香港在孫中山政治生涯中的地位評(píng)析

徐 子 杰

(華中師范大學(xué) 中國(guó)近代史研究所，武漢 430079)

香港在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后被割讓給英國(guó)，成為了英國(guó)的殖民地。一方面對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)這是一段屈辱的回憶。但在另一方面，香港在英國(guó)的治理下走向繁榮，成為國(guó)際知名的自由港和遠(yuǎn)東地區(qū)的貿(mào)易中心。晚清時(shí)期，許多先進(jìn)事物在香港較早出現(xiàn)，比如現(xiàn)代學(xué)校、醫(yī)院、銀行、媒體等。許多中國(guó)人主要是廣東人也奔赴香港謀生，推動(dòng)了香港工商業(yè)快速興起。香港在清末逐漸成了一個(gè)以華人社群為社會(huì)主體，服從英國(guó)殖民當(dāng)局管轄并適用于英國(guó)法律體系，現(xiàn)代化較大陸先行的特殊地域。香港和廣東省尤其是珠三角地區(qū)交通往來(lái)的便利，使得粵港之間的人員、物資和信息的交流十分頻繁。這樣一個(gè)獨(dú)特的香港，既為青年時(shí)代的孫中山提供了良好和完整的西式教育，也為立志從事反清革命和民主革命的孫中山提供，相應(yīng)的庇護(hù)。香港在孫中山早期政治生涯中具有重要地位。民國(guó)肇建后，孫中山與香港的關(guān)系仍然密切，香港在孫中山的政治生涯中仍扮演著一定角色。

一、香港與孫中山政治思想的形成

孫中山于1866年(同治五年)出生于廣東省香山縣翠亨村。孫中山幼年時(shí)期家境貧寒，其父孫達(dá)成曾在澳門(mén)做鞋匠謀生，后回村種田養(yǎng)家糊口，還曾做過(guò)村里的更夫。孫中山童年時(shí)便參與勞作，但遲至1875年9歲時(shí)方入私塾讀書(shū)。孫中山長(zhǎng)兄孫眉于1871年赴檀香山謀生，此后逐漸發(fā)跡。孫中山在1879年與母親共赴檀香山，并在兄長(zhǎng)的資助下入讀教會(huì)中學(xué)意奧蘭尼學(xué)校，開(kāi)始接受西方教會(huì)學(xué)校的教育，并于1882年畢業(yè)。這段教育經(jīng)歷奠定了孫中山在香港受洗加入基督教的思想基礎(chǔ)，并為其打下了赴港接受更高教育的根基。

1883年秋，孫中山因“與陸?zhàn)〇|毀壞北極殿神像，被迫赴香港”[1]35。這是孫中山首次長(zhǎng)住香港，也是與香港真正結(jié)緣的開(kāi)始。抵達(dá)香港后，孫中山于同年“11至12月在香港拔萃書(shū)室讀書(shū)”[1]35。拔萃書(shū)室乃英國(guó)圣公會(huì)所創(chuàng)辦的男子教會(huì)中學(xué)。孫中山的長(zhǎng)兄孫眉本來(lái)“因(孫中山)欲受洗入基督教”[1]33，才令孫中山于7月回國(guó)，回國(guó)不久即到香港繼續(xù)接受教會(huì)學(xué)校教育。這無(wú)疑更加堅(jiān)定了孫中山加入基督教的決心。果不其然，同年年底孫中山“與陸?zhàn)〇|受洗入基督教”[1]33。據(jù)給孫中山施洗的美國(guó)傳教士喜嘉禮記述，“余職在布道，與之(孫中山)覿晤未久，即以是否崇信基督相質(zhì)問(wèn)。先生(孫中山)答云：基督之道，余固深信，特尚未列名教會(huì)耳。余詢其故：彼時(shí)耳，在己固無(wú)不可也。嗣后數(shù)月，果受禮奉教，余身親其事?！盵1]36由此可見(jiàn)，青年孫中山對(duì)基督教的態(tài)度堪稱(chēng)虔誠(chéng)。基督教博愛(ài)、平等和自我犧牲的思想，對(duì)于孫中山這個(gè)當(dāng)時(shí)尚為年輕的教徒有著深遠(yuǎn)的影響。尤其是基督教自我犧牲的規(guī)訓(xùn)，與孫中山日后的革命思想和實(shí)踐存在著邏輯上的高度一致性。

1884年4月，孫中山“轉(zhuǎn)學(xué)香港中央書(shū)院”[1]37，并斷斷續(xù)續(xù)地在這里學(xué)習(xí)長(zhǎng)達(dá)三年。中央書(shū)院建于1862年，是香港第一所官立中學(xué)，亦是一所新式英語(yǔ)學(xué)校，有多位中國(guó)近代著名人物在此就讀。[1]37中央書(shū)院實(shí)行英國(guó)教育制度，早期課程中、英文并重，先生(孫中山)入學(xué)時(shí)已取消中文。所授學(xué)科與課程有語(yǔ)文、文學(xué)、世界史、英國(guó)史、地理、幾何、代數(shù)、算術(shù)、衛(wèi)生、機(jī)械繪圖、簿記及常識(shí)等。教師對(duì)西方歷史尤其是英國(guó)歷史的講授非常深入。[1]37師資方面，孫中山入學(xué)的1884年是中央書(shū)院變化頗大的一年，共有七位教師調(diào)職離?；蛩劳?。但從該校準(zhǔn)備自英國(guó)聘請(qǐng)的人選來(lái)看，則均具有大學(xué)或大專(zhuān)學(xué)歷。[2]275這些都足以見(jiàn)得中央書(shū)院師資的強(qiáng)大。孫中山在中央書(shū)院讀書(shū)期間，校長(zhǎng)是一位中文名字叫胡禮的英國(guó)人。[2]275他后來(lái)取得了牛津大學(xué)的神學(xué)博士學(xué)位。中央書(shū)院稱(chēng)得上是一所精英中學(xué)，孫中山在這里接受了良好的英式中學(xué)教育。孫中山還通過(guò)在中央書(shū)院修習(xí)世界史和英國(guó)史兩門(mén)課程，對(duì)于英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)、法國(guó)大革命和美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)等有了自己的思索和見(jiàn)解。事實(shí)上，歷史和英國(guó)歷史這兩門(mén)課對(duì)他思想的影響可能最大。[2]286孫中山的革命思想和民權(quán)思想由此得到了啟蒙。在中央書(shū)院的三年內(nèi)，孫中山盡管經(jīng)歷了與盧慕貞結(jié)婚、遵兄命赴檀香山學(xué)做生意近半年等事件，但大體上還是在香港度過(guò)了一段寶貴的學(xué)習(xí)時(shí)光。

1886年秋，孫中山“入廣州博濟(jì)醫(yī)院學(xué)醫(yī)”[1]42；1887年9月，轉(zhuǎn)學(xué)至香港西醫(yī)書(shū)院。香港西醫(yī)書(shū)院是著名的香港大學(xué)的前身之一。孫中山在這里學(xué)醫(yī)五年，學(xué)業(yè)成績(jī)優(yōu)良。1892年7月，孫中山以學(xué)年考試第一和畢業(yè)考試第一(考試科目達(dá)到榮譽(yù)成績(jī)的門(mén)數(shù)最多)的優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)，并拿到行醫(yī)執(zhí)照。據(jù)孫中山在香港西醫(yī)書(shū)院讀書(shū)時(shí)的好友關(guān)景良回憶，“總理(孫中山)在院習(xí)醫(yī)科五年，專(zhuān)心致志于學(xué)業(yè)，勤懇非常，彼于日間習(xí)讀醫(yī)學(xué)，夜則研究中文，時(shí)見(jiàn)其中夜起床燃燈誦讀。但最?lèi)?ài)讀之書(shū)乃《法國(guó)革命史》(藍(lán)皮譯本)及達(dá)爾文之進(jìn)化論，后乃知其思想受此二書(shū)之影響為不少也?！盵1]59由此判斷，孫中山在就讀于香港西醫(yī)書(shū)院期間，其不僅在醫(yī)學(xué)水準(zhǔn)方面達(dá)到行醫(yī)要求，并且其武裝革命反對(duì)暴政和建立憲政共和的思想也進(jìn)一步萌發(fā)，此外他還受到了達(dá)爾文進(jìn)化論思想的較深影響。達(dá)爾文“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論原則表明，人類(lèi)是戰(zhàn)勝其他生物并適應(yīng)自然界的選擇從而生存下來(lái)，并非上帝所造。這無(wú)疑對(duì)孫中山的基督教信仰構(gòu)成嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。甚至有學(xué)者認(rèn)為，“孫中山說(shuō)他雅癖達(dá)[爾]文之道，表明他這個(gè)虔誠(chéng)基督徒的信仰，已經(jīng)基本動(dòng)搖了”。[2]392事實(shí)上，基督教博愛(ài)和平等的觀念是孫中山長(zhǎng)久以來(lái)所秉承的信念，此時(shí)受到挑戰(zhàn)的應(yīng)當(dāng)主要是基督教所奉行的非暴力原則。人類(lèi)經(jīng)過(guò)慘烈的競(jìng)爭(zhēng)方能在自然界中存活，法國(guó)革命群眾通過(guò)艱苦的流血革命推翻了帝制，這二者本質(zhì)上同屬于暴力抗?fàn)?，皆是一種“革命”，但卻都達(dá)到了各自的目的。孫中山“武裝反清”的思想受到達(dá)爾文進(jìn)化論觀念的影響是顯而易見(jiàn)的。孫中山在香港中醫(yī)書(shū)院時(shí)的良師益友康德黎醫(yī)生還回憶，“(孫中山)研究國(guó)際法、軍事學(xué)、海軍建設(shè)、各種財(cái)政學(xué)、國(guó)政、各種派別的政治學(xué)”。[1]59在港學(xué)醫(yī)期間,孫中山的知識(shí)儲(chǔ)備極大地豐富了起來(lái)，而且還具備了廣闊的全球視野。這是孫中山能夠在1894年寫(xiě)出《上李鴻章書(shū)》這樣的雄文，提出“(歐洲富強(qiáng)之本)而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”[3]8這樣頗有見(jiàn)地的觀點(diǎn)的前提。

在香港求學(xué)時(shí)期，孫中山的愛(ài)國(guó)思想不斷得到萌發(fā)，其民族情緒也持續(xù)得以激發(fā)，這些思想和感情最后發(fā)展為推翻清廷和建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的民主中國(guó)的理想。孫中山這種民族主義情緒，在1884年中法戰(zhàn)爭(zhēng)期間、香港工人拒絕修理受創(chuàng)的法國(guó)軍艦而導(dǎo)致大罷工時(shí)，已激蕩起來(lái)。[2]391孫中山自憶道：“予自乙酉中法戰(zhàn)敗之年，始決傾覆清廷、創(chuàng)建民國(guó)之志。”[4]229此外，在香港西醫(yī)書(shū)院讀書(shū)期間，孫中山經(jīng)常參加基督教活動(dòng)，但在這些活動(dòng)中他卻感受到了濃厚的種族歧視色彩。這也在相當(dāng)程度上激發(fā)了他的民族情緒。還有孫中山每次放假都會(huì)從香港返回翠亨老家，他回憶當(dāng)時(shí)的情形時(shí)說(shuō)：“第一件事情就是檢查隨身帶備的手槍是否運(yùn)作正常，是否有充足的子彈。因?yàn)槲冶仨殰?zhǔn)備好，哪怕在晚上也可以隨時(shí)作自衛(wèi)戰(zhàn)。”[2]397故鄉(xiāng)糟糕的治安狀況和香港良好治安環(huán)境之間的差距，給了孫中山直觀的刺激。1923年，孫中山在香港大學(xué)發(fā)表演講時(shí)也談到，“問(wèn)題維何，即我于何時(shí)及如何而得革命思想及新思想是也。我之此等思想發(fā)源地即為香港，至于如何得之，則我于三十年前在香港讀書(shū)，暇時(shí)輒閑步市街，見(jiàn)其秩序整齊，建筑閎美，工作進(jìn)步不斷，腦海中留有甚深之印象。我每年回故里香山二次，兩地相較，情形迥異，香港整齊而安穩(wěn)，香山反是。我在里中竟須自作警察以自衛(wèi)，時(shí)時(shí)留意防身之器完好否。我恒默念：香山、香港相距僅五十英里，何以如此不同？外人能在七八十年間在一荒島成此偉績(jī)，中國(guó)以四千年之文明，乃無(wú)一地如香港者,其故安在？”[5]115這就說(shuō)明孫中山不僅認(rèn)為香港是自己革命和建設(shè)思想的啟蒙地，還承認(rèn)英國(guó)人幾十年即建設(shè)的現(xiàn)代化香港與故里香山乃至四千年文明的中國(guó)之間的差距給了自己巨大的刺激，以至于要“恒默念”。這種直觀的對(duì)比同樣激發(fā)了孫中山的愛(ài)國(guó)思想和民族情緒。

與此同時(shí)，孫中山還形成了鮮明的“民本”思想。孫中山認(rèn)為：“蓋天生民而立之君，朝廷之設(shè)官，以為民也。今之悍然民上者，其視民之去來(lái)生死，如秦人視越人之肥瘠然，何怪天下流亡滿目，盜賊載途也?！盵3]5-6。孫中山還提出：“夫國(guó)以民為本，民以食為天，不足食胡以養(yǎng)民？不養(yǎng)民胡以立國(guó)？”[3]17這就表明孫中山把國(guó)民當(dāng)作國(guó)家的根本，然后又把國(guó)民的生計(jì)和權(quán)利看作國(guó)民的根本。而皇帝、朝廷和官員之流則根本無(wú)法代表國(guó)家和國(guó)民。反之，當(dāng)它們事實(shí)上“悍然民上”和欺壓國(guó)民的時(shí)候，在愛(ài)國(guó)思想和民族情緒的驅(qū)動(dòng)下，革命和民本思想等新的思維就會(huì)壯大起來(lái)。孫中山在香港形成了最初的革命思想，推翻陳腐和頑固的朝廷，建設(shè)一個(gè)富裕和民主的中國(guó)已經(jīng)成為孫中山內(nèi)心的選項(xiàng)。在香港這塊特殊的土地上，孫中山實(shí)現(xiàn)了思想上的啟蒙。

二、香港與孫中山的反清革命實(shí)踐

孫中山在香港期間，還結(jié)交了一些志同道合的革命義士。1889年，孫中山在港結(jié)識(shí)了后來(lái)名列“四大寇”之一的陳少白，兩人甚為投機(jī)。據(jù)陳少白回憶，“一到香港，自然時(shí)常到醫(yī)院里去，在孫先生的宿舍內(nèi)談天，天天談革命，總是很高興的”。[1]501890年1月，孫中山介紹陳少白進(jìn)入香港西醫(yī)書(shū)院讀書(shū)，兩人不僅成為同學(xué)，還“曾相拜盟為兄弟”[1]50。陳少白后來(lái)成了興中會(huì)早期的骨干成員之一。孫中山曾稱(chēng)自中法戰(zhàn)爭(zhēng)到香港西醫(yī)書(shū)院畢業(yè)之間的時(shí)期為自己的“革命言論之時(shí)代”[4]299，并回憶自己“(在香港西醫(yī)書(shū)院的)數(shù)年之間，每于學(xué)課馀暇，皆致力于革命之鼓吹，常往來(lái)于香港、澳門(mén)之間，大放厥辭，無(wú)所忌諱。時(shí)聞而附和者，在香港只陳少白、尤少紈(即尤列)、楊鶴齡三人，而上海歸客則陸?zhàn)〇|而已?！盵4]299革命志士馮自由則如此回憶孫中山等聚談會(huì)友之所楊耀記：同志鄭士良、陸?zhàn)〇|等來(lái)往上海、廣州過(guò)港時(shí)，亦常下榻其間，故該店可稱(chēng)為革命黨人最初之政談俱樂(lè)部。[1]53此外，王孟琴、何隆簡(jiǎn)、楊迺安等人亦常至西醫(yī)書(shū)院聚談”[1]53。由此可見(jiàn)，孫中山在香港西醫(yī)書(shū)院求學(xué)期間，身邊已經(jīng)聚攏了一批有志于反清革命以及同情革命的志士，這是非常難能可貴的。在這些志士中，像鄭士良同時(shí)又具有會(huì)黨人士的身份。當(dāng)時(shí)的會(huì)黨屬于民間秘密結(jié)社，是朝廷的潛在反對(duì)力量，一些會(huì)黨以“反清復(fù)明”為口號(hào)，與孫中山等人革命的目標(biāo)有一致的地方。香港本身也是會(huì)黨勢(shì)力聚集的地方。當(dāng)時(shí)日人稱(chēng)，該港(香港)三合會(huì)黨眾多，據(jù)說(shuō)該會(huì)以福建省為基地，試圖推翻清朝。[1]82-83與會(huì)黨人士的相熟相知為武裝革命發(fā)動(dòng)時(shí)聯(lián)合會(huì)黨勢(shì)力造就了可能。而香港這個(gè)“自由”之地，為孫中山這一時(shí)期的“造反”言行提供了切實(shí)庇護(hù)。

1894年6月，孫中山在天津上書(shū)李鴻章，但遭遇失敗。上書(shū)失敗以后，孫中山?jīng)Q志以革命手段推翻清廷。[1]73耳聞目睹清廷在京津地區(qū)的政治腐敗以及甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間中國(guó)對(duì)日作戰(zhàn)的節(jié)節(jié)敗退之后，孫中山積忿于心，以革命手段推翻清廷之決心愈加堅(jiān)定。孫中山曾回憶，“(我)最后至北京，則見(jiàn)滿清政治下之齷齪，更百倍于廣州，于是覺(jué)悟鄉(xiāng)村政治乃中國(guó)政治中之最清潔者，愈高則愈齷齪”。[5]116孫中山在同年秋赴檀香山，并于11月在此成立了興中會(huì)，以“驅(qū)除靼虜，恢復(fù)中國(guó)，創(chuàng)立合眾政府”為會(huì)員入會(huì)誓詞，目標(biāo)則是以武力革命的手段推翻滿清統(tǒng)治和建立共和政權(quán)。檀香山興中會(huì)的主要作用是在海外華僑群體中為革命行動(dòng)籌集資金，而對(duì)于在中國(guó)本土舉行的武力革命難以進(jìn)行直接的領(lǐng)導(dǎo)和援助。1895年1月，孫中山從檀香山返回香港。孫中山返港后，即召集舊友陳少白、陸?zhàn)〇|、鄭士良、楊鶴齡等組織興中會(huì)總部。[2]5181895年2月，(孫中山等)成立香港興中會(huì)，設(shè)會(huì)所于香港中環(huán)士丹頓街13號(hào)，以“乾亨行”名義作掩護(hù)。[1]80香港興中會(huì)是興中會(huì)當(dāng)時(shí)事實(shí)上的總部，也是反清革命的真正領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)。香港興中會(huì)成立時(shí)，成員有不少來(lái)自香港本地的愛(ài)國(guó)革新團(tuán)體輔仁文社。輔仁文社成立于1892年，是一個(gè)向往西學(xué)和追求進(jìn)步的愛(ài)國(guó)團(tuán)體，其成員以在香港接受教育的本地知識(shí)精英為主。輔仁文社的社員雖然大部分有接受香港教育的履歷，但是，他們沒(méi)有被英國(guó)殖民地教育所奴化，反而是非常關(guān)心國(guó)家前途。[2]518輔仁文社同仁與孫中山、陳少白等人的教育背景相似，革命追求也比較一致。所以，孫中山向社長(zhǎng)楊衢云、秘書(shū)謝纘泰等提出與其合并，該社欣然答應(yīng)。[2]526楊衢云在其后還曾擔(dān)任香港興中會(huì)會(huì)長(zhǎng)。香港興中會(huì)的成立，得益于在港愛(ài)國(guó)志士的覺(jué)醒。香港由此成為反清排滿革命的前沿陣地。

1895年10月，孫中山以農(nóng)學(xué)會(huì)為掩護(hù)，計(jì)劃發(fā)動(dòng)廣州起義。為了準(zhǔn)備這次起義，楊衢云等預(yù)先在港購(gòu)買(mǎi)了一批軍火。因起義計(jì)劃不慎泄露，起義遭遇流產(chǎn)，軍火也被沒(méi)收，一些革命同志被捕犧牲。起義失敗后，孫中山逃亡到香港。在港期間，清廷兩廣總督譚鐘麟照會(huì)英國(guó)領(lǐng)事，知照港督，要求交出被懷疑在香港避難的先生及其他四人，并許以重酬。[1]99這項(xiàng)要求為港督羅便臣拒絕。香港為孫中山提供了危難之際的暫時(shí)庇護(hù)。不久孫中山離港赴日，并在日本成立興中會(huì)分會(huì)，后又趕赴檀香山投奔兄長(zhǎng)孫眉。1896年3月4日，香港英國(guó)當(dāng)局頒布對(duì)先生驅(qū)逐令。自當(dāng)日起，五年內(nèi)禁止在香港居留。[1]106-107這使孫中山不得不暫時(shí)遠(yuǎn)離香港。值得一提的是，孫中山于1896年游歷倫敦時(shí)被清廷駐英公使館所誘捕。在爭(zhēng)取孫中山釋放的過(guò)程中，康德黎醫(yī)生多方奔走，出力頗多，最終使孫中山成功獲釋。而康德黎正是孫中山在香港西醫(yī)書(shū)院讀書(shū)期間的老師兼好友。孫中山轉(zhuǎn)遞給康德黎的一封求救信寫(xiě)到，“我出生于香港，四五歲時(shí)才回到中國(guó)內(nèi)地。把我當(dāng)作一名合法的英國(guó)臣民，你能不能用這種辦法來(lái)使我脫險(xiǎn)？”[3]30這個(gè)辦法固然是孫中山在危難關(guān)頭想出的權(quán)宜之計(jì)，但亦可窺見(jiàn)香港在孫中山心目中所占有的特殊地位。

1900年春，孫中山?jīng)Q定趁義和團(tuán)之亂，在適當(dāng)時(shí)機(jī)發(fā)動(dòng)惠州起義。同年6月17日，(孫中山)抵香港海面，與在港同志議商起義計(jì)劃。[1]213經(jīng)過(guò)數(shù)月的謀劃，起義于10月6日發(fā)動(dòng)，但因軍火難以為繼于當(dāng)月22日失敗。1905年8月，孫中山和黃興、宋教仁等促成了興中會(huì)、華興會(huì)、光復(fù)會(huì)三大革命團(tuán)體的合并，正式成立了中國(guó)同盟會(huì)。自此以后，中國(guó)的反清革命有了統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，革命組織逐漸壯大，革命事業(yè)迅速推進(jìn)。1907年3月4日，日本政府應(yīng)清廷的要求將孫中山驅(qū)逐出境。日本政府以孫(中山)三年以后可以重返日本為條件，由山座予孫(中山)七千元離開(kāi)費(fèi)用。[1]431在得到這部分革命的經(jīng)費(fèi)后，孫中山轉(zhuǎn)道香港海面和新加坡到達(dá)越南河內(nèi)，并改組河內(nèi)興中會(huì)分會(huì)為同盟會(huì)分會(huì)。此后，孫中山主要坐鎮(zhèn)南洋(也曾到過(guò)前線指揮)，于不到一年的時(shí)間內(nèi)先后發(fā)動(dòng)了6次起義，分別是黃岡起義(1907年5月)、七女湖起義(1907年6月)、欽廉防城起義(1907年9月)、鎮(zhèn)南關(guān)起義(1907年12月)、欽廉上思起義(1908年3月)、云南河口起義(1908年4月)?？上У氖?，起義接連遭遇失敗。先生(孫中山)稱(chēng)河口起義“為予第八次之失敗”。自經(jīng)此役，開(kāi)始放棄以運(yùn)動(dòng)會(huì)黨為主的方略，轉(zhuǎn)而集中力量運(yùn)動(dòng)新軍。[1]431

此后，孫中山對(duì)反清革命實(shí)行間接領(lǐng)導(dǎo)的辦法，把自己的主要精力放在了革命籌款上。孫中山對(duì)此回憶稱(chēng)，“予自連遭失敗之后，安南、日本、香港等地與中國(guó)密邇者皆不能自由居處，則予對(duì)于中國(guó)之活動(dòng)地盤(pán)已完全失卻矣。于是將國(guó)內(nèi)一切計(jì)劃委托于黃克強(qiáng)、胡漢民二人，而予乃再作漫游，專(zhuān)任籌款，以接濟(jì)革命之進(jìn)行?！盵4]2291909年10月，中國(guó)同盟會(huì)南方支部在香港正式成立，胡漢民任支部長(zhǎng)，汪精衛(wèi)任書(shū)記，以謀劃起義。同盟會(huì)南方支部在與香港分會(huì)的職能劃分上，(以)香港分會(huì)專(zhuān)任香港以內(nèi)黨務(wù)，西南各省黨務(wù)則由支部(南方支部)統(tǒng)理之。[1]476香港由此成為此后同盟會(huì)策動(dòng)革命的南方中心。在北方滿清統(tǒng)治勢(shì)力還比較強(qiáng)大的情況下，香港成為了事實(shí)上的革命策動(dòng)中樞。1910年1月末，胡漢民、黃興等人在香港商議發(fā)動(dòng)廣州起義。[1]4872月，廣州起義因倉(cāng)促發(fā)動(dòng)遭到失敗，孫中山稱(chēng)“此吾黨第九次之失敗也”[4]241。1911年1月，黃興抵香港，與趙聲等設(shè)統(tǒng)籌部，策劃廣州起義。[1]5232月至3月間，統(tǒng)籌部加快進(jìn)行起義策劃。南洋、美洲等地款項(xiàng)相繼匯港后，統(tǒng)籌部在日本、西貢、香港等處購(gòu)買(mǎi)槍械。[1]5274月8日，統(tǒng)籌部在香港開(kāi)發(fā)難會(huì)議，決定4月13日(三月十五日)舉事，分十路進(jìn)攻。[1]529因廣州清廷當(dāng)局戒備森嚴(yán)以及在日本、西貢所購(gòu)買(mǎi)的軍火沒(méi)有到位，起義決定改期至4月26日發(fā)動(dòng)。廣州起義(黃花崗起義)于此日如期發(fā)動(dòng)，分4路進(jìn)攻。但因起義人數(shù)不足，各路人馬未能如期響應(yīng)，起義于翌日失敗。孫中山如此評(píng)價(jià)此次起義，“是役也，集各省革命黨之精英，與彼虜為最后之一搏。事雖不成，而黃花崗七十二烈士轟轟烈烈之概已震動(dòng)全球，而國(guó)內(nèi)革命之時(shí)勢(shì)實(shí)以之造成矣。此為吾黨第十次失敗也”[4]242。兩次廣州起義的發(fā)動(dòng)，香港都充當(dāng)了革命的策劃地和中轉(zhuǎn)站。省港聯(lián)動(dòng)、港謀省行，是這兩次起義的共同特點(diǎn)。起義雖然都遭到失敗，但清廷也受到了極大沖擊，離覆亡之日已經(jīng)不遠(yuǎn)了。

1911年10月10日，武昌起義爆發(fā)。起義取得極大勝利，湖廣總督瑞澄倉(cāng)皇出逃。以武昌首義為起點(diǎn)，革命火焰在全國(guó)迅猛蔓延，湖北、湖南、江西、山西、云南、浙江、江蘇、廣西、福建、廣東、安徽、山東等省相繼宣告獨(dú)立。11月14日，江蘇都督程德全致電各省都督，公請(qǐng)先生(孫中山)返國(guó)組織臨時(shí)政府。[1]57611月24日，孫中山離開(kāi)巴黎返回中國(guó)。12月21日，孫中山抵達(dá)香港，當(dāng)天晚上即轉(zhuǎn)道赴上海。12月25日，孫中山抵達(dá)上海，受到眾革命同志的熱烈歡迎。12月29日，孫中山當(dāng)選為中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)。1912年1月1日，孫中山正式就任大總統(tǒng)一職。中國(guó)兩千多年來(lái)的帝制已經(jīng)結(jié)束，中華民國(guó)的時(shí)代行將到來(lái)，香港見(jiàn)證了孫中山回國(guó)建立中華民國(guó)的歷史壯舉。

三、香港與民國(guó)時(shí)期的領(lǐng)袖孫中山

1920年10月29日，陳炯明電告克復(fù)廣州并請(qǐng)孫中山前來(lái)主持大局。[6]290陳炯明率領(lǐng)粵軍成功驅(qū)桂，孫中山也感到非常鼓舞。應(yīng)陳炯明的請(qǐng)求，孫中山?jīng)Q定到廣州重組軍政府。11月25日，孫中山與宋慶齡等人離開(kāi)上海轉(zhuǎn)道香港前往廣州。離滬之前，孫中山接受《字林西報(bào)》記者訪談，稱(chēng)“當(dāng)竭力以民治主義，改革廣東，如上海及香港然”。[7]1320這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的孫中山眼里，香港和上海一樣都是廣東值得效法的現(xiàn)代化榜樣。11月28日晨，(宋慶齡)陪同孫中山乘船抵香港。[8]174香港各界紛至船埠熱烈歡迎，并推代表二百人登船謁晤。[7]1320孫中山在香港受到當(dāng)?shù)孛癖姛崃业臍g迎，這既直接證明了孫中山在香港的崇高聲望，也間接證明了港人濃厚的中國(guó)情結(jié)。同日，孫中山抵達(dá)廣州。翌日,孫中山重組軍政府，其政治生涯也進(jìn)入到下一個(gè)階段。

1922年1月12日，香港海員大罷工爆發(fā)。香港海員在中華海員工會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人蘇兆征、林偉民等人的帶領(lǐng)下，向資方提出增加海員工資以及承認(rèn)海員工會(huì)代表工人利益等數(shù)項(xiàng)合理要求。但卻遭到了資方的多次拒絕。廣大海員忍無(wú)可忍，決定舉行罷工以示抗議。在一周之內(nèi)，海員紛紛從香港返回廣州。罷工總辦事處亦設(shè)于廣州，蘇兆征任總務(wù)科主任，后當(dāng)選為代理會(huì)長(zhǎng)。蘇兆征早年做海員時(shí)在輪船上結(jié)識(shí)孫中山，受到孫中山革命思想的影響，并加入同盟會(huì)。罷工期間，孫中山令廖仲愷籌款資助工人生活，進(jìn)而支持罷工。當(dāng)時(shí)廣東的財(cái)政非常困難，但是孫中山仍給予罷工以資金支持，殊為難得。這既是孫中山民生主義思想的光輝實(shí)踐，也體現(xiàn)了孫中山省港一體與省港聯(lián)合的先進(jìn)思想。孫中山為了支持海員和海員工會(huì)的罷工行動(dòng)與國(guó)際資本家乃至港英當(dāng)局發(fā)生對(duì)抗，則不僅表明孫中山這一時(shí)期的民族主義觀念已經(jīng)具有了反帝性，還說(shuō)明孫中山開(kāi)始重視起工人群眾的力量。1922年3月，陳炯明對(duì)香港海員工人大罷工進(jìn)行調(diào)解,[6]449再加上罷工導(dǎo)致香港的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)受到巨大影響(罷工參與人數(shù)一度達(dá)到10萬(wàn)人，香港近乎癱瘓)，港英當(dāng)局和資本家終于被迫退讓?zhuān)T工于3月8日宣告勝利結(jié)束。

1922年6月16日凌晨，陳炯明叛變革命，命令軍隊(duì)炮擊總統(tǒng)府和孫中山夫婦住所觀音山越秀樓。孫中山被迫出走“永豐艦”，后又出走上海。陳炯明叛變以后，很快就陷入到內(nèi)外交困的境地。1923年1月15日，陳炯明通電，宣告解職離廣州。[7]15522月9日，楊希閔通電，請(qǐng)孫中山早日回廣州主持大局。2月15日，孫中山和陳友仁等六人乘“杰斐遜總統(tǒng)”號(hào)郵輪離滬轉(zhuǎn)香港赴廣州。2月17日，孫中山到達(dá)香港，再次受到香港各界的熱烈歡迎。是日香港天氣寒冷，港口大霧彌漫，香港市民得知先生(孫中山)將在卜公碼頭登陸，從下午開(kāi)始就有大批的歡迎群眾在卜公碼頭等候，香港華人海員工會(huì)更租了許多汽船，船上張掛彩旗，懸起鞭炮，駛出海外去迎接，沿途大放鞭炮。[7]1583先生(孫中山)一出現(xiàn)碼頭，掌聲雷動(dòng)，歡呼四起。[7]1583孫中山抵港的消息傳遍香港，全市放鞭炮，由晚上8時(shí)直放到11時(shí)。[9]278此情此景，孫中山在香港的極高聲望展露無(wú)遺，港人對(duì)孫中山作為開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖的認(rèn)可彰顯無(wú)遺。2月20日，孫中山應(yīng)邀在香港大學(xué)發(fā)表演說(shuō)。孫中山動(dòng)情地說(shuō)道：“我此時(shí)無(wú)異游子寧家，因香港及香港大學(xué)，乃我知識(shí)之誕生地也?！盵5]115這就可見(jiàn)在孫中山心目中的香港地位之高，已堪稱(chēng)是他的“第二故鄉(xiāng)”。孫中山于2月21日離港抵達(dá)廣州。當(dāng)天在廣州東部設(shè)立大本營(yíng)，就大元帥職，以大元帥名義，管制海陸各軍。[7]1586孫中山由此步入政治生涯的下一個(gè)篇章。

1924年9月，第二次直奉戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。10月13日，在直系與奉系于山海關(guān)地區(qū)決戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，直系第三路軍總司令馮玉祥倒戈，聯(lián)合胡景翼、孫岳發(fā)動(dòng)“北京政變”，迫使曹錕政府倒臺(tái)?！氨本┱儭焙?，馮玉祥等十九人聯(lián)名發(fā)出和平解決國(guó)是的通電。[7]158311月1日，馮玉祥、胡景翼、王承斌、孫岳致電先生(孫中山)，請(qǐng)求“早日蒞都，指示一切，共策進(jìn)行?！盵7]204811月4日，孫中山復(fù)電馮玉祥等人，告知即將北上。11月13日，(孫中山)偕夫人宋慶齡等乘“永豐”艦啟程北上，視察黃埔軍校后前往香港。[7]206114日早上7點(diǎn)，孫中山一行抵達(dá)香港，然后轉(zhuǎn)乘日本郵輪“春洋丸”號(hào)。登輪(“春洋丸”號(hào))歡送者絡(luò)繹不絕。計(jì)有港方友人、聯(lián)義社社員、工團(tuán)總會(huì)、海員總會(huì)會(huì)員代表等。[7]206311時(shí)半，聯(lián)義社等團(tuán)體歡送之小輪將送行之禮物、串炮、花生等搬上日輪。12時(shí)，“春洋丸”鳴笛三聲啟碇，鞭炮、鑼鼓、歡送聲響成一片。[7]2063香港各界對(duì)于孫中山北上的熱烈歡送，又一次證明了孫中山在香港的深孚眾望以及香港各界群眾對(duì)他的自發(fā)愛(ài)戴。孫中山抵達(dá)北京之后，不幸因肝癌發(fā)作于1925年3月12日溘然長(zhǎng)逝。在孫中山家屬的力主下，一周后舉行的孫中山葬禮遵循了較多的基督教禮儀，表達(dá)了他們對(duì)于孫中山作為一名基督徒進(jìn)行舉喪的基本態(tài)度。而孫中山之加入基督教，正是他在香港的青年時(shí)代。

結(jié)語(yǔ)

縱觀孫中山作為革命家和政治家的一生，從青年時(shí)代負(fù)笈求學(xué)，到壯年時(shí)代以反清革命為己任，香港都在其中扮演了重要的角色。香港在孫中山政治生涯的地位確實(shí)是獨(dú)一無(wú)二的。孫中山在香港接受了良好的英式教育，學(xué)習(xí)到了淵博的知識(shí)，并成為了一名基督徒。在香港期間，孫中山產(chǎn)生了濃厚的民本和民權(quán)思想，萌發(fā)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想并形成了深厚的民族主義觀念，還受到達(dá)爾文進(jìn)化論的深刻影響。這就促使孫中山將推翻腐朽的清王朝并建立一個(gè)民主共和的中國(guó)作為自己的終生理想。香港還在孫中山早期的革命實(shí)踐中扮演著非常重要的角色。孫中山在香港結(jié)識(shí)了一批愛(ài)國(guó)志士，奠定了香港興中會(huì)成立的人員基礎(chǔ)。孫中山在香港與會(huì)黨人士的交往，則使反清武裝起義有了重要的助力。孫中山數(shù)次以香港為基地策劃反清起義，盡管接連遭到了失敗，但是卻極大地提升了革命黨人及其革命主張的影響力，形成了反清革命的強(qiáng)大聲勢(shì)。香港還是孫中山等革命黨人進(jìn)行反清革命宣傳的重要陣地，并且為孫中山的革命實(shí)踐和革命宣傳提供了重要的庇護(hù)與活動(dòng)場(chǎng)所。哪怕清廷覆亡以后，香港也多次見(jiàn)證了孫中山政治生涯的轉(zhuǎn)變與輝煌直至其生命的終末，而香港各界民眾則始終對(duì)孫中山抱以堅(jiān)定信任和支持?？偠灾?，在對(duì)孫中山的全面書(shū)寫(xiě)和完整評(píng)價(jià)中，香港是一定不能忽略的。