藏在科幻寓言中的人性
——《莫羅博士的島》中的獸人形象解讀

趙梅葉

（鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 新鄭 451100）

小說《莫羅博士的島》中作者通過第一人稱的視角進(jìn)行描寫，講述普倫狄克在孤島上的經(jīng)歷，在第一人稱的引導(dǎo)下，加強(qiáng)與讀者之間的情感互通，提高讀者的代入感，使其在閱讀后，對(duì)人物的經(jīng)歷進(jìn)行深思。通過體會(huì)在無(wú)名島中普倫狄克的心理互動(dòng)變化以及逃出島后的心理狀態(tài)，深度探究科技和人性之間的關(guān)系，感悟不同社會(huì)階級(jí)之間的對(duì)立特點(diǎn)。

一、《莫羅博士的島》作品鑒賞

《莫羅博士的島》中主角是一名博物學(xué)愛好者，在遇險(xiǎn)被救后來(lái)到無(wú)名島嶼，通過第一視角描述，在島上看到具有不同獸類特征的獸人，在觀察過程中，“我”試圖尋找獸人與人類不同之處，發(fā)現(xiàn)獸人總有較為明顯的動(dòng)作或表情等表現(xiàn)出其獸類的特征。隨著發(fā)現(xiàn)莫羅博士改造獸人以及害怕被莫羅博士改造，“我”開始逃跑，在逃跑的過程中遇到猴人，通過猴人宣讀法律和莫羅博士的解釋，“我”暫時(shí)信任莫羅博士，并嘗試加深對(duì)獸人的了解。我發(fā)現(xiàn)制造野人的過程中有大量死亡案例，并且成功的獸人仍具有獸類特征。最終莫羅博士為了殺掉嘗到血腥味的豹族而死亡，“我”在逃出無(wú)名島后，心理無(wú)法回歸到正常的理性狀態(tài)。

在《莫羅博士的島》一文中，不同的角色不僅代表著原本的身份，均具有深層的含義，如莫羅博士不僅代表野心勃勃的高壓獨(dú)裁統(tǒng)治者，同時(shí)代表著具有較強(qiáng)科技能力的人類。其制造獸人的過程，象征著惡性科技暴力以及高壓統(tǒng)治對(duì)人們?cè)斐蓸O大迫害的過程，以及利用科技破壞自然的過程。而獸人則扮演被壓迫無(wú)法反抗的人們，以及受到污染的環(huán)境。最終小說結(jié)尾處莫羅博士死亡，獸人也回到獸類的狀態(tài)，意味著違反自然規(guī)律是無(wú)法成功的。通過“我”在逃離后心理狀態(tài)無(wú)法恢復(fù)這一現(xiàn)象表現(xiàn)出作者對(duì)當(dāng)前社會(huì)的悲觀看法，以及對(duì)環(huán)境變化的力所不及。

二、獸人形象中體現(xiàn)的人性

《莫羅博士的島》中獸人的形象非常具有代表性。他們?cè)旧钤跓o(wú)名島上，在莫羅博士和助手的壓迫和統(tǒng)治下，逐漸失去了財(cái)富和土地，同時(shí)失去了身體和精神上的自由。在高壓和強(qiáng)科技下，獸人無(wú)法實(shí)現(xiàn)反抗，只能被動(dòng)接受災(zāi)難和悲劇。豹族獸人以及一個(gè)“用髭狗和豬合成的家伙”腦海中雖存在被莫羅博士灌輸?shù)乃枷耄匀痪哂性嫉谋灸?，更加想要品嘗鮮血味道，他們逐漸從偷偷地違法到在白天無(wú)視法律禁令。這充分體現(xiàn)出無(wú)論在怎樣的高壓環(huán)境中，被壓迫的人身上總是會(huì)出現(xiàn)反抗精神。在生存環(huán)境以及自身精神和身體等受到越發(fā)嚴(yán)重的壓迫后，豹族獸人越發(fā)渴望鮮血，同時(shí)在對(duì)抗壓迫的過程中忽視壓迫和惡性高科技對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改變和對(duì)自身行為的壓迫——莫羅博士設(shè)立的法律。而獸人反抗的過程也是對(duì)生存環(huán)境的拯救過程，大自然才是其生命的源泉，無(wú)論怎樣進(jìn)行改造和手術(shù)，均會(huì)留下獸族印記。在故事后期，莫羅博士在打死豹族獸人的同時(shí)也被殺死，這也意味著任何反抗惡性壓迫的行為，其最終的結(jié)果必然是成功的，雖然會(huì)有所失去，但同樣會(huì)得到自由。但在最后，無(wú)名島上的獸人逐漸退化成為獸類，人類的特征消失，只偶爾嘗試說人話或直立行走，表現(xiàn)出一點(diǎn)點(diǎn)的人性殘留。這也說明高強(qiáng)度壓迫和惡性高科技暴力的影響之大，即便成功反抗，同樣會(huì)對(duì)人的心理產(chǎn)生不可磨滅的影響，獸人一生在生理或心理上都會(huì)留下陰影。同時(shí)也預(yù)示著受到科技?xì)牡沫h(huán)境，即便停止污染和破壞，破壞的痕跡已然難以平復(fù)。

《莫羅博士的島》中具有代表性的獸人還包括蒙哥馬利的侍從姆令。姆令是由狗和公牛合制而成，雖然不聰明但是非常溫順，不管蒙哥馬利對(duì)他輕輕撫摸還是虐待他，都愛靠近蒙哥馬利。在受到高壓迫害的過程中，總是會(huì)有一部分奴性更重的人，其缺乏足夠的明辨是非的能力，顯得“不夠聰明”，但極易在潛移默化下產(chǎn)生奴性，對(duì)傷害自己的人產(chǎn)生一種認(rèn)同感，并將自己的命運(yùn)與其聯(lián)系在一起。在小說中姆令便是這種人群的代表，其本身具有狗的“忠誠(chéng)”，在被蒙哥馬利訓(xùn)練后，建立了錯(cuò)誤的情感連接，導(dǎo)致其產(chǎn)生歪曲的情感。該情況產(chǎn)生的原因主要受到人類情感變化和思維發(fā)展的影響，一方面，這部分人天生具有奴性思維，相比受害者，其更加能夠與加害者共情。如同對(duì)獸人法律熱心的老獸女和解說法律的銀發(fā)怪人，在自身思想變得扭曲后，對(duì)其他人的思維和心理進(jìn)行破壞。另一方面，受迫害人群對(duì)自身文化和實(shí)力有著較大的不自信，其對(duì)迫害者的“高貴”文明制度和高超的科技水平有著強(qiáng)烈的向往。

三、獸人形象的深層隱喻

（一）被壓迫的原著居民

無(wú)名島代表著距離高惡性科技水平國(guó)家較遠(yuǎn)的不為人知的島嶼，人們的生活水平和科技水平相對(duì)較低，屬于未開發(fā)的、具有一定資源的孤島。莫羅博士和助手進(jìn)入無(wú)名島后進(jìn)行的改造，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)外來(lái)國(guó)家利用科技力量對(duì)不知名孤島壓迫和侵占的過程，通過科技對(duì)其自然進(jìn)程進(jìn)行干擾，并對(duì)島上的人們進(jìn)行壓迫和摧殘，為其設(shè)立高強(qiáng)度的壓迫制度，要求其將制度融入到生活和精神上。而獸人中，接受壓迫的一部分成為了姆令，不與其他獸人一起生活居??；不接受壓迫和試圖反抗的獸人被帶到實(shí)驗(yàn)臺(tái)上被解剖和移植。島上存在六十多個(gè)獸人，但死去的更多。原本孤島上的人被迫害和殺死，只有一少部分人被留下來(lái)進(jìn)行折磨和奴役。顯示出高壓迫害過程的殘忍和暴力。在莫羅博士的科學(xué)暴力下，使無(wú)名島中的獸類原本生活被打亂，成為充滿死亡、壓抑和暴力的環(huán)境。而孤島同樣在科技力量強(qiáng)大科技以及武力的打壓下，成為了充滿壓榨剝削的地獄。

（二）被科技迫害的人群

小說中的獸人是由不同獸類解剖和結(jié)合的，如姆令是由公牛和狗結(jié)合制成，豬女是由母馬和犀牛制成，老女獸人是由雌狐和熊制成，一共制造了一百二十個(gè)獸人，可是死了不少[2]。莫羅博士認(rèn)為自己可以生產(chǎn)出新物種，其在制造和解剖獸人時(shí)是在研究造物規(guī)律。莫羅博士代表著的是具有高科技技術(shù)的研究狂人，其不具有基本的倫理和人性，隨意將其他生命看作為實(shí)驗(yàn)材料，對(duì)其進(jìn)行折磨和迫害。被改造的獸人是被迫害人群的代名詞，其在惡性科技的引導(dǎo)下，不斷被改造和被摧殘，身體和精神均受到了踐踏和影響。

在19世紀(jì)末，隨著科技的崛起，西方國(guó)家的醫(yī)療技術(shù)逐漸向與中醫(yī)完全不同的方向發(fā)展。西方國(guó)家大多數(shù)醫(yī)生來(lái)源于教廷，他們認(rèn)為人類的肉體和精神是分隔開的，肉體對(duì)精神產(chǎn)生了限制的作用，因此其對(duì)于肉體保持輕視的狀態(tài)。在該社會(huì)背景下，對(duì)人體進(jìn)行解剖和研究成為了發(fā)展科技和醫(yī)療技術(shù)的方式，研究人員毫無(wú)憐憫之心，并且認(rèn)為通過解剖人體，能夠發(fā)現(xiàn)影響精神升華的根本原因，從而通過移植的方式來(lái)按照自己期望的樣子進(jìn)行制造。但人體的發(fā)展和進(jìn)化是由自然決定的，人為進(jìn)行控制和解剖無(wú)法帶來(lái)完美的作品，因此莫羅博士總是對(duì)自己的作品不滿，不斷對(duì)其進(jìn)行折磨和改造。

獸人作為被高科技迫害的人群，在高科技的影響下任人宰割，卻又無(wú)法進(jìn)行反抗。這種情形在實(shí)際社會(huì)中同樣存在。部分具有高水平技術(shù)能力的科技狂人，忽視現(xiàn)代法律，對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)人們進(jìn)行迫害。在該情況下，莫羅博士也成為了具有“獸性”的人類，其對(duì)生命缺乏起碼的尊重。作者借助獸人被分解和實(shí)驗(yàn)的情況對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生了憂患意識(shí)，對(duì)高科技不加以規(guī)范和管理下發(fā)展的情況作出預(yù)言。

（三）被科技破壞的環(huán)境

獸人原本是無(wú)名島的原始居民，其對(duì)于生活的自然環(huán)境有著較大的依賴，其生存的過程也是與自然環(huán)境相互依賴的過程。大自然不僅是生命的源頭，同樣是其精神和信仰的基礎(chǔ)。在受到高科技的巨大破壞后，身為原始居民的獸人與外來(lái)高科技人群之間產(chǎn)生巨大的矛盾，在惡性科技改革和武力脅迫以及嚴(yán)格思想控制的過程中，雙方之間的矛盾逐漸升級(jí)，自然環(huán)境被破壞的程度也逐漸加大。

在19世紀(jì)末，第一次工業(yè)革命已經(jīng)完成，機(jī)器代替人類手工勞動(dòng)，蒸汽機(jī)的發(fā)明，使得人類得到快速的發(fā)展。與此同時(shí)，為獲得更多的資源，使用科技來(lái)對(duì)環(huán)境進(jìn)行勘探，并對(duì)自然環(huán)境中的資源進(jìn)行掠奪。西方科技發(fā)展水平較高且武力強(qiáng)大的國(guó)家，對(duì)科技水平較低的區(qū)域進(jìn)行壓榨和破壞，對(duì)自然環(huán)境和人類的文明發(fā)展產(chǎn)生了非常大的破壞[3]。如同獸人一般，對(duì)環(huán)境進(jìn)行肆意的破壞，按照“高科技人類”的要求，對(duì)環(huán)境進(jìn)行隨意的組裝和拼湊，使環(huán)境在長(zhǎng)期的破壞中無(wú)法復(fù)原。作者透過發(fā)展看到了本質(zhì)，人類是以環(huán)境為代價(jià)進(jìn)行的科技提升與發(fā)展，在對(duì)自然規(guī)律和環(huán)境平衡進(jìn)行破壞的過程中，必然會(huì)變成畸形的、充滿痛苦的世界。十九世紀(jì)中期的霧都事件已經(jīng)為人類盲目發(fā)展科技帶來(lái)了警告，工業(yè)發(fā)展的背景下，環(huán)境污染日益加重，英國(guó)倫敦上空的氣流受到影響。廢氣無(wú)法擴(kuò)展的情況下，大霧籠罩城市，不僅對(duì)人們的生活產(chǎn)生嚴(yán)重影響，同時(shí)也對(duì)人們的健康產(chǎn)生巨大的影響。在該類型事件的影響下，作者對(duì)于不正常的環(huán)境破壞和掠奪行為產(chǎn)生深深的恐懼，但如同“我”在無(wú)名島中無(wú)法阻止莫羅博士的生物實(shí)驗(yàn)一般，同樣無(wú)法阻止環(huán)境破壞行為，體現(xiàn)出來(lái)對(duì)世界的悲觀看法。

（四）科技發(fā)展下失去人性的人

在小說的結(jié)尾，莫羅博士被殺死后，獸人們逐漸忘記規(guī)則和法律，野性逐漸恢復(fù)，一天天變回獸類，將人類形態(tài)和相關(guān)的習(xí)慣丟掉，只是偶然表現(xiàn)出一鱗半爪的人性殘留，在偶然之間仍舊會(huì)說起人話或者嘗試直立行走。在經(jīng)歷高強(qiáng)度迫害后，即便得到解放，其仍受到了不可磨滅的不良影響。惡性科技背景下暴力和迫害給人們帶來(lái)的是不可磨滅的傷害[4]。

在“我”回到“正?！比祟惿鐣?huì)后，其受到影響的心理已經(jīng)無(wú)法調(diào)整，總覺得周圍的人是“人性尚存的獸人”或者“外表像人的動(dòng)物”，認(rèn)為其最終也會(huì)退化顯示出相應(yīng)的野獸特征。獸人最終變回了獸類，而人類才是被改造的獸人，作者借助普倫狄克的心理變化，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人類進(jìn)行諷刺和預(yù)言，認(rèn)為在工業(yè)化發(fā)展下，人類的“人性”將會(huì)不斷退化，而資產(chǎn)階級(jí)的獸性在不斷膨脹。“有的顯得沉悶，有的顯得危險(xiǎn)”，表達(dá)出作者對(duì)于科技帶給人類變化的恐懼。

社會(huì)中科技的大力發(fā)展，對(duì)人們的生活環(huán)境和生活方式產(chǎn)生較大改變，工業(yè)化和科技化強(qiáng)加在人類身上后，部分人類的思想變得僵化，如同被控制和摧殘的獸人一樣，其靈魂和理智變得麻木，人性也在隨之倒退，或者“行尸走肉”，變得“沉悶”。另一部分人類看到了科技的力量性，利用科技來(lái)對(duì)其他人進(jìn)行對(duì)抗、壓迫，將科技力量強(qiáng)加給別人的同時(shí)，自己也受到科技發(fā)展帶來(lái)的影響，其人性中的惡性部分被放大，成為毀壞自然和環(huán)境的怪獸。

四、對(duì)科幻寓言中人性的思考

人性在狹義上指的是人類的本質(zhì)心理，該部分是人類與動(dòng)物之間存在區(qū)別；而廣義上的人性是指所有生物均有可能獲得的共有的心理屬性。其分為先天和后天。莫羅博士為了證明自己的能力，對(duì)無(wú)名島中動(dòng)物進(jìn)行改造，使其成為“人”，意在將廣義上的人性轉(zhuǎn)化為狹義上的人性，通過后天的客觀培養(yǎng)，試圖創(chuàng)造出與先天人性相同的部分。這種與自然規(guī)律相違背的事件，必然是以失敗而告終。在《重大人生啟示錄》中對(duì)人性有一定的定義：其與生俱來(lái)，具體表現(xiàn)為對(duì)生存的渴望、對(duì)地位的關(guān)心等。

在《莫羅博士的島》中，不同人物均展示出了人性之中的特點(diǎn)。如莫羅博士代表的人性中惡的一面，利用高科技手段施加迫害，對(duì)生命漠視，只關(guān)注自己的研究成果和利益，追求在無(wú)人島上的獨(dú)一無(wú)二的統(tǒng)治地位；獸人在受到強(qiáng)大科技和武力以及精神壓迫后，表現(xiàn)出較為復(fù)雜的人性特點(diǎn)：順從、反抗或者麻木。在成功的反抗后，仍然存在不可磨滅的影響；“我”普倫狄克在一系列的經(jīng)歷中，從最開始觀察獸人的獸類特點(diǎn)，覺得他們愚笨、難看得不成樣子，到后來(lái)在內(nèi)心深處對(duì)某些畸形變態(tài)的獸人懷有好感和不道德的同情感，一直到最后對(duì)獸人裸露獸性和獸人殺死莫羅博士后的懼怕。甚至在回到正常社會(huì)中，仍感覺周圍人都是被制造的獸人，感受到巨大的恐慌。在不同的人身上均能夠體現(xiàn)出人性的復(fù)雜。

馬克思認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有一個(gè)人性，而資產(chǎn)階級(jí)有另外一個(gè)人性，二者不可調(diào)和[5]。如同代表資產(chǎn)階級(jí)的高科技且具有壓迫性強(qiáng)權(quán)主義的莫羅博士，以及具有環(huán)境資源的普通無(wú)產(chǎn)階級(jí)，二者之間的差距和分歧較大，無(wú)法實(shí)現(xiàn)有效調(diào)和，只能通過壓迫和斗爭(zhēng)解決。

人性中的欲望被科技放大，受到行為主義的極端影響，在不加以控制的情況下，必然會(huì)對(duì)環(huán)境和人類自身產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)的傷害。科幻寓言中不僅為人們展示出一個(gè)奇幻的故事，同時(shí)，也在字里行間中表達(dá)出作者的思維和邏輯，折射出當(dāng)代社會(huì)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。在《莫羅博士的島》中，改造獸人和人為改變自然發(fā)展進(jìn)程仿佛是作者不切實(shí)際的被害妄想，但在后期西方國(guó)家中，活體解剖動(dòng)物屢見不鮮，甚至對(duì)人類進(jìn)行解剖，使小說中的想法成為現(xiàn)實(shí)。而這也更能夠引起深思，科技的力量對(duì)于人性的發(fā)展有著怎樣的影響，在科技能力雙方保持平衡的狀態(tài)下，更多地表現(xiàn)為對(duì)抗與合作，而當(dāng)一方的科技水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于另一方，將會(huì)使人性中的特點(diǎn)無(wú)限地被放大。

綜上所述，在《莫羅博士的島》中，作者在十九世紀(jì)科學(xué)發(fā)展的初期對(duì)于科技發(fā)展過程中帶來(lái)的影響有著深刻分析，同時(shí)對(duì)于人類的人性變化和發(fā)展規(guī)律同樣抱有深深擔(dān)憂。為讀者帶來(lái)較大思想啟發(fā)，在科技發(fā)展過程中，如何對(duì)人性的變化進(jìn)行控制和引導(dǎo)，也是現(xiàn)代化科技快速發(fā)展下人類應(yīng)該思考的問題。