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    論王弼《道德經(jīng)注》道藏本

    2022-03-17 14:36:27邊家珍
    衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年5期
    關(guān)鍵詞:王弼永樂(lè)刻本

    邊家珍

    (山東大學(xué) 文學(xué)院,山東 濟(jì)南 250100)

    通過(guò)源流考述與版本對(duì)比,筆者認(rèn)為,道藏本是重要的王弼《道德經(jīng)注》善本,較之他版本更具文獻(xiàn)價(jià)值。下面是具體意見(jiàn),祈愿大方之家正之。

    王弼《老子道德經(jīng)注》,初載于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》,謂“《老子道德經(jīng)》二卷,王弼注”。《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》作“《玄言新記道德》二卷,王弼注”;《新唐書(shū)·藝文志》作“王弼注《新記玄言道德》二卷”。宋代的刻本,于今可考者有二:一是宋政和五年乙未(1115年)晁說(shuō)之刻本。嵩山晁說(shuō)之題記云:“王弼《老子道德經(jīng)》二卷,真得老子之學(xué)歟……然弼題是書(shū)曰《道德經(jīng)》,不析乎道德而上下之,猶近于古歟?!盵1]291(a)二是宋亁道六年庚寅(1170年)熊克重刻本。熊克跋云:“王弼所注言簡(jiǎn)意深,真得老子清凈之旨??俗源饲箦鏊⑸趿Γ老∮?,蓋久而后得之。往歲攝建寧學(xué)官,嘗以刊行。既又得晁以道先生所題本,不分道德而上下之,亦無(wú)篇目,喜其近古,繕寫(xiě)藏之。乾道庚寅分教京口,復(fù)鏤版以傳。”[1]291(b)熊刻《道德經(jīng)》只分上、下,無(wú)析道經(jīng)、德經(jīng),亦無(wú)各章篇目(謹(jǐn)按:馬王堆出土的帛書(shū)《道德經(jīng)》不分章,八十一章的區(qū)分大約始于東漢的河上公本),所言與今本相似。晁說(shuō)之刻本、熊克刻本均已散佚,其序跋通過(guò)明正統(tǒng)《道藏》中的《道德真經(jīng)注》保存了下來(lái)。

    明正統(tǒng)《道藏》洞神部玉訣類(lèi)中的《道德真經(jīng)集注》十卷,末有宋元符元年(1098年)十月一日前權(quán)英州軍事判官梁迥《后序》,文中稱(chēng):“昔之為注者有三:曰河上公,曰明皇,曰王弼。夫三家之說(shuō),其間不能無(wú)去取,然各有所長(zhǎng),要其歸宿,莫非究大道之本。近世王雱深于道德性命之學(xué),而老氏之書(shū)復(fù)訓(xùn)厥旨,明微燭隱,自成一家之說(shuō),則八十一章愈顯于世?!貜埞钸_(dá)夫道德性命之理,以文章作人,以經(jīng)術(shù)訓(xùn)多士,常患夫執(zhí)經(jīng)者不知道,乃命黌舍之學(xué)者參其四說(shuō),無(wú)復(fù)加損,刊集以行于時(shí)而廣其教?!盵2]此書(shū)所錄王弼注基本上是完整的,其最初刊行之年亦當(dāng)早于晁說(shuō)之刻本。

    正統(tǒng)《道藏》洞神部玉訣類(lèi)中的《道德真經(jīng)注》四卷(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“道藏本”),是明代王弼注的重要刻本。此書(shū)卷數(shù)較宋代晁說(shuō)之本、熊克本增加了一倍。據(jù)王葆玹先生考證說(shuō),《道藏》洞神部玉訣類(lèi)收書(shū)卷數(shù)大多加倍,《道德真經(jīng)注》四卷是“由于統(tǒng)一改編,重行分卷,非由所據(jù)底本的荒謬所致,亦非對(duì)王本特加改竄”[3]。此本也是現(xiàn)存最早附有晁說(shuō)之和熊克序跋的版本。

    明萬(wàn)歷年間(1573-1620年),張之象刊行了《三經(jīng)晉注》,其中有老子王弼注二卷。張之象原本雖已難尋,所幸還完整地保存于清乾隆《四庫(kù)全書(shū)》中的王弼注《老子道德經(jīng)》中。四庫(kù)館臣序文謂:“錢(qián)曾《讀書(shū)敏求記》謂弼注《老子》已不傳,然明萬(wàn)歷中華亭張之象實(shí)有刻本,證以《經(jīng)典釋文》及《永樂(lè)大典》所載,一一相符?!读凶印ぬ烊鹌芬壬癫凰懒洌瑥堈拷砸鲎⒁葬屩?,雖增損數(shù)字,而文亦無(wú)異。知非依托,曾蓋偶未見(jiàn)也。此本即從張氏《三經(jīng)晉注》中錄出,亦不免于脫訛,而大致尚可辨別?!别^臣以張之象本為底本,所有參?!队罉?lè)大典》《經(jīng)典釋文》的地方均被一一注出,更因三十八章后《永樂(lè)大典》本缺注,因而“姑仍其舊”,也就是說(shuō)除個(gè)別地方對(duì)校《經(jīng)典釋文》外,完全照錄了張之象原本。

    道藏本與武英殿本所據(jù)張之象本相異之處相當(dāng)多,現(xiàn)依前后順序列舉如下:二章注文“始與無(wú)也”,“無(wú)”,張之象本作“母”。三章注文“知者”,張之象本作“智者”。四章注文“則不能贍也”,“贍”,張之象本作“瞻”。五章注文“莫不贍矣”,“贍”,張之象本作“瞻”。十章注文“應(yīng)而不昌”,“昌”,張之象本作“倡”。十章注文“非玄如何”,“如”,張之象本作“而”。十六章注文“則乃至于不有極”,“不有極”,張之象本作“不窮極”。十七章注文“不能復(fù)”,張之象本“不復(fù)能”。十七章注文“非智之所濟(jì)也”,“濟(jì)”,張之象本作“齊”。二十章注文“鸞雀”,張之象本作“鷙雀”。二十章注文“若享太牢”,張之象本作“如享太牢”。二十章注文“不可為名”,“名”,張之象本作“也”。二十二章注文“不自見(jiàn)其明”,“明”,張之象本作“名”。三十二章注文“川谷之以求江與?!?,張之象本無(wú)“以”字。三十五章注文“不徧不彰”,張之象本作“不偏不彰”。三十五章注文“乃更不如”,張之象本作“乃更不知”。三十六章注文“不假形以理物”,張之象本作“不假刑以理物”。三十八章注文“雖德盛業(yè)大富而有萬(wàn)物”,張之象本無(wú)“德”字。三十八章注文“猶各得其德”以下,自“而未能自周也”至“萬(wàn)物”共二十四字,張之象本缺。三十八章注文“故仁義可顯”,張之象本作“故名仁義可顯”。四十一章注文“不加機(jī)匠之裁”,張之象本作“不如機(jī)匠之裁”。五十章注文“十分亦有三耳”,張之象本作“亦十分有三耳”。五十八章注文“隱匿”,張之象本作“隱慝”。六十四章注文“復(fù)眾人之所過(guò)”,張之象本無(wú)“所”字。七十九章注文“已至而德以和之”,“故必有余怨也”;張之象本無(wú)“以”“必”二字。八十章注文“當(dāng)何患不足也”,張之象本無(wú)“當(dāng)”字。

    同時(shí),對(duì)校道藏本與武英殿所依《永樂(lè)大典》本,我們發(fā)現(xiàn)二者也有相當(dāng)明顯的差異,例如:八章注文,“言人皆應(yīng)于治道也”,《永樂(lè)大典》本作“言水皆應(yīng)于此道也”。十五章注文“豫然者欲度”,“者”,《永樂(lè)大典》本作“若”。十六章注文“得道之常”,“道”,《永樂(lè)大典》本作“物”。十七章注文“言從上也”,《永樂(lè)大典》本在“有之而已”下。十八章注文“于慧立善”,“于”,《永樂(lè)大典》本作“施”。二十章注文“鸞雀”,《永樂(lè)大典》本作“燕雀”。二十章注文“不可為名”,“名”,《永樂(lè)大典》本作“明”。二十五章注文“而免殆”,《永樂(lè)大典》本作“而危殆”。三十三章注“未若自知者”,《永樂(lè)大典》本無(wú)“未若”二字。三十三章注文,《永樂(lè)大典》本缺“力用于己則物無(wú)改焉”九字。三十四章注文“各得所”,《永樂(lè)大典》本“各得其所”。三十六章注文“各得其所”,與《永樂(lè)大典》本“各得其性”有異。

    可以看出,道藏本是與張之象本、《永樂(lè)大典》本不同的刻本。較之張之象本,道藏本脫訛較少,而《永樂(lè)大典》本已非全帙;《道藏》中的《道德經(jīng)集注》十卷雖收錄了王弼注文,但其經(jīng)文來(lái)自唐玄宗本,文字訛誤亦較多;道藏本不分《道經(jīng)》《德經(jīng)》,不分篇章,合乎宋晁說(shuō)之等所言王注本舊貌。

    萬(wàn)歷年間的王弼注刻本,還有孫礦(1542-1613年)《老子道德真經(jīng)》二卷。德國(guó)漢學(xué)家瓦格納稱(chēng):“它的王弼《注》依據(jù)的是道藏本。這一版本的鈔本存于日本尊經(jīng)閣文庫(kù)中,嚴(yán)靈峰的《集成》中的本子是據(jù)此重印的。它是現(xiàn)存最早的日本版本——阜谷東赟本的基礎(chǔ),它一直是一系列關(guān)于王弼《老子注》的日本研究的基礎(chǔ)文本。”[4]

    清代乾隆時(shí)的《四庫(kù)全書(shū)》鈔本王弼注《老子道德經(jīng)》,已如上述。由《四庫(kù)全書(shū)》武英殿聚珍本又產(chǎn)生各省局本,最具代表性的是清光緒元年乙亥(1875年)浙江書(shū)局刻印的《二十二子》本《老子道德經(jīng)》上下篇(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“《二十二子》本”)。此本內(nèi)雖然標(biāo)明“張之象原本”,而事實(shí)上并非如此,它吸收武英殿聚珍本的??背晒醇幼⒚?。例如,四章王弼注曰:“……治而不以二儀之道,則不能贍也。”武英殿本館臣按,“‘贍’,原本作‘瞻’,今據(jù)《永樂(lè)大典》校改?!笔逭峦蹂鲎ⅰ岸娲?,豫然若欲度”,武英殿本館臣按,“‘若’原訛作‘者’,今據(jù)《永樂(lè)大典》校改”。又如十六章王弼注“常之為物,不偏不彰,無(wú)皦昧之狀”,武英殿本館臣按,“‘皦’原本訛作‘敝’,今據(jù)《永樂(lè)大典》校改”。又如三章注文,武英殿本館臣按,“‘心虛則志弱也’六字原本缺,《釋文》有,應(yīng)在此注之下,今校補(bǔ)”。又如四十九章注文,《二十二子》本無(wú)“百姓皆注其耳目”七字。按,近人劉國(guó)鈞先生說(shuō):“予于故宮博物院,見(jiàn)進(jìn)呈之聚珍本,用墨補(bǔ)書(shū)此七字,可見(jiàn)張之象本原有此句,聚珍本于排印時(shí)偶脫去,遂致沿誤。”[5]由此可知,浙江書(shū)局《二十二子》本所用底本,并非“張之象原本”,而是武英殿聚珍本?!抖印繁井愑趶堉笤菊?,亦有數(shù)處。例如,三十八章注文“故上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之”,“禮”,張之象本、道藏本、《古逸叢書(shū)》本相同,唯有《二十二子》本作“德”字,未詳所據(jù)。

    日本明和七年清乾隆三十五年(1770年)東都書(shū)林刊行宇惠考訂本《王注老子道德經(jīng)》。宇惠在《刻老子王注序》中說(shuō):“老子正文,諸書(shū)所引有不存者,則固有脫文,而文字異同亦甚多矣。焦竑《翼注》有《考異》,王注舊刻附孫礦古今本考正,今共標(biāo)于層,冠以考異、考正。二考外尚有異同,諸上隨見(jiàn)隨記,及王注錯(cuò)誤今改正者,共冠考一字,而標(biāo)于層?!盵6]

    清光緒八年壬午(1882年)遵義黎氏日本東京使署據(jù)集唐寫(xiě)本影印《古逸叢書(shū)》本《道德經(jīng)》王弼注,題為《集唐字老子道德經(jīng)注》。黎庶昌在《敘目》中說(shuō):“日本有摹刻張參五經(jīng)文字、唐玄度九經(jīng)字樣甚精,與石本無(wú)異。又有南總(地名)宇惠考訂晁以道本王輔嗣《老子道德經(jīng)注》,今合以局刻華亭張氏本集張?zhí)贫医?jīng)字為之?!?935年上海世界書(shū)局排印《諸子集成》本,1936年上海中華書(shū)局排印縮印《四部備要》本,均與浙江書(shū)局《二十二子》本相同。

    綜上,通過(guò)源流考述與版本對(duì)比,我們可以得出結(jié)論:道藏本是重要的王弼《道德經(jīng)注》善本,較之他本更具文獻(xiàn)價(jià)值。遺憾的是,此本一直未能引起研究王弼《道德經(jīng)注》者足夠的重視。

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