論傳統(tǒng)“上孝養(yǎng)志”的內(nèi)質(zhì)及其當(dāng)代實(shí)踐

李修習(xí)，尤吾兵

(1.安徽文達(dá)信息工程學(xué)院，馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 231201；2.安徽中醫(yī)藥大學(xué)，馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230012)

“孝”在長期發(fā)展和演繹的過程中，被賦予了眾多內(nèi)涵，但“孝”作為一種贍養(yǎng)父母時情感和義務(wù)相結(jié)合的家庭倫理規(guī)范，即“善事父母”的基本含義始終沒有改變。學(xué)者在討論“孝”義時喜歡采用《說文解字》中的解釋，“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也?！盵1]這種字源揭示的就是“孝”與養(yǎng)老有關(guān)?？脊虐l(fā)現(xiàn)，金銘文中的“孝”字上半部像一個頭發(fā)稀疏、彎腰駝背的老人，下面是年少之人以頭承接老人之手行走形狀，這也與《說文解字》所謂“善事父母”之義相吻合。其實(shí)，記錄“孝”的典籍《孝經(jīng)》在《開宗明義章》即有“夫孝，始于事親”[2]20，更說明“孝”的基本含義應(yīng)與“養(yǎng)老”相鏈接。

一、傳統(tǒng)“善事父母”之“孝”的“三層級”

“善事父母”為“孝”，如何“事父母”才能為“善”呢？這其實(shí)關(guān)涉“孝行”的內(nèi)容?！尔}鐵論》“孝養(yǎng)”篇有“故上孝養(yǎng)志，其次養(yǎng)色，其次養(yǎng)體”，[3]285用“養(yǎng)體、養(yǎng)色、養(yǎng)志”對傳統(tǒng)“孝行”內(nèi)容的層級進(jìn)行了規(guī)定。

1.養(yǎng)體。關(guān)于養(yǎng)老中“孝行”的內(nèi)容，最早探求見于《尚書》，《尚書》載有：“肇牽牛車遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！盵4]意思是，人們忙完農(nóng)事，趕著車出門交易做生意，然后把獲取的錢財用來奉養(yǎng)父母，使父母衣食無憂?？梢姡靶ⅰ钡脑缙诤x是要求子女對父母恪盡“養(yǎng)體”之責(zé)。后來很多經(jīng)典里的記載也可說明這點(diǎn)，比如孟子在討論“不孝”行為時，就把子女懶惰而不養(yǎng)父母之體作為首個“不孝”來批判，“惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財、私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！盵5]166《孝經(jīng)》對贍養(yǎng)父母的規(guī)定也有論述，“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！盵2]28提出子女要節(jié)衣縮食，用物質(zhì)財富奉養(yǎng)父母，滿足父母“口體”之需，“養(yǎng)體”成為“孝行”的原初內(nèi)容。

2.養(yǎng)色?？梢赃@樣說，在孔子之前，對“孝養(yǎng)”行為理解，大都停留在“養(yǎng)體”層面上，這是受到社會發(fā)展的限制。至少可以這樣認(rèn)為，先秦以前時尤吾兵(1971- )，男，安徽利辛人，安徽中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士。

期，物質(zhì)資料生產(chǎn)還很匱乏，人們難以顧及到對父母“精神”等方面更高要求的照護(hù)。而到孔子時代提出“色難”命題，則開啟“養(yǎng)色”為“孝”內(nèi)涵的討論，《論語·為政》有：“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？’”[6]10改變了對“孝”的內(nèi)涵認(rèn)識的路向，這與社會物質(zhì)資料已經(jīng)豐足有很大關(guān)系。至于“養(yǎng)色”含義，孔子則有解釋，“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[6]10很明顯，孔子的意思是注重“養(yǎng)體”還不能稱做到了“孝”，“孝”應(yīng)是在“敬養(yǎng)”上?！熬答B(yǎng)”反映的是，“孝”絕不僅僅是關(guān)心父母的物質(zhì)生活，滿足父母“口體”之需，而應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心、和顏悅色地關(guān)心父母，讓父母笑口常開，做到“養(yǎng)色”才算是做到了“孝”。從“養(yǎng)體”到“養(yǎng)色”，反映的是在歷史發(fā)展到一定階段，尤其是物質(zhì)資料基本能滿足人生存的情況下，“養(yǎng)色”問題才可能被關(guān)注。正如恩格斯所說：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！盵7]

3.養(yǎng)志。情感上的“敬養(yǎng)”或稱為“養(yǎng)色”，可使父母達(dá)到快樂，像老萊子“彩衣娛親”的做法能使父母手舞足蹈、笑聲不斷，但這只是外在的、表面的快樂，其實(shí)要使父母真正快樂，需要滿足父母精神深處的需求。因?yàn)槿说木癯撕小扒楦小钡瓤芍庇^的因素外，還有很多更高內(nèi)容的要求。按照現(xiàn)代心理學(xué)家馬斯洛所說的，人除了生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求外，還有最高級的需求——自我實(shí)現(xiàn)需求。自我實(shí)現(xiàn)在父母身上是指父母的心愿、志向得以實(shí)現(xiàn)。眾所周知，中國傳統(tǒng)社會是一個非?？粗丶彝パ}延續(xù)的社會，如“香火延續(xù)”、“人丁興旺”、“望子成龍”等說法，并把這些表達(dá)上升為“孝”的要求，如常說的“不孝有三”：“阿義屈從，陷親不義，一也。家貧親老，不為祿仁，二也。不娶無子，絕先祖祀，三也。三者之中，無后為大?！盵8]319在此文化的影響下，父母在年老時，往往終極心愿、志向就是希望“子嗣延續(xù)”，這樣父母在晚年就能享受天倫之樂，精神才能真正達(dá)到快樂狀態(tài)。從而，古人把子女在“孝養(yǎng)”父母時，幫助他們實(shí)現(xiàn)心底終極的“心愿、志向”稱為“養(yǎng)志”。這在傳統(tǒng)文化中有著諸多表述：《論語》有：“父在，觀其志，父沒，觀其行；三年無改父之道，可謂孝矣?！盵6]4《禮記》有：“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志”[9]412；《中庸》有：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！盵8]31……《鹽鐵論·孝養(yǎng)》中更直接把“養(yǎng)志”看作是“孝”的最高層面，提出“上孝養(yǎng)志，其次養(yǎng)色，其次養(yǎng)體?！盵3]285，亦可以說做到了“養(yǎng)志”才是高級孝行，這樣做才能使父母內(nèi)心快樂。正如明朝金石在《覺非齋遺稿》中所言；“故養(yǎng)親者惟其心志，不惟其口體，而后樂可致也?！盵10]187

二、傳統(tǒng)“上孝養(yǎng)志”說的內(nèi)質(zhì)

“養(yǎng)志”說應(yīng)是孟子最早明確提出來?！峨x婁上》有：“曾子養(yǎng)曾晳，必有酒肉。將徹，必請所與，問有余，必曰有。曾晳死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不請所與，問有余，曰亡矣，將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也?！盵5]143孟子認(rèn)為，曾子和曾元在贍養(yǎng)父母時都能做到“養(yǎng)體”，但比較而知，曾子是個孝子，而曾元卻算不上。這是因?yàn)樵釉凇梆B(yǎng)體”時同時能夠遵從父母的喜好去做，也就是做到了“養(yǎng)志”。可見，“養(yǎng)志”的原初含義就是奉養(yǎng)父母，子女要從心底懷有“敬”，順從父母的情趣愛好，從而博取父母的歡心。“順情志”可以說是“養(yǎng)志”的基本含義?！抖Y記》累積了歷代許多儒家學(xué)者關(guān)于各種儀節(jié)的精彩闡釋，而《內(nèi)則》篇主要記載家庭內(nèi)部各種人際關(guān)系的日常生活準(zhǔn)則，其中關(guān)于“養(yǎng)老”有：“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志?！盵9]412此句話意味，孝子奉養(yǎng)父母，要想使父母內(nèi)心快樂，就不要違反他們的意志。此處“養(yǎng)志”可以理解為“養(yǎng)心志”，即實(shí)現(xiàn)父母的心底的愿望和向往?！梆B(yǎng)心志”應(yīng)是在孟子提出的“順情志”上把“養(yǎng)志”內(nèi)涵往前推進(jìn)了一步。但“養(yǎng)志”的含義在傳統(tǒng)“孝”文化中還不止這些，因?yàn)樽鳛楦改傅摹爸驹浮辈恢皇且笞优槒淖约旱摹扒橹?、心志”就行，父母還可能會有更多的深層愿望，在傳統(tǒng)社會里就是希望子女承順父母的宏愿，做出巨大成就，“不辱父母”，從而使父母名聲得以流傳?！缎⒔?jīng)》開篇即有：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！盵2]20《論語》也有：“父在，觀其志，父沒，觀其行，三年無改父之道，可謂孝矣?！盵6]4也就是說，“養(yǎng)志”深層含義還應(yīng)包括反向要求子女完善自我，實(shí)現(xiàn)父母的遺愿，不辱父母的名聲，父母才能逝而無憾，“承遺志”應(yīng)是“養(yǎng)志”的應(yīng)有之義。因之，“順情志——養(yǎng)心志——承遺志”可以看作是“上孝養(yǎng)志”的內(nèi)質(zhì)。

1.“順情志”的內(nèi)涵。“順情志”可以理解為孝子要注意發(fā)現(xiàn)父母的喜好、順從父母的喜好、不違背父母的喜好，傳統(tǒng)“孝”文化中用“察嗜好、順顏色、諫無違”來表達(dá)，認(rèn)為這樣做才符合“上孝養(yǎng)志”?！抖Y記》有：“父母愛之，喜而弗忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不違?！盵11]915

父母進(jìn)入老年期，由于身心老化和環(huán)境因素變化，常常會封閉自我，對各種事情和事物提不起興趣，陷入孤獨(dú)苦悶中。這樣要使父母快樂，就需要子女“察嗜好”，培養(yǎng)他們的興趣，來打發(fā)老年時光。管子在談?wù)摗梆B(yǎng)老”時，就有“勸子弟精膳食，問所欲，求所嗜。此之謂老老。”[12]《覺非齋遺稿》里也有：“孝子事親，養(yǎng)則致其樂，茍非其志樂，不可致也?！盵10]187都是談到在孝養(yǎng)父母時，要了解他們的情趣愛好，投其所好，才能使他們精神上愉快。但老年人的愛好是多種多樣，各不相同，有時候老人的愛好在不同階段也會發(fā)生很大變化。陳直在《奉親養(yǎng)老書》中就有：“養(yǎng)老之法，凡人平生為性，各有好嗜之事，見即喜之。有好書畫者，有好琴碁者，有好賭檏者，有好珍奇者，有好禽鳥者，有好古物者，有好佛事者，有好丹竈者?！盵13]257“若只令守家孤坐，自成滯悶。今見所好之物，自然用心物上，日日看承戲玩，自以為樂，雖有勞倦，咨煎性氣，自然減可。”[13]258就是說老年人的愛好所需其實(shí)是各種各樣的，在孝養(yǎng)父母時，需要子女觀察父母的愛好，尊重老人的愛好，投其所好方能讓其快樂。

在“察嗜好”基礎(chǔ)上，讓父母快樂，孟子則提出了“順親”，“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為人子。”[5]148指出“順老”不僅是孝子的本性，更是讓老人安心快樂的孝子的行為體現(xiàn)?！绊樌稀焙苊黠@包括順從父母的情趣喜好，順從父母的喜好可以讓父母感覺自己被看重，不會產(chǎn)生“累贅、多余”感，喜色自然會掛在臉上。宋敏求在《唐大詔令集》中討論養(yǎng)老時，更是明確提出“順顏色”，“為子之道莫大于寧親，順色之方必先于養(yǎng)志，此文王之孝，曾氏之心?！盵14]我們知道，人步入老年，性情脾氣會有重大變化，孫思邈在《千金翼方·養(yǎng)老大例》中就說：“人年五十以上，心力漸退，忘前失后，興居怠情，計授皆不稱心，……萬事零落，心無聊賴，健忘瞋怒，性情變異，飲食無味，寢處不安?！盵15]老年人情感除易于憤怒、多變外，還易生郁悶、悲哀、憂愁等不良之情。陳直在《養(yǎng)老奉親書》中也有：“緣老人孤僻，易于傷感，纔覺孤寂，便生郁悶?！盵13]257這些都會使老年人喪失快樂狀態(tài)，針對這些情況就需要子女從順從父母的情志，不惹父母生氣，而要實(shí)現(xiàn)這些，正如陳直所說，“全在承順顏色，隨其所欲，嚴(yán)戒婢使子孫，不令違背?！盵13]256

在“順親”的認(rèn)識上，傳統(tǒng)“孝養(yǎng)”對“順”的理解不是無原則的順從，同時還提出了“諫親”思想，即發(fā)現(xiàn)父母有錯誤的做法或不恰當(dāng)?shù)南埠?，要及時指出，但要講究方式，以不惹父母生氣為原則，也就是把“諫不違”看作是“順情志”的應(yīng)有內(nèi)容?！抖Y記·內(nèi)則》“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫，諫若不入，起敬起孝，說則復(fù)諫?！盵9]404《曾子·事父母》中記載單居離問曾子“事父母有道乎？”“曾子曰：有，愛而敬。父母之行，若中道，則從；若不中道，則諫。諫而不用，行之如由己。從而不諫，非孝也?！盵16]孔子也有這樣的論說：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，老而不怨?！盵6]28意思都是說子女侍奉父母，發(fā)現(xiàn)父母的喜好或者行為方式有不對的地方，就應(yīng)該婉言規(guī)勸，而不是一味順從。如果發(fā)現(xiàn)父母沒有聽從的意思，不要強(qiáng)求服從，仍然應(yīng)當(dāng)恭敬侍奉，即“諫而無違”。

2.“養(yǎng)心志”的內(nèi)涵?！绊樓橹尽笔恰梆B(yǎng)志”的基本內(nèi)涵，“養(yǎng)心志”應(yīng)是在孟子提出的“順情志”上把“養(yǎng)志”內(nèi)涵往前推進(jìn)了一步，也應(yīng)是“養(yǎng)志”內(nèi)涵的深化和主旨體現(xiàn)?！梆B(yǎng)心志”不僅僅是指滿足父母“衣食住行”、“喜怒哀樂”等外在方面要求，而應(yīng)是指子女要走進(jìn)父母心里，了解父母心底終極的“所思、所憂、所愿”，然后才能去做使父母內(nèi)心快樂。“所思”可以理解為父母考慮的問題，“所憂”是指父母擔(dān)憂的事情，而“所愿”即是指父母終極的愿望。

父母年邁時在心底經(jīng)常思考的問題應(yīng)是希望“子女能否做到孝養(yǎng)”，古今概莫能外。世俗中常有“養(yǎng)兒防老”說，其含義應(yīng)該就是父母都希望“通過扶養(yǎng)子女成人，在父母年邁時能孝敬自己”，也可以理解父母常思考子女是否能做到“敬養(yǎng)”。在家庭里，子女孝敬，家庭和美，父母心里自然會快樂。而作為子女，“養(yǎng)心志”就是在父母健健康康時，用“敬”來侍奉父母，這種“敬”反映在現(xiàn)實(shí)中就是時刻慎重對待父母，日常灑掃不能敷衍了事?！抖Y記·內(nèi)則》就有：“出入則或先或后，而敬扶持之。進(jìn)盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥，盥卒，授巾。問所欲而敬進(jìn)之，柔色以溫之?！盵9]398就是對在日常中以“敬”來贍養(yǎng)父母做法的描述?！秹塾H養(yǎng)老書》也有：“人之子愛其親，因其康強(qiáng)加以奉養(yǎng)，為之安其寢處、時其旨甘，娛其耳目、心志，即可使之燕佚、怡愉全生而益壽?！盵13]15而在《呂氏春秋》里更提出“敬養(yǎng)”要遵守“五道”說，“養(yǎng)有五道：修宮室，安床第，節(jié)飲食，養(yǎng)體之道也；樹五色，施五采，列文章，養(yǎng)目之道也；正六律，和五聲，雜八音，養(yǎng)耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎調(diào)，養(yǎng)口之道也；和顏色，說言語，敬進(jìn)退，養(yǎng)志之道也。此五者，代進(jìn)而序用之，可謂善養(yǎng)矣。”[17]對奉養(yǎng)父母“耳、目、色、語”方面的“敬養(yǎng)”要求給予了具體規(guī)定。也就是說子女做到孝順，就會打消父母心底的“所慮”，會使父母開心快樂。

傳統(tǒng)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，加之當(dāng)時醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)也是低下的，這樣對人的生命造成了極大影響，疾病常會奪取人的生命。朱熹在對“疾”進(jìn)行注釋時說：“疾又吾身之所以死生有亡者，皆不可以不謹(jǐn)也。”[8]109因此，疾病是父母年邁時?！皯n”的事情，這也是造成父母不快樂的重大事情。所以子女面對父母的疾患，要有謹(jǐn)慎憂愁之情，才能撫慰父母的精神深處的擔(dān)憂，《孝經(jīng)》中明確提出了“孝子之事親也，……病則致其憂，……”[18]。這里的“憂”既應(yīng)包括父母“憂”患病，也應(yīng)包括子女“憂”父母的病，要謹(jǐn)慎對待，以此來消除父母的“憂”兩個方面。據(jù)此，傳統(tǒng)“孝”文化就提出了在父母生病時，子女是否做到“憂”來體現(xiàn)“孝養(yǎng)”問題。那么，“憂”怎么體現(xiàn)，《曲禮》中有：“父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。”[9]28也就是在父母罹患疾病時，子女要在“容、言、行”各方面表現(xiàn)出為父母的擔(dān)憂，以致“衣不整、言不順，食不知味、寢不遑安”?！兜茏右?guī)》里也有這樣的描述“親有疾，藥先嘗。晝夜侍，不離床?！盵19]這些都表達(dá)了子女要擔(dān)憂父母的疾患，從而可以去除父母心底之“憂”，讓父母安心。

對于父母終極“所愿”的指向，在傳統(tǒng)社會就是希望家庭的子嗣延續(xù)，薪火相傳。我們知道，中國傳統(tǒng)社會是一個非?？粗丶彝パ}延續(xù)的社會，并把此上升到是“孝”的要求，如常說的“不孝有三，無后為大?！币蚨?，受此影響，父母在年老時，往往終極“所愿”就是希望子嗣延續(xù)且有成就，這樣自己在晚年就能享受到天倫之樂，子孫繞膝，在歡樂和睦的家庭氛圍中，父母精神深處才能真正達(dá)到快樂狀態(tài)。那么，對子女來說，“養(yǎng)父母心志”就是子女要積極成家立業(yè)，“男大當(dāng)婚、女大當(dāng)嫁”，承擔(dān)起作為子女把延續(xù)家庭、家族當(dāng)作天然責(zé)任的義務(wù)，把“無后為大”作為違背“孝”的行為，做好“子嗣延續(xù)”工作，讓父母在“子孫滿堂”的家庭氛圍中保持精神快樂。

3.“承遺志”的內(nèi)涵?！吧剖赂改浮敝靶ⅰ?，其內(nèi)涵有“子承老也”維度，“承老”其實(shí)就是“承順父母之‘志’”。對于怎么承順父母之“志”，孔子在《論語》中已有明確說明，“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改父之道，可謂孝矣”。也就是說作為孝子，當(dāng)父母健在時，要踐行父母的志愿，按照父母指明方向去做。而當(dāng)父母不在世了，子女行為仍然一如既往。因此，在“承順”維度上，“上孝養(yǎng)志”應(yīng)該包括兩個方面，即父母在世時，承順父母意愿，認(rèn)真去做父母要求的事情；父母去世后，還要延續(xù)父母志愿，實(shí)現(xiàn)父母未竟事業(yè)，繼承父母遺志，做到不辱父母。父母在世，能做到“承順父母之志”，在儒家看來比較容易，關(guān)鍵是父母去世后，子女還能堅(jiān)持父母之志并發(fā)揚(yáng)光大，很難長時間堅(jiān)持，按照孔子所說的是“三年無改父之道”，所以“上孝養(yǎng)志”的主要內(nèi)涵應(yīng)指向“承父母遺志”。傳統(tǒng)“孝養(yǎng)”文化中“承遺志”在一定意義上不是簡單指向子女承順父母之“志”，而應(yīng)主要是指向子女在父母逝去后思慕父母之志(思志)、喻父母之志(喻志)以及揚(yáng)父母之志(揚(yáng)志)。

“思志”，就是子女在父母逝去后，要常懷誠摯的思念之心，思考父母一生的志向所為，反思父母有哪些不足，去增益父母的行為。如《二程粹言》中所說：“孝子有思親之心，以至誠持之，則可盡其道矣?！薄八寄钍湃サ母改浮痹谌寮椅幕磥硎切⒆討?yīng)有的“孝心”的表現(xiàn)，因?yàn)橹挥姓\心去“思”了，子女才能更好接續(xù)父母之“志”，去做符合“孝子”標(biāo)準(zhǔn)的行為，《禮記》中對此表述有：“服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之實(shí)也?！盵11]1106而“承遺志”中“思志”的含義主要在傳統(tǒng)“祭祀”文化場域中得以反映。傳統(tǒng)倫理文化把祭祀親人與“孝”聯(lián)系起來，認(rèn)為嚴(yán)格遵從禮節(jié)祭祀親人的行為是“孝”的表現(xiàn)，《禮記·祭統(tǒng)》對“祭”的解釋為，“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。”[9]625因此，“祭祀”可以理解為是現(xiàn)實(shí)事親之“孝”的延續(xù)，這種“孝養(yǎng)”不是指直面父母親人的贍養(yǎng)行為，其實(shí)是一種對子女在親人去世后追思親人遺愿，以利于改進(jìn)自我行為，使自我持守父母的節(jié)操。荀子有：“祭者，志意思慕之情也?！盵20]孟子也有：“大孝終身慕父母?！盵5]172而《龜山集》中對“思”更作了具體的描述，“春秋祭祀以時思之，所以追遠(yuǎn)也。齋之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜”[10]135。

“喻志”是指子女在“思志”的基礎(chǔ)上，繼承父母的遺志，成就自我，在現(xiàn)實(shí)中做好父母想要子女去做的事情，這可以說對子女在現(xiàn)實(shí)中的行為要求。《禮記》中有：“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志；……，孝子之身終。終身者，非終父母之身，終其身也。是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。”其意也就是說，子女繼承好父母遺志，也就是符合終極的“孝”要求，但這個“終”的指向不是指向“父母”，而是指向“子女”，即子女要終身以父母遺志為指導(dǎo)，以此來成就自我。明朝大儒方孝孺對此也有類似的表達(dá)：“故養(yǎng)口體、順顏色、察嗜好，孝之末也，而非其至者也。必也致其身為圣賢，而喻父母以道，使德之在己者，無可憾。”[10]178方孝孺把子女從心底遵父母之道，完善自我，也就是“喻志”明確當(dāng)作“承遺志”的內(nèi)涵?！坝髦尽敝饕獌?nèi)涵要求是子女成就自我，在傳統(tǒng)社會，子女有所成就的表現(xiàn)就是做到“三立而不朽”?！叭⒍恍唷弊钤绯鲎源呵飼r期叔孫豹的一段話：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！盵21]聯(lián)系“養(yǎng)志”說來看，子女做到“三立而不朽”其實(shí)可以看作“喻志”的現(xiàn)實(shí)行為表現(xiàn)，這也就是承順了父母終極的遺愿。

“揚(yáng)志”就是子女在現(xiàn)實(shí)中不但要承順好父母的遺愿，更要發(fā)揚(yáng)光大父母的遺志，做到“不辱”父母之名?！缎⒔?jīng)》開篇即有：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于父母，中于事君，終于立身?！盵2]20意思是：子女在世上，遵循仁義道德，有所建樹，顯揚(yáng)名聲，從而也使父母顯赫榮耀、揚(yáng)名后世，這是“孝”的終極目標(biāo)。不可否認(rèn)，這句話有些功利化，但是如果在“孝行”中真正做到這一點(diǎn)，那么客觀上確實(shí)有利于自我價值的實(shí)現(xiàn)，有利于光大父母之遺愿。天下的父母無不是望子成龍、望女成鳳的，子女能夠在事業(yè)上有所成就，對他們來說是最大的慰藉?！皳P(yáng)志”還有一層含義，就是子女發(fā)揚(yáng)光大父母的志愿，不辱沒父母名聲，父母即使逝去后也流芳世間?！抖Y記》有：“君子生則敬養(yǎng)，死則敬享，思終身弗辱也?！盵11]896“養(yǎng)可能也，敬為難。敬可能也，安為難。安可能也，卒為難。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣?！盵11]913也就是說，“揚(yáng)志”深層含義就是要求子女在父母逝去后謹(jǐn)慎行事，立志取得成就，這樣就不會辱沒父母名聲，“孝行”達(dá)到了極致。

三、傳統(tǒng)“上孝養(yǎng)志”的當(dāng)代實(shí)踐

“上孝養(yǎng)志”的內(nèi)質(zhì)可以總結(jié)為“順情志、養(yǎng)心志和承遺志”，而如何表現(xiàn)這些內(nèi)質(zhì)，傳統(tǒng)社會提出了很多具體做法，這些具體做法可以稱為“養(yǎng)志”的實(shí)踐形式，因此可以這樣來理解，“養(yǎng)志”在結(jié)構(gòu)上可以分為“實(shí)質(zhì)和形式”兩方面。進(jìn)而，還可以認(rèn)為，“養(yǎng)志”的實(shí)質(zhì)在時空發(fā)展中可以說始終沒有褪色，也就是只要家庭作為主要贍養(yǎng)單元存在于社會，那么“養(yǎng)志”的精神實(shí)質(zhì)是不會變的，它們可為現(xiàn)代贍養(yǎng)提供深厚的理論資源，也正如習(xí)總書記指出的：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”[22]。而表現(xiàn)“養(yǎng)志”實(shí)質(zhì)的形式，其中一些隨著時代的變化已經(jīng)表現(xiàn)出與現(xiàn)時代的不相符，需要進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

1.“順情志”的當(dāng)下實(shí)踐。父母邁入老年期，他們的“情感世界”里常失去積極良性的“情感”，喜好發(fā)生變化，表征為“去情化”狀態(tài)，這種狀況在現(xiàn)代社會表現(xiàn)的更為強(qiáng)烈。首先是因?yàn)樯鐣彝顩r發(fā)生了巨大的變化。近些年隨著社會變革步伐加大，傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，空巢老年家庭大量出現(xiàn)，“出門一把鎖，進(jìn)門一盞燈”是很多空巢老人生活的寫照。這樣家庭子女很難常陪伴在父母跟前，“父母在，不遠(yuǎn)游”很難實(shí)現(xiàn)，促成父母孤獨(dú)、寂寞不良情緒情感的形成。其次是受到現(xiàn)代社會不良價值觀的影響。改革開放后，在市場經(jīng)濟(jì)推行的條件下，崇尚物質(zhì)利益深植于一些人的價值觀念里。反映到對老年人的贍養(yǎng)問題上，一些人也習(xí)慣把物質(zhì)供養(yǎng)看作是贍養(yǎng)老人的全部內(nèi)容，忽視了老年人“精神”上的慰藉，老年人“情感世界”常常會處于“空白地帶”。當(dāng)下，做好“順情志”工作，需要關(guān)注以下問題：

首先，根據(jù)老年人情況來培養(yǎng)愛好?，F(xiàn)代社會隨著人們生活水平的提升，老年人可以有更多空閑時間來從事自己喜歡的事情。老年期間的老人的愛好可以是多種多樣的，可以是一種娛樂，如打牌、下棋、跳舞、練歌；可以是一種鍛煉，如登山、游泳、騎車、步行；也可以是一種雅興，如養(yǎng)花、書寫、閱讀、寫作；更可以是一種高尚奉獻(xiàn)行為，如做馬路勸導(dǎo)員、義務(wù)宣傳者、社區(qū)安全監(jiān)督員等等……這些愛好的培養(yǎng)和拓展，可以幫助老年人很好利用時間，年輕人不要輕易干預(yù)，順從老年人的喜好。但子女在培養(yǎng)老人愛好時要注意幾個問題：多關(guān)注可以幫助提升愛好。老年人生理機(jī)能很多都會減退，不要選擇老年人力不能及的過于劇烈、體能消耗較大的愛好活動，要在老年人身體能力和財力均能承受的范圍內(nèi)選擇，主要是一些動腦動心的愛好較好，可以使老年人更顯得睿智。如幫助老年人學(xué)習(xí)使用“微信”、“QQ”等聊天工具，既可以使他們快捷了解社會，也會讓他們在學(xué)習(xí)新事物中找到快樂感?？梢詧?jiān)持的愛好。子女要通過觀察來為父母選擇愛好，不是父母一時興起的愛好，應(yīng)該是父母可以長期持續(xù)下去的、甚至可以成為余生的鐘好。當(dāng)愛好成為習(xí)慣，老年人就會在堅(jiān)持中打發(fā)掉閑暇時光，過得充實(shí)快樂。能夠體現(xiàn)老年自我價值的愛好。選擇的愛好能夠使老年自我的價值體現(xiàn)出來，讓他們感覺自己不是社會、家庭的累贅，還可以發(fā)揮出余熱，從而才能增強(qiáng)老年人的存在感，給他們帶來內(nèi)心真正快樂的感覺。

其次，幫助老年人拓展社交圈。隨著年齡的增大，老年人會因?yàn)橥诵?、病痛、身體不便等原因，交往圈子越來越小，把自己封閉在狹小的家庭空間里，尤其是一些孤寡老人，很難找到可以傾訴的對象，從而在內(nèi)心世界產(chǎn)生孤獨(dú)感，失去快樂。而此時，志同道合、興趣趨同的老年朋友的存在比家人帶給老人的快樂要多，有調(diào)查表明，老年人通常更多享受與朋友在一起的時光，而不是與家人在一起的時光。因?yàn)槔夏昱笥殃P(guān)系的友誼親密性、溝通開放性、互助無償性等等情形讓老年人在一起有種被需要、被賦予價值的成就感，擴(kuò)大交往圈可以使老年人克服各種現(xiàn)實(shí)問題，有助于老年人應(yīng)對老化過程中的情感變化和危機(jī)。現(xiàn)代提倡的老年人“抱團(tuán)養(yǎng)老”，打造“養(yǎng)老共同體”就是很好的示范做法。因此，作為子女要充分了解老年人的這種需求，積極幫助老年人拓展交際圈，鼓勵老年人走出去，找尋自己的情趣相投的人結(jié)成老友，相互幫協(xié)，快樂生活。

再有，鼓勵老年人通過自身的努力，發(fā)現(xiàn)自己的喜好，轉(zhuǎn)移或去除消極情感而獲取快樂。人們常說老年人要“老有所樂”，“樂”是老年人追求的情感需求，需要認(rèn)識到的是這個“樂”從何處來呢？“樂”的落腳點(diǎn)何在？即老年人有“什么”才能“樂”?，F(xiàn)當(dāng)下，除了從子女、親人、朋友等那里“外索”，老年人還要主動培養(yǎng)或?qū)ふ乙环N老年期間真正的愛好，這是老年人“內(nèi)取”獲得快樂的佳法。因?yàn)槿诉M(jìn)入老年時期，閑暇時間多了，但是可做的、能做的事情會越來越少了，得過且過，虛度老年時光，老年人內(nèi)心快樂是實(shí)現(xiàn)不了的，“內(nèi)取”即自我學(xué)會培養(yǎng)愛好，增強(qiáng)自我存在感，從而獲得快樂。

2.“養(yǎng)心志”的當(dāng)下實(shí)踐。傳統(tǒng)社會里“養(yǎng)心志”內(nèi)涵就是子女要了解父母的內(nèi)心志愿，即了解父母心底終極的“所思、所憂、所愿”，解決父母主要考慮的問題、最擔(dān)憂的事情和最終極的愿望，使父母心底實(shí)現(xiàn)開心快樂。

傳統(tǒng)社會里父母擔(dān)憂子女不能“敬養(yǎng)”，所以把“敬順”作為“孝養(yǎng)”的內(nèi)核提出來?，F(xiàn)代社會這種現(xiàn)象仍有存在，擔(dān)憂子女是否“敬順”也是現(xiàn)代父母“所思”的主要對象。應(yīng)看到一個現(xiàn)實(shí)，當(dāng)下社會物質(zhì)財富已達(dá)到極大豐富，但獨(dú)生子女家庭比較多，獨(dú)生子女由于在成長過程中多處于被嬌慣狀態(tài)，考慮他人的能力較弱，所以現(xiàn)代社會存在著物質(zhì)贍養(yǎng)代替孝養(yǎng)全部、忽視“敬養(yǎng)”的事實(shí)。因此，現(xiàn)代“養(yǎng)心志”形式要倡導(dǎo)年輕人細(xì)致、精心去了解老年人“理智世界”的所思，才能真正做好對老年人“孝養(yǎng)”。這種做法就是年輕人自身要強(qiáng)化“敬養(yǎng)”意識，明確自身在老人“養(yǎng)心志”中處在家庭傳承“鏈條”的支撐地位。在家庭角色的扮演上，作為子女應(yīng)切實(shí)轉(zhuǎn)變思想，提高對父母“理智世界”需求的敏感性，變單純被動“物質(zhì)供給”為主動“敬情”與“責(zé)任”付出，在為父母提供基本物質(zhì)滿足的同時，還要對老人的精神關(guān)懷多投入時間和精力，做到滿足老人的真正的精神需求。習(xí)總書記在這方面為我們做出了榜樣，在家人為習(xí)仲勛舉辦88歲壽宴時，他因公務(wù)繁忙不能參加，抱愧給父親寫了一封拜壽信：“自我呱呱落地以來，已隨父母相伴四十八年，對父母的認(rèn)知也和對父母的感情一樣，久而彌深?！盵23]一字一句，體現(xiàn)出對父母的恭敬之情。

當(dāng)然對于“所憂”問題，由于傳統(tǒng)社會醫(yī)學(xué)技術(shù)相對落后，父母擔(dān)心罹患疾病，原因除了害怕疾病會奪取生命，更多是擔(dān)憂自己長期生病會給子女帶來負(fù)擔(dān)和麻煩，子女可能做不到“憂病”，“久病床前無孝子”。所以傳統(tǒng)“養(yǎng)心志”中解決父母之“憂病”提出了很多行為方式，《禮記》中有：“親有疾，飲藥，子先嘗之。醫(yī)不三世，不服其藥?！盵9]64二十四孝中“親嘗湯藥”的故事更形象把“憂病”描繪出來，“(文帝)母常病，三年，帝目不變睫，衣不解帶，湯藥非口親嘗弗進(jìn)?！盵2]60-61《禮記·文王世子》也有細(xì)致的描繪，“朝夕之食上，世子必在，視寒暖之節(jié)。食下，問所膳羞。必知所進(jìn)，以命膳宰，然后退。若內(nèi)豎言‘疾’，則世子親齊玄而養(yǎng)。膳宰之饌，必敬視之；疾之藥，必親嘗之。嘗饌善，則世子亦能食；嘗饌寡，世子亦不能飽；以至于復(fù)初，然后亦復(fù)初。”[11]417當(dāng)然傳統(tǒng)社會這樣的做法要求是為了讓子輩體現(xiàn)出關(guān)懷生病的親人，但對現(xiàn)在看來，有很多已不適應(yīng)現(xiàn)代境遇，如“親嘗湯藥”，現(xiàn)代醫(yī)療方式已經(jīng)改變了傳統(tǒng)以中醫(yī)治療為唯一的方式，西醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合治療方式的普遍推廣，人們已經(jīng)習(xí)慣了各種方式的自由采用，以西醫(yī)為例，西醫(yī)治療疾病以片劑為主，假如還堅(jiān)持傳統(tǒng)要求“親有疾，飲藥，子先嘗之”，怕是再也不能被接受了。還有“醫(yī)不三世，不服其藥”，在現(xiàn)代社會很多西醫(yī)從事者不可能是三代從醫(yī)，那為了對父母親表現(xiàn)出孝，不讓其治療，也怕是很難讓人接受的。所以對要關(guān)懷生病的親人如何實(shí)踐來說，我們堅(jiān)持的應(yīng)是孝病要“憂”這個精神，關(guān)鍵是如何“憂”，“親有疾，飲藥，子先嘗之”，“醫(yī)不三世，不服其藥”這些形式是應(yīng)該變化的。

而對于“所愿”，傳統(tǒng)“養(yǎng)心志”提出父母希望子女能夠傳續(xù)香火并有所成就，自己也就了卻了最大心愿，在生命最后階段就會“釋然”，也就是常說的“死而無憾”，這些含義在傳統(tǒng)文化中用“子孫嗣續(xù)”和“三不朽”來體現(xiàn)的。但應(yīng)看到，現(xiàn)代社會是一個多元化價值觀并存的社會，傳統(tǒng)倫理觀“不孝有三，無后為大”的規(guī)范功能已經(jīng)發(fā)生了很大變化，現(xiàn)代社會很多家庭生育觀念發(fā)生變化，特別是很多城市地區(qū)出現(xiàn)了“丁克”家庭，傳統(tǒng)“子嗣延續(xù)”、“多子多?！彼枷胍言诤艽蟪潭壬喜⒉皇抢夏耆说慕K極心愿，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代老年人在很多情況下對子女不愿生育大都會采取寬容理解態(tài)度。因此，現(xiàn)代“養(yǎng)心志”形式不應(yīng)過多糾纏于此，可以把它委婉轉(zhuǎn)化，以遵從父母意愿為原則。而對于“三不朽”，它的積極意義在于可以讓子女注重自我提升，讓父母心底得到寬慰，這點(diǎn)可以轉(zhuǎn)借過來。即是對于現(xiàn)代家庭子女而言，要認(rèn)識到受傳統(tǒng)習(xí)慣影響，目前很多父母還是把老年時光重點(diǎn)關(guān)注的事項(xiàng)放在兒女的發(fā)展上，經(jīng)?？梢钥吹?，老年人在一起聊天，談起子女的成就，哪怕是微不足道的成就都會神色飛揚(yáng)。這和傳統(tǒng)“養(yǎng)心志”要求相符合的，因?yàn)楦改冈谧优删蜕峡吹搅俗陨韮r值的延續(xù)，子女取得的成就就是“孝”表現(xiàn)。因此，當(dāng)下子女要認(rèn)識到父母之愿望，努力提升自己，完善自我，在學(xué)習(xí)、工作、事業(yè)上爭取有所成就的重要性，這樣可以真正滿足父母心底的愿望，實(shí)現(xiàn)父母精神深層的期許，讓父母生而無遺憾，實(shí)現(xiàn)精神上的終極快樂。

3.“承遺志”的當(dāng)下實(shí)踐?！俺羞z志”是“養(yǎng)志”的最高層面，“承遺志”主要是指向子女在父母逝去后思慕父母之志(思志)、喻父母之志(喻志)以及揚(yáng)父母之志(揚(yáng)志)。

“思志”對子女在父母去世后提出很多要求，主要反映在“祭祀”上?！靶⒓馈钡闹髦季褪墙栊⒓赖男问絹肀磉_(dá)對逝去親人養(yǎng)育之恩追思的情懷，在“孝祭”上，傳統(tǒng)文化提出了“三年之祭”等要求嚴(yán)格遵循的實(shí)踐形式，即在父母去世之后，要為父母守孝三年的形式，方顯孝意?！抖Y記》有“三年之喪，何也？曰：稱情而立文，因而飾群，別親疏貴賤之節(jié)，而弗可損益也。故曰：無易之道也?！盵24]821把三年之喪看作人之必須遵守的準(zhǔn)則，而孔子更從人倫情理上佐證其合理性，“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也”[6]166，這樣把三年之喪作為天下人都應(yīng)遵守的孝祭形式，并且一直被遵守著。那么在現(xiàn)代看來，這種形式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求了，假如人人都在父母親人去世要守孝三年，就意味著放棄自己目前的工作和其他活動，這樣去做怕是社會就會停止發(fā)展了，所以是極不利于社會的，也就是“思志”的這種形式失去了意義。因此現(xiàn)代“思志”實(shí)踐形式不能夠一味沿襲傳統(tǒng)要求，可以說只要能表達(dá)出追思志意，形式上也應(yīng)靈活變化，比如現(xiàn)在出現(xiàn)的“鮮花祭”“網(wǎng)絡(luò)祭”都是很好反映家庭成員對逝去親人追思的形式。

而在“喻志”、“揚(yáng)志”上主要是要求發(fā)揚(yáng)光大父母的遺愿，不辱父母名聲。如《禮記》所言，“父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣?！盵24]當(dāng)然，在傳統(tǒng)社會，揚(yáng)名傳世主要是指“忠君孝長”、“成仁成圣”，《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名》有：“君子之事親孝故忠，可移于君；事兄悌故順，可移于長；居家理故治，可移于官。形成于內(nèi)，而名利與后世矣?！盵2]45現(xiàn)代“揚(yáng)名”不再是通過忠君孝長體現(xiàn)，而應(yīng)是作為新時代的公民，做好自己應(yīng)該做的事，成就自我，使自我價值得以實(shí)現(xiàn)。對于具體實(shí)踐，傳統(tǒng)“孝”文化其實(shí)給出了實(shí)踐指導(dǎo)，“守身——慎行——行道”是“承遺志”的指導(dǎo)思想，這對現(xiàn)代人們“承遺志”具有參考意義。

“守身”是指子女在父母去世后，追思父母遺志，要求自身嚴(yán)格遵守，不辱父母。孟子有：“事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事親者，吾聞之矣?！盵5]143朱熹對“守其身”注釋為“持守其身，使不陷于不義也。一失其身，則虧體辱親，雖日用三牲之養(yǎng)，亦不足以為孝矣?！盵8]31可見，“守身”更多意義要求是完善子女自身，來顯示出對父母的孝繼。尤其是當(dāng)下社會，外在影響因素或誘惑力較大，子女更需要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)“守身”思想，即使父母已經(jīng)不在了，也要處處反省自我，就像父母還在監(jiān)督著自我，以父母為榜樣，一如既往做好父母未竟事業(yè)?！吧餍小?，就是謹(jǐn)小慎微做好自我，勿以善小而不為、勿以惡小而為之。父母雖然去世了，但不要丟掉父母曾經(jīng)對自己的期待，做好父母曾經(jīng)要求和期望的事情，時刻“如履薄冰”戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢去做事，現(xiàn)代話語就是“知行合一”，“嚴(yán)以律己”。而對于“行道”就是遵守“基本規(guī)范”去做事。傳統(tǒng)社會的“道”是指規(guī)范人們行為的倫理道德規(guī)范，也可以理解為傳統(tǒng)的宗法禮制。中國傳統(tǒng)“孝養(yǎng)”文化在一定意義上就是遵守“宗法禮制”而生成的，它要求子女在“承遺志”時，是在遵“宗法禮制”之“道”基礎(chǔ)上進(jìn)行，所謂“三年無改父之道，可為孝矣”。當(dāng)下，子女“承遺志”時的“行道”很明顯不是遵守傳統(tǒng)“宗法禮制”，而應(yīng)是積極遵守和踐行社會主義核心價值觀，以此為“承遺志”的行動準(zhǔn)則，做一個有益于社會、國家和他人的人，從而“成名榮親”。這正是貫徹習(xí)總書記指示“敬老愛老是中華民族的傳統(tǒng)美德。要把弘揚(yáng)孝親敬老納入社會主義核心價值觀宣傳教育”[25]的體現(xiàn)。