，雅克布在派對(duì)上被同一群巴基斯坦小團(tuán)伙攔住。小團(tuán)伙喝得爛醉，繼續(xù)找雅克布的麻煩，評(píng)論他的新衣服，在雅克布表現(xiàn)出身體不適時(shí)，大聲嘲笑辱罵：“他媽的累壞了！好個(gè)穆斯林啊，你個(gè)婊子！”［3］206雅克布并不想惹麻煩，也不愿意給杰克一家惹麻煩，即使他被逼問“欸！說話啊”，也趁著派對(duì)的熱鬧人群悄悄離開了。被西化了的“東方人”如此拒絕東方，也從一個(gè)側(cè)面印證了西方文化具有排他性、非包容性的特點(diǎn)。

二、野蠻的英國人：文明西方的悖論

歐洲人塑造了一個(gè)“寓言”般的東方形象，而這個(gè)東方形象是與“愚昧、腐朽、縱欲、罪惡”等本性聯(lián)系在一起的［5］。作品《起落架》中所呈現(xiàn)的西方形象同樣具有“縱欲、罪惡”等本性。拉康認(rèn)為，欲望源自無意識(shí)。集體無意識(shí)是深深根植于民族內(nèi)心之中的，人的欲望也是無意識(shí)的體現(xiàn)［7］。邁克爾作為杰克的父親，在杰克的成長中長期缺席。他作為加拿大移民至英國的居民，機(jī)緣巧合之下，決定拜訪在加拿大的寡婦朋友瑪瑞納。幾年來與妻子哈莉特形同陌路的邁克爾在欲望的驅(qū)使下，親吻了瑪瑞納，并與之發(fā)生關(guān)系。對(duì)妻子冷暴力，對(duì)婚姻不忠誠，邁克爾屈服于無意識(shí)的性欲，并未用道德守則規(guī)約自身。哈莉特敏銳察覺到丈夫邁克爾的出軌行為。這里作家普林格巧妙運(yùn)用不同段落的對(duì)齊方式來區(qū)分哈莉特和邁克爾的內(nèi)心：

“哦”，我說，“你看起來不一樣了”。我把一只手放在柜臺(tái)上穩(wěn)住了自己。

“你看上去……”我不說話了。

我看得出她都知道了?！笆堑摹?，我說道，

我點(diǎn)了點(diǎn)頭說“是的”。

左對(duì)齊部分是對(duì)哈莉特的描寫，右對(duì)齊部分是對(duì)邁克爾的描寫，通過偏離的方式實(shí)現(xiàn)了敘述視角的自如切換。邁克爾的回答沉穩(wěn)又自若。而下面同樣通過偏離的方式分別從哈莉特和邁克爾的視角進(jìn)行了心理描寫：哈莉特試圖保持鎮(zhèn)靜，但是心如刀絞，仿佛置身寒冰；邁克爾心如止水，沒有任何感覺，甚至需要集中注意力，以此極力克制自己想要唱歌的身體。哈莉特打響的一巴掌，不僅僅打在了出軌丈夫的臉上，還打在了自詡文明但行為野蠻的西方社會(huì)之上。

道德是文明規(guī)約的內(nèi)在體現(xiàn)，而法律是道德的最低標(biāo)準(zhǔn)，逾越法律的紅線即是非文明的、野蠻的行為。英國于1971 年頒布了關(guān)于毒品問題的總法則——《藥物濫用法案》［8］。英國明令禁止各類毒品在市場上的流通以及私下使用。知法犯法即為對(duì)文明的蔑視，對(duì)野蠻的擁抱。杰克（中學(xué)生）與小伙伴們放學(xué)后郊游，在好友之一露比的勸誘下，杰克和小伙伴們初次嘗試毒品。一群青少年聚眾吸毒，七扭八歪地躺在草坪上，被火山灰塵裹挾的晦暗的天空，照不亮他們?cè)?jīng)的單純。欲望驅(qū)使下的青少年褪去了文明的外衣，毒品致幻作用讓他們回歸獸性，回歸野蠻。杰克、露比和大衛(wèi)溜進(jìn)了成人派對(duì)，杰克因感覺無聊，提前回了家。不久便傳來露比因吸食過量毒品被送進(jìn)醫(yī)院的噩耗，而大衛(wèi)沒能挺到救護(hù)車的到來，死在了露比的懷中。露比與杰克幾個(gè)月后重聚參加露天派對(duì)。露比重操舊業(yè)，親吻杰克時(shí)，用舌頭將口中的毒品送入杰克口中。杰克因毒品的副作用產(chǎn)生幻覺，險(xiǎn)些溺死在河中。露比就像伊甸園中的蛇，引誘她的朋友們步入歧途，甚至走向死亡的深淵。杰克在毒品的作用下變成了野蠻的獸，而被西方人視為野蠻的“東方人”雅克布沖出來救下了險(xiǎn)些溺亡的杰克。

艾米莉知曉自己孤兒的身世，她將哈莉特誤認(rèn)為拋棄她的生母。從事新聞媒體行業(yè)的艾米莉在工作之余，每日跟蹤并偷拍哈莉特，記錄并分析她的言行。而此時(shí)，哈莉特也在臉書上窺視著艾米莉的動(dòng)態(tài)。原來艾米莉是哈莉特已故好友克拉奇的女兒，哈莉特每天晚上確認(rèn)家人入睡之后，通過社交媒體觀察艾米莉的生活。雙方都是被看之人，而彼此都沒有注意到自己的一舉一動(dòng)、一言一行都在對(duì)方的掌握之中。這是相對(duì)“溫和”的野蠻。

某天，哈莉特沖動(dòng)之下聯(lián)系了克拉奇的前任流氓男友，艾米莉的親生父親——喬治，以求詢問艾米莉的情況，她沒想到的是，打那之后，她噩夢(mèng)般被喬治跟蹤、凝視、威脅的日子開始了：哈莉特與兒子被喬治追趕；因?yàn)閱讨螞_進(jìn)正在直播的演播廳強(qiáng)行抓握哈莉特，導(dǎo)致后者丟掉了夢(mèng)寐以求的工作。喬治的行為撇除了理性，完全憑借欲望驅(qū)使自身，是強(qiáng)勢的野蠻。

西方的霸權(quán)體現(xiàn)在主權(quán)主體性、話語權(quán)和優(yōu)越感上。西方主流社會(huì)奉行文化霸權(quán)主義，把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于其他文化之上；利用國際輿論造勢，通過侵略等不義手段，干涉他國內(nèi)政，妄圖掠奪他國資源甚至領(lǐng)土，以獲取更大的利益。艾米莉的“準(zhǔn)男友”哈文達(dá)爾在前者養(yǎng)父過世后來家里拜訪慰問。哈文達(dá)爾自以為是地對(duì)艾米莉進(jìn)行了密集的問候“你現(xiàn)在是個(gè)孤兒”“不，你只是太傷心了，我能理解”“我知道你需要一個(gè)肩膀來依靠”“你可以依偎在我身上哭泣的”……［3］37-38而此時(shí)艾米莉并非悲痛萬分，對(duì)哈文達(dá)爾的關(guān)切表示出嘲諷和拒絕，也漸漸變得不耐煩。哈文達(dá)爾并沒有把這一切看在眼里，反而無視艾米莉的訴求與情緒反饋，繼續(xù)發(fā)動(dòng)著他認(rèn)為“貼心”的關(guān)切。哈文達(dá)爾將自己視為強(qiáng)者，把艾米莉視為需要找到支柱的他者。強(qiáng)者蠻橫地輸出自己的價(jià)值觀，想要控制他者，任憑他者怒吼咆哮，仍無動(dòng)于衷，完全無視他者的自述與訴求。西方人從骨子里散發(fā)的野蠻也在嘲笑頭上戴著的寫有“文明”的帽子。

露比哄騙朋友們服下毒品，“殺熟”，給販毒的哥哥介紹生意，在好友大衛(wèi)因服用自己送出的毒品過世之后，依舊引誘好友杰克服毒。杰克以為露比獻(xiàn)上的是深情一吻，實(shí)際上差點(diǎn)葬送他性命的毒品被露比推入口中。相比于哈文達(dá)爾的“意識(shí)霸權(quán)”，露比一直在做著“毒品霸權(quán)”。露比利用女孩子的溫柔，看似溫和，實(shí)則強(qiáng)勢地逼迫身邊好友吸食毒品。后殖民時(shí)代，西方的文化輸出由暴力血腥的殖民侵略轉(zhuǎn)為溫和但危險(xiǎn)的價(jià)值輸出：好萊塢大片無一不是用裹著“消遣”的糖衣，硬塞給世界他國內(nèi)核為自身價(jià)值觀念的“炮彈”。

三、行動(dòng)消解他者概念：打破分野的藩籬

東方文明有著與西方認(rèn)知中不同的特點(diǎn)，歷史的車輪也在東西方矛盾與摩擦的不停碰撞中滾滾向前。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是時(shí)代的趨勢，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的唯一途徑就是雙方彼此主動(dòng)溝通，用行動(dòng)消解他者，打破對(duì)彼此“文明與野蠻”印象的藩籬。齊澤克認(rèn)為，“行動(dòng)旨在顛覆嚴(yán)格意義上的象征秩序本身。其重要作用表現(xiàn)在，它具有一種自由的主體性維度，能夠使個(gè)體或群體的介入成為可能，并最終導(dǎo)致政治性和社會(huì)性的徹底變革［9］。換言之，行動(dòng)可以打破固有模式，重構(gòu)人們的認(rèn)知。《起落架》中，英國人哈莉特用行動(dòng)打破他者的偏見，主動(dòng)聆聽雅克布的聲音；巴基斯坦人雅克布用行動(dòng)打破了英國人哈莉特一家和艾米莉?qū)Π突固沟钠?。?duì)彼此“文明與野蠻”的認(rèn)知分野也逐漸淡化。

哈莉特?zé)崆檎写恕皬奶於怠迸K兮兮的雅克布，將他帶回了自己家。好像預(yù)感到要有遠(yuǎn)方的來客似的，提前布置了客房。她告訴雅克布，“你在這里很安全”。雅克布在浴缸里泡了他這輩子最舒適的熱水澡，也對(duì)這個(gè)陌生的家庭放下了戒備心。哈莉特把異族人雅克布當(dāng)作家人一般對(duì)待，從他的角度考慮問題，尊重他的意愿。在邁克爾對(duì)雅克布無禮咆哮時(shí)，哈莉特站了出來，維護(hù)著她私自“撿”回家中的偷渡者。慢慢地，全家人在她的努力下，接受了這個(gè)巴基斯坦小伙子，搖搖欲墜的家庭關(guān)系也因闖入者雅克布的出現(xiàn)而得到修補(bǔ)，變得牢固。與其說是哈莉特救下了無家可歸的雅克布，不如說是雅克布救贖了哈莉特一家。雙方用行動(dòng)縮短了彼此間的距離、民族間的距離，消解了對(duì)“東方人”“他者”的觀念。

本尼迪克特·安德森在著作《想象的共同體》中提到：“民族的屬性（nationness）以及民族主義，是一種特殊類型的文化的人造物（culturalarte‐facts）?！保?0］東方與西方的劃分也是一種“特殊類型的人造物”。巴基斯坦三人小團(tuán)伙為了凸顯自身與雅克布的不同，陷入了民族虛無主義，人為將自身與本民族劃分了界限。小團(tuán)伙主動(dòng)給東西方貼上了標(biāo)簽，強(qiáng)化了西方眼中的“東方”概念。與之相反，雅克布在英國獲得合法證件之后，努力工作，依然銘記自己的民族，熱愛自己的國家，用行動(dòng)架起了聯(lián)結(jié)民族與民族的紐帶，在西方發(fā)出自己民族的最強(qiáng)音，消解了西方對(duì)南亞地區(qū)“他者”野蠻特點(diǎn)的認(rèn)知。薩義德指出：“真正”的知識(shí)本質(zhì)上是非政治性的（反之，具有明顯政治內(nèi)含的知識(shí)不是“真正”的知識(shí)）。雅克布在與艾米莉聊到祖國的時(shí)候指出，一提到自己的祖國無非都是戰(zhàn)亂貧窮落后，這些無一不與政治相關(guān)。而這些知識(shí)在本質(zhì)上是錯(cuò)誤的，不是“真正”的知識(shí)。雅克布主動(dòng)講起了自己對(duì)祖國的印象：優(yōu)美的環(huán)境，收獲季節(jié)農(nóng)作物的芬芳，父母姊妹……用非政治的知識(shí)化解政治上的偏見。雅克布用行動(dòng)為自己的民族、祖國正名。

文末，艾米莉也改變了對(duì)雅克布咄咄逼人的態(tài)度，承認(rèn)雅克布為自己的“偽”親兄弟。艾米莉替去巴基斯坦出差的同事羅伯向雅克布請(qǐng)教巴基斯坦的情況。終于，曾經(jīng)傲慢的英國女孩兒放下了偏見，認(rèn)真傾聽“東方人”真正的聲音。艾米莉用行動(dòng)消除了內(nèi)心對(duì)于其他民族的自大心理，平等公平地對(duì)待雅克布，縮短了自己內(nèi)心與他民族的距離，亦消除了民族與民族之間的隔閡。作為歷史載體的文學(xué)作品［11］，不僅追溯少數(shù)族裔為自身權(quán)益奮斗的歷史，展現(xiàn)當(dāng)今各族裔群體依舊面臨的困境，而且展望了充滿光明的未來。而這里，以英國人為代表的西方人，和以巴基斯坦為代表的“東方人”真正撇除了關(guān)于自己與對(duì)方“文明或野蠻”性格特質(zhì)的觀點(diǎn)，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

四、結(jié)語

《起落架》的作者普林格教授曾親自造訪巴基斯坦，以求撇除偏見，客觀地對(duì)這個(gè)南亞國家和其國民進(jìn)行描述，可見作家已經(jīng)注意到了西方對(duì)東方了解的不全面性?！镀鹇浼堋分校瑹o論是小說中的東西方主人公，還是作者普林格，都傾向于構(gòu)建共同體，來走入彼此的內(nèi)心世界，而擺在雙方面前的還有對(duì)他者的偏見與恐懼。借助對(duì)東方和西方人物刻畫，普林格一方面對(duì)西方世界對(duì)東方的刻板印象及霸權(quán)行為進(jìn)行了道義批判，對(duì)非主流群體給予道德關(guān)懷；另一方面，普林格也幫助讀者更新對(duì)“東方”的認(rèn)知，破除錯(cuò)誤的集體無意識(shí)，消解他者概念，促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。