雪萊詩劇《普羅米修斯的解放》中女性形象的多元意涵評(píng)析

盧　路

雪萊詩劇《普羅米修斯的解放》中女性形象的多元意涵評(píng)析

盧路

（安徽師范大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 蕪湖 241003）

雪萊在其詩劇《普羅米修斯的解放》中塑造了一個(gè)具有多元意涵的女性角色——阿細(xì)亞。她集智慧、美和愛于一身，具有敏銳的洞察力、犀利的批判精神和預(yù)言未來的能力，是普羅米修斯為人類的福祉而抗?fàn)幍纳袷ナ聵I(yè)的同盟軍。詩劇通過對(duì)阿細(xì)亞這個(gè)人物的塑造，表達(dá)了詩人雪萊先進(jìn)的女性觀和政治理想，宣布了詩歌以及擁有智慧、良善、愛和美的女性在構(gòu)建理想社會(huì)中的主體意義。

《普羅米修斯的解放》；阿細(xì)亞；多元意涵；主體意義

十九世紀(jì)英國浪漫主義詩人雪萊的詩劇《普羅米修斯的解放》圍繞著普羅米修斯獲得解放這一神話原型表現(xiàn)了詩人期待變革的政治理想。普羅米修斯在希臘語中是“先見”的意思，具有預(yù)見未來的能力，是至真和至善的代表。他為人類的福祉反抗暴君朱庇特，因此受到懲罰，被綁在高加索冰山的懸崖上忍受著殘酷的折磨。但是，他先見到“必然性”，那就是朱庇特必將被其子冥王狄摩高根顛覆的命運(yùn)。最后，冥王狄摩高根果然推翻了朱庇特，解放了普羅米修斯。隨后，詩人描述了人間發(fā)生的變革——愛、智慧、良善、詩歌、藝術(shù)和科學(xué)共同構(gòu)建了宏大而美好的理想社會(huì)。這是雪萊畢生所追求的夢想。

這部詩劇的女主人翁，普羅米修斯的妻子阿細(xì)亞這個(gè)形象具有多元的意義：她是生命與愛的載體、審視當(dāng)下世界的洞察者、暴政的批判者、普羅米修斯事業(yè)的宣揚(yáng)者和預(yù)言未來的女先知。詩人雪萊通過賦予阿細(xì)亞多元豐富的內(nèi)涵，表達(dá)了他對(duì)當(dāng)下罪惡恣肆的世界的批判，描繪了他關(guān)于理想社會(huì)的愿景。阿細(xì)亞身上所承載的愛、良善、智慧和生命的明光以及她所宣揚(yáng)的理性、自由和平等是詩人雪萊政治思想中意欲構(gòu)建的理想社會(huì)的內(nèi)核。

一、《普羅米修斯的解放》中女性形象之一：生命和愛的載體

在這部詩劇中，雪萊賦予女主人公阿細(xì)亞以生命和愛的內(nèi)涵，表達(dá)了自己對(duì)變革當(dāng)下世界的愿望和對(duì)于理想世界的期許。在這部詩劇中，阿細(xì)亞不僅是生命和愛的載體，也是雪萊描繪社會(huì)理想愿景的載體。

阿細(xì)亞作為生命和愛的載體的內(nèi)涵首先表現(xiàn)在她之于普羅米修斯的意義上。在普羅米修斯被綁在高加索的懸崖上時(shí)，阿細(xì)亞的愛給他倍受折磨的軀體與靈魂注入了生命與力量。在普羅米修斯眼中，阿細(xì)亞代表愛和美，是生命和力量的源泉，支撐著他戰(zhàn)勝了漫長的痛苦磨折。在第一幕中，普羅米修斯告訴大地母親當(dāng)他和阿細(xì)亞徜徉于被朱庇特毀滅的荒涼的土地上時(shí)，他“從她明麗的雙眸中暢飲/生命的甘醇”。[1]819這里，詩劇首次通過普羅米修斯定義了阿細(xì)亞作為生命載體的意義，她是萬物生命的源泉。在被朱庇特的暴政摧殘以致生命枯竭的世界，阿細(xì)亞具有創(chuàng)造生命的能力，或者說承擔(dān)著重新賦予大地以生機(jī)的使命。對(duì)于普羅米修斯，阿細(xì)亞的愛給予他勇氣和力量，給他倍受折磨的軀體以生命的給養(yǎng)，使他忍受了長年的非人的折磨。

除了愛，全都是虛妄！阿細(xì)亞

你，離我太遠(yuǎn)！每當(dāng)我的生命

充盈流溢，你總是像一盞金杯，

承受我否則便會(huì)被干渴的塵埃

吸干的瓊漿玉液。[1]849

詩劇的第三幕第三場，普羅米修斯被釋放，走下懸崖，稱阿細(xì)亞為“生命的光輝”，并贊美她“有天上、人間所罕有的美”。[1]888當(dāng)普羅米修斯被縛并遭受殘酷折磨時(shí)，阿細(xì)亞在遙遠(yuǎn)山谷那邊的麗影及其作為生命和愛的載體的存在，給予他生命的給養(yǎng)和意志上的支持。雖然這是遙遠(yuǎn)的存在，但是阿細(xì)亞作為生命和愛的載體的力量足以支撐普羅米修斯承受長年折磨的苦難、戰(zhàn)勝暴君朱庇特所代表的惡的勢力、嚴(yán)守他先見到的秘密（如果朱庇特和西蒂斯結(jié)合，他們所生的兒子將要顛覆朱庇特）。最終，暴君被顛覆，“普羅米修斯工程”——以愛和理性為主體的理想世界開始建構(gòu)。[1]912普羅米修斯被解放后走下山崖時(shí)首先贊美的就是阿細(xì)亞，宣告她作為生命、愛和美的載體的意義。理查德·柯羅寧在其論著《雪萊的政治思想》中強(qiáng)調(diào)：“沒有阿細(xì)亞，沒有愛，普羅米修斯的解放并不會(huì)具有創(chuàng)造力。”[2]142阿細(xì)亞和她的愛賦予普羅米修斯的解放以創(chuàng)造力的典型意義在于當(dāng)普羅米修斯獲得解放后，普羅米修斯所代表的智慧、至真與至善和阿細(xì)亞所代表的生命、愛與美構(gòu)建了理想社會(huì)的主體。

阿細(xì)亞作為生命和愛的載體的意義如果僅限定在她的丈夫普羅米修斯身上，則是狹隘的一己之愛，不會(huì)具有偉大的典型意義?？梢哉f，阿細(xì)亞作為生命和愛的載體的存在對(duì)詩劇敘寫的世界具有拯救意義，而對(duì)詩劇意在迎來的那個(gè)理想世界又具有主體意義，因?yàn)樗砩纤休d的生命與愛、智慧與美恰恰是詩劇將展現(xiàn)的理想世界的主體內(nèi)核。詩劇通過阿西亞的妹妹潘堤亞、時(shí)辰的精靈、大地的精靈的話語和言說彰顯了這雙重意義。

詩劇通過潘堤亞的觀察、描述和話語揭示了阿細(xì)亞作為生命和愛的載體對(duì)于當(dāng)下世界具有拯救意義。詩劇第一幕即將落幕時(shí)，潘堤亞告訴普羅米修斯，阿細(xì)亞在遙遠(yuǎn)的印度山谷里等待著他。那里原是“寂寞、寒冷而且荒涼”[1]850，因?yàn)榘⒓?xì)亞的在場，現(xiàn)在已經(jīng)是鮮花綻放、綠草叢生，是一片生機(jī)盎然的所在，森林和河川之間彌漫著“芬芳的氣息”和“悅耳的音響”。[1]850潘堤亞的話語宣告了阿細(xì)亞創(chuàng)造生命的力量，潘堤亞告訴普羅米修斯，那里由一片荒涼死寂轉(zhuǎn)換到芬芳悅耳的生機(jī)，是源于阿細(xì)亞那“能夠改變一切的形體”。[1]850而這“能夠改變一切的形體”即是指阿細(xì)亞創(chuàng)造生命的力量和能夠賦予一切衰敗枯槁的景象以盎然生機(jī)的力量。接下來，時(shí)辰的精靈對(duì)阿細(xì)亞作為生命與愛的載體的言說則預(yù)示了由阿細(xì)亞所承載的生命與愛對(duì)于理想社會(huì)的主體意義。詩劇的第二幕第五場，冥王狄摩高根啟程踏上顛覆暴君朱庇特的征途后，阿細(xì)亞、潘堤亞和注定時(shí)辰的精靈一起乘上車輦。潘堤亞看到阿細(xì)亞站在貝殼上，在海面漂浮，她身上迸發(fā)出的愛“像太陽/充滿了有生命世界的烈火氣氛”[1]876，照亮了天地間黑暗的一切，阿細(xì)亞成了宇宙間愛的化身。大自然的一切都在期待她的愛，期待從她的愛中擺脫腐朽陰冷，從而幻化生機(jī)?？梢?，在詩劇中，阿細(xì)亞的愛絕不是對(duì)普羅米修斯的一己之愛，而是對(duì)自然萬物的更廣泛意義的博愛?？死锼雇　じ裉m特認(rèn)為阿細(xì)亞“從詩劇一開始就是偉大母親的原型，她最偉大的美德就是她無條件的堅(jiān)定的愛?！盵3]72阿細(xì)亞的“愛”的美德與她創(chuàng)造生命的力量是聯(lián)系在一起的。時(shí)辰的精靈稱阿細(xì)亞“生命的生命！”[1]877、“光的孩子！”“人世的明燈！無論你到何處，/它陰暗的形體都始終沐浴/你的明光”。[1]878時(shí)辰的精靈象征著變革的“必然性”，是良善戰(zhàn)勝罪惡以及理想世界到來的那個(gè)時(shí)辰。在狄摩高根啟程踏上顛覆暴君的征途后，時(shí)辰的精靈給予阿細(xì)亞的這一系列稱呼詮釋了阿細(xì)亞作為生命和愛的載體的豐富內(nèi)涵。當(dāng)阿細(xì)亞在場，整個(gè)世界都會(huì)沐浴在她的愛所迸發(fā)出的神圣明光中，她將黑暗轉(zhuǎn)換為光明，賦予荒涼貧瘠的土地以生機(jī)，是生命與愛的源泉。這就強(qiáng)調(diào)了阿細(xì)亞身上所承載著的生命創(chuàng)造力和愛的力量對(duì)于變革后的世界的重要性。變革后的世界是一個(gè)富含真、善、美的理想世界，充滿了生命、愛、明光與希望，而阿細(xì)亞所承載的生命、愛、美和智慧將是理想世界的主體。大地精靈則直接稱呼阿細(xì)亞“母親，最親愛的/母親”。[1]896詩劇的第三幕第四場，普羅米修斯被解放后，他洞府的森林中充滿了解放后的生機(jī)盎然和歡樂景象，大地精靈稱阿細(xì)亞“母親，最親愛的/母親”，時(shí)常從她的眼睛里“啜飲明光的/流波”。[1]895-6在大地精靈的眼里，阿細(xì)亞智慧、真誠、善良、仁慈，代表愛與美，她眼中的明光對(duì)它具有啟蒙意義。對(duì)于大地精靈來說，阿細(xì)亞似乎既是母親又是導(dǎo)師，它總是把它的快樂與悲傷以及對(duì)良善的崇拜、對(duì)罪惡的痛恨告訴她，但它“難以理論出它所見/一切的脈絡(luò)根底”。[1]896而擁有智慧的阿細(xì)亞可以教導(dǎo)它、幫它理論出它所見到的景象的實(shí)質(zhì)。大地精靈告訴阿細(xì)亞人間的變化，丑惡的各種形象消蹤匿跡，留下的是溫良美好的形體。它稱之為：“這是最最愉快的變化”[1]898，它似乎認(rèn)識(shí)到這種變化是代表先進(jìn)性的變革所致。在雪萊的這部詩劇中，普羅米修斯代表智慧、至善和至真，阿細(xì)亞代表生命、愛與美，大地精靈稱阿細(xì)亞“母親”表明雪萊意欲賦予大地精靈這樣的意義，即大地精靈是代表至真與至善的普羅米修斯與代表生命、愛與美的阿細(xì)亞的結(jié)晶，表明了詩人對(duì)于變革后的理想世界的美好希望：大地是萬物生長的場所，是至真、至善、愛與美的結(jié)晶，預(yù)示著真、善、美的宏大而崇高的內(nèi)涵將在大地上繁衍生息，美好與崇高必定是人類的愿景。

阿細(xì)亞是愛的精靈，能夠創(chuàng)造生命，給予受難者以力量和勇氣，同樣也尊崇愛，有她的一套關(guān)于愛的理論。在第二幕中她告訴潘堤亞：愛“像光一樣普遍”、像“遼闊的天空，支持一切的大氣”， 在愛面前，“爬蟲和上帝不分高低”[1]877，愛是必需的元素，就像明光、天空和大氣，而愛的內(nèi)核是自由和平等。詩劇對(duì)于阿細(xì)亞作為愛的化身這一意義的張顯實(shí)際上是在宣告阿細(xì)亞所象征的愛在理想社會(huì)的不可或缺性。在第三幕第三場，普羅米修斯被解放后計(jì)劃和海神三姐妹結(jié)成同盟，開展“普羅米修斯工程”，其中強(qiáng)調(diào)的就是愛的力量。他們要借助愛的力量在平凡的世界創(chuàng)造出奇跡，用愛、詩歌、藝術(shù)去共同構(gòu)建理想社會(huì)，從而使人間擺脫邪惡，“改善/或是促進(jìn)人類生活”。[1]889瑪麗?雪萊在為《普羅米修斯的解放》所做的題記中指出愛在這部詩劇中的重要性：“貫穿和支配著全詩的是一種安詳而圣潔的愛的精神，它撫慰著忍受痛苦折磨的受難者，也是有所期待者的希望，—直到那預(yù)言實(shí)現(xiàn)，任何惡都無法玷污的愛變成了世界的公法。”[1]938

二、《普羅米修斯的解放》中女性形象之二：洞見者、批判者、宣揚(yáng)者

在《普羅米修斯的解放》中，雪萊塑造了阿細(xì)亞作為審視當(dāng)下的洞見者、暴政的批判者、普羅米修斯事業(yè)的宣揚(yáng)者的形象。雪萊筆下的阿細(xì)亞具有敏捷的洞察力和尖銳的批判精神，在詩劇中，她是審視世界的洞見者和暴政的批判者，不僅審視了天庭的歷史變革，也洞察到暴政統(tǒng)治中的苦難和罪惡，而且是普羅米修斯事業(yè)與功績的推崇者和宣揚(yáng)者。

詩劇的第二幕第四場，阿細(xì)亞和潘堤亞進(jìn)入冥王狄摩高根的洞府，阿細(xì)亞向狄摩高根發(fā)問：誰創(chuàng)造了世界；是誰創(chuàng)造了世界所包含的一切：“思想、情欲、理智、意愿、想象力和感覺”[1]868；又是誰給人間帶來苦難、恐懼、絕望和罪惡，讓愛轉(zhuǎn)化為恨，使人類“在重壓下/一個(gè)個(gè)踉蹌著走向死亡的深淵”，對(duì)地域懷著“尖銳恐懼”？[1]869狄摩高根回答都是萬能的上帝。阿細(xì)亞作為洞察者的深刻和批判者的尖銳在于她決不允許狄摩高根回避問題，而是一再追逼狄摩高根說出這個(gè)苦難和罪惡的制造者的名字：“說出他的名字”“他是誰？”“誰，在主宰？”[1]869并且宣布整個(gè)在痛苦中的世界都在詛咒這個(gè)主宰者，整個(gè)世界的詛咒足以顛覆這個(gè)主宰者：“千萬聲詛咒將會(huì)把他拖下臺(tái)來?！盵1]869接著，阿細(xì)亞敘述了天庭的歷史變革，“最初是天/和地，光和愛?！盵1]869然后是薩杜恩，他的統(tǒng)治雖然使大地處于歡樂而安寧的狀態(tài)，但是他卻不愿給予生命以知識(shí)、力量、思想和愛的尊嚴(yán)，致使大地處于蒙昧中，因而日漸荒涼枯敗。這時(shí)，普羅米修斯將智慧給了朱庇特，智慧的力量幫助朱庇特推翻了他的父王薩杜恩。普羅米修斯的條件只有一個(gè)：“讓人類自由”。[1]870普羅米修斯的作為反映了詩人雪萊對(duì)于智慧、理性和自由的弘揚(yáng)。薩杜恩雖然使人類生活得安寧而幸福，但是卻不給予人類以智慧和知識(shí)。在一個(gè)缺失理性的社會(huì)，民眾處于蒙昧之中，即便是有安寧而幸福的生活，也是不會(huì)長久的。普羅米修斯幫助朱庇特推翻薩杜恩，結(jié)果朱庇特非但沒有兌現(xiàn)給人類自由的諾言，反而給人類帶來饑餓、疾病、勞苦、紛爭和傷害。為了拯救人類，普羅米修斯將愛和希望帶給人間，還馴服了火，讓它為人類效力；他還賦予人類以語言、思想、科學(xué)和音樂，使人類富于靈性、愛和力量，能創(chuàng)造奇跡。阿細(xì)亞的敘述實(shí)際上是對(duì)普羅米修斯功績的宣揚(yáng)以及對(duì)朱庇特罪惡的批判。一方面，阿細(xì)亞是普羅米修斯神圣事業(yè)的推崇者和宣揚(yáng)者。她告訴狄摩高根，普羅米修斯始終在與罪惡對(duì)抗，為人類的福祉而積極行動(dòng)甚至承受苦難。在追溯了普羅米修斯的功績后，阿細(xì)亞這樣總結(jié)：“普羅米修斯提高了/人的生存狀態(tài)，卻為此而被吊/在懸崖，忍受無可規(guī)避的痛苦”。[1]872她推崇普羅米修斯為人類的福祉所做的偉大功績，同時(shí)又為普羅米修斯承受的苦難而抱屈，揭露暴君對(duì)至善的無恥背叛和殘酷迫害。另一方面，阿細(xì)亞對(duì)狄摩高根一再的詰問以及對(duì)于天庭歷史變革的追溯將矛頭直指正在當(dāng)政的暴君朱庇特。實(shí)際上，將人類置于萬劫不復(fù)的苦難和罪惡深淵之中的恰恰就是朱庇特，她尖銳地指出，正是朱庇特給人間帶來了苦難和罪惡，使人類喪失了生命力和道德感。不僅如此，她還揭露了朱庇特作為世界的統(tǒng)治者、罪惡的制造者背信棄義、冷酷殘暴的本質(zhì)：“統(tǒng)治就是不信、不愛、不守/規(guī)矩”[1]870，朱庇特是罪惡的力量和殘酷暴政的根源。阿細(xì)亞作為洞察者的深刻和批判者的尖銳表現(xiàn)在她認(rèn)識(shí)到朱庇特其實(shí)并不是什么主宰，只不過是罪惡的奴隸而已。她問狄摩高根：“誰是/他的主子？他會(huì)不會(huì)也是奴隸？”“誰是這奴隸的主子？”[1]872狄摩高根沒有正面回答，只說：“一切為邪惡效勞的生靈全都是/奴隸”。[1]872阿細(xì)亞與狄摩高根之間的這段對(duì)話指出統(tǒng)治和主宰世界的與其說是一個(gè)具象的暴君朱庇特，不如說是罪惡本身，而朱庇特不過是被罪惡奴役和驅(qū)使的奴隸。這一發(fā)現(xiàn)表達(dá)了詩人變革世界的思想，僅僅消滅了朱庇特并非意味著就能消滅了罪惡。表面上是朱庇特在統(tǒng)治世界，其實(shí)質(zhì)是罪惡在統(tǒng)治世界。因此，在一個(gè)由罪惡統(tǒng)治的世界，變革勢在必行，而變革的內(nèi)容不是僅僅顛覆一兩個(gè)具象的暴君，更重要的是徹底消滅暴政和罪惡本身。在《雪萊和崇高》這部論著中，安吉拉·雷頓將阿細(xì)亞和潘堤亞進(jìn)入冥王狄摩高根洞府的過程稱為“一段帶有政治動(dòng)機(jī)的旅程。”[4]92因?yàn)樵谀抢锇⒓?xì)亞向狄摩高根講述普羅米修斯的神圣事業(yè)、批判朱庇特的罪惡行徑，旨在激發(fā)狄摩高根顛覆暴君。這個(gè)“政治動(dòng)機(jī)”成功了，因?yàn)榈夷Ω吒惶ど狭祟嵏脖┚恼鞒?。安吉拉·雷頓進(jìn)一步表示：“在這部詩劇中，只有阿細(xì)亞，這愛的精靈，敢于進(jìn)入狄摩高根的洞府去尋找變革世界的允諾”。[4]99她并且提出阿細(xì)亞的力量甚至超越了普羅米修斯：“在《普羅米修斯的解放》這部詩劇中，從沉寂黑暗的洞府尋找希望之聲，并且使這種力量付諸實(shí)行而解放世界的，阿細(xì)亞做得比普羅米修斯多?！盵4]100在阿細(xì)亞獨(dú)自面對(duì)顛覆暴君的力量狄摩高根時(shí)，她的確完成了這個(gè)使命。詩人雪萊通過阿細(xì)亞在狄摩高根洞府的一番慷慨陳詞表達(dá)了他對(duì)于變革的思想和對(duì)于理想社會(huì)的構(gòu)想。理想社會(huì)應(yīng)該是消除了暴政和罪惡，而理性、智慧和自由是構(gòu)建理想社會(huì)的主體內(nèi)核。

三、《普羅米修斯的解放》中女性形象之三：預(yù)言未來的女先知

阿細(xì)亞不僅具有深刻的洞察力和尖銳的批判精神，而且還能預(yù)言未來。詩劇的第二幕第三場，阿細(xì)亞明確宣告了她對(duì)于未來變革的預(yù)言。當(dāng)阿細(xì)亞和潘堤亞進(jìn)入狄摩高根的領(lǐng)域時(shí)，阿細(xì)亞贊嘆其“莊嚴(yán)宏偉”，甚至對(duì)其“匍匐膜拜”[1]864，這表明阿細(xì)亞對(duì)狄摩高根這個(gè)顛覆力量的尊崇和歡迎，實(shí)際上是對(duì)于變革的希望。在狄摩高根的領(lǐng)域里，自然呈現(xiàn)出驚心動(dòng)魄的奇異變幻：廣闊平原上“洶涌起伏的霧”“在凜冽的寒風(fēng)下翻卷滾動(dòng)”的波浪、浪花迸濺擲向天空“呼吼”的山洪還有“呼嘯”而至的雪崩，巨大的雪花聚集起來，像“敢于反抗天庭的心靈”，這“一個(gè)個(gè)/念頭和想法累積”起來，釋放出“一種偉大的真理”，于是“各民族群起響應(yīng)”，聚集成一種力量，產(chǎn)生了變革的可能性，從而“撼動(dòng)全世界深層的根基”。[1]865自然所呈現(xiàn)出的雄渾的力量和氣魄，其巨大的威力表現(xiàn)出的崇高狀態(tài)使得阿細(xì)亞洞察到變革力量的存在，看到這種力量正在聚集，從而預(yù)見到變革即將來臨。

詩劇的第二幕第四場，阿細(xì)亞預(yù)言者的身份再次出現(xiàn)。在狄摩高根的洞府，她揭露了朱庇特作為罪惡的奴隸在人間制造的災(zāi)難和罪惡，追溯了普羅米修斯的功績，宣揚(yáng)普羅米修斯為人類的福祉所做的努力和承受的苦難，并且向狄摩高根宣布：“這些事實(shí)一定全都是它們本身/未來命運(yùn)的預(yù)言?！盵1]873這里，“它們本身未來命運(yùn)的預(yù)言”即是指朱庇特必然要遭到顛覆以及罪惡必然遭致消滅的命運(yùn)，也更是指普羅米修斯必然會(huì)得到解放的命運(yùn)，從而會(huì)開始他變革舊的惡的世界、建構(gòu)理想世界的事業(yè)的“必然性”。阿細(xì)亞預(yù)言：“普羅米修斯將像太陽一樣升起/照臨這歡欣的世界；”她接著問狄摩高根，那“注定的時(shí)辰”[1]873何時(shí)來臨。在阿細(xì)亞看來，普羅米修斯的解放對(duì)于人類來說意味著長夜漫漫苦難的終結(jié)和明凈美好的理想世界的來臨。對(duì)于當(dāng)下在災(zāi)難和罪惡中苦苦掙扎的世界和被痛苦所奴役的人類來說，普羅米修斯就像是太陽，他的解放會(huì)像明光般照亮這個(gè)世界，徹底驅(qū)除罪惡和苦難。她問狄摩高根那“注定的時(shí)辰”何時(shí)來臨，實(shí)際上是在宣布那“時(shí)辰”必然會(huì)來臨，也就是預(yù)言災(zāi)難和罪惡必然終結(jié)以及光明和良善必然到來，從而宣告了雪萊的“必然性”的思想。第二幕第四場落幕時(shí)，阿細(xì)亞遭遇了駕著車輦的時(shí)辰的精靈，阿細(xì)亞問：“你是誰？你要帶我前往何處？”時(shí)辰的精靈告訴阿細(xì)亞它是“命運(yùn)的陰影”，將會(huì)“裹住天庭一個(gè)已不再有君王的王位”。[1]874駕車的時(shí)辰的精靈這個(gè)形象和它對(duì)阿細(xì)亞的告白實(shí)際上是宣布了朱庇特即將遭到顛覆的必然命運(yùn)以及變革的必然，更重要的是宣告了變革后的世界將不再有王權(quán)與暴政。這里，詩人雪萊借時(shí)辰的精靈的告白表達(dá)了他詩歌中一以貫之的變革的“必然性”思想，也是詩劇中首次明確地揭示出那個(gè)必然來到的理想世界的內(nèi)核之一，即顛覆了暴政、消除了王權(quán)。詩劇的第二幕第五場以象征的手法展現(xiàn)了阿細(xì)亞和潘堤亞乘船從當(dāng)下苦難遍生的人間到達(dá)幸福歡樂的天堂，通過阿細(xì)亞的描述宣告了詩劇對(duì)于理想未來的預(yù)言。在這段旅程中，阿細(xì)亞洞察了人類的歷史變革。她和潘堤亞乘船通過老年的冰窟、壯年的驚濤駭浪、青年的暗流涌動(dòng)和嬰幼年“充滿了陰影的明凈深淵”，經(jīng)過死亡，回到誕生：“從死和生來到更神圣的一天；/一個(gè)高廳廣廈般的天堂”。[1]879阿細(xì)亞和潘堤亞的這段旅程具有象征意義，阿細(xì)亞實(shí)際上是在向潘堤亞回溯人類的陰暗、荒涼、充滿爭斗的歷史，同時(shí)盼望“注定的時(shí)辰”的來臨和世界的變革?！八馈币庵缸飷旱臏缃^、“生”象征美德的建立。她們的這段旅程經(jīng)歷了一個(gè)輪回，從腐朽回到新生、從罪惡的人世駛向了理想的境地，在那里，愛讓一切沐浴在明光中，從而變得美麗而崇高。

四、雪萊《普羅米修斯的解放》中女性形象多元意涵的評(píng)析

阿細(xì)亞誠然是生命與愛的載體，如若不和普羅米修斯“合一”，她賦予貧瘠以生機(jī)的力量則是易逝的，不會(huì)永恒，只有和普羅米修斯“合一”才能使所創(chuàng)造出來的生命和一切美好的改變持久永恒?；そ鹉贰げ继m克強(qiáng)調(diào)普羅米修斯和阿細(xì)亞“合一”的重要意義：“使得《普羅米修斯的解放》成為雪萊第一部成功的作品的因素是普羅米修斯和阿細(xì)亞（作為一個(gè)完滿想象的象征）走到了一起，并且始終在一起。而在《阿拉斯特》《日落》《雅典娜》和《朱利安與馬達(dá)羅》這些詩中，詩人總是在尋找理想伴侶時(shí)遭遇失敗?！盵5]148喬弗雷·沃德甚至認(rèn)為阿細(xì)亞和普羅米修斯根本就是同體的，阿細(xì)亞是普羅米修斯轉(zhuǎn)換的存在。他在論文《轉(zhuǎn)換的存在：論〈普羅米修斯的解放〉和〈心之靈〉中的政治理想主義》中提出阿細(xì)亞是“普羅米修斯思想的一個(gè)層面”。[6]196學(xué)者們都強(qiáng)調(diào)阿細(xì)亞和普羅米修斯的“合一”，是因?yàn)檫@種“合一”不僅是對(duì)作品成功的意義，更是對(duì)雪萊畢生所追求的理想社會(huì)的意義。在詩劇中，普羅米修斯被解放后宣告要和海神三姐妹結(jié)成同盟，一起用愛去探索人類的思想[1]889，用愛、詩歌和藝術(shù)共同構(gòu)建一個(gè)理想世界。布基·金姆·布蘭克曾提出疑問為什么普羅米修斯要和海神三姐妹創(chuàng)造藝術(shù)。他提出的答案是“在天神的九個(gè)繆斯女兒中，有三位代表詩歌（厄拉塔, 卡利奧珀，和歐忒爾珀）”。[5]154這樣，詩歌在理想世界中的主體功能得到了張顯，即具有創(chuàng)造和預(yù)言的功能，是愛和美的載體。具有先見能力的普羅米修斯與代表詩歌的海神三姐妹結(jié)成同盟，一起構(gòu)建理想社會(huì)，成為理想社會(huì)的主體，表達(dá)了雪萊關(guān)于詩歌和詩人對(duì)于理想社會(huì)的重要性的觀點(diǎn)，即他在《詩辯》中倡導(dǎo)的——詩人是“先知”[7]243和“未被公認(rèn)的世界的立法者”。[7]243大衛(wèi)·潘特在他的論文《雪萊：詩歌和政治》中表明《普羅米修斯的解放》對(duì)“詩人對(duì)當(dāng)下世界的困境能做些什么”舉出了一個(gè)可能的答案。[8]167再讀這部詩劇讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，在詩劇多處展現(xiàn)的理想社會(huì)的美好圖景中，詩歌作為一個(gè)重要元素屢次出現(xiàn)。詩劇通過普羅米修斯與海神三姐妹的“合一”表達(dá)了這樣一個(gè)思想，即女性和詩歌對(duì)于理想社會(huì)的重要意義，單純依靠單向度的男性力量無法構(gòu)建理想社會(huì)，只有和女性結(jié)成同盟，智慧、愛、美德、意志與力量這些要素結(jié)合在一起，才能構(gòu)建一個(gè)理想社會(huì)。而詩歌和詩人將會(huì)是這個(gè)理想社會(huì)的“立法者”。

五、結(jié)語

在這部詩劇中，雪萊通過對(duì)阿西亞這個(gè)女性形象的多元化構(gòu)建表達(dá)了其先進(jìn)的女性觀和政治理想，宣布了擁有智慧、良善、愛和美的女性和詩歌對(duì)于理想社會(huì)的主體意義。雪萊通過阿細(xì)亞對(duì)罪惡的批判和對(duì)普羅米修斯至善的事業(yè)的弘揚(yáng)，表達(dá)了他的“必然性”思想和社會(huì)理想。阿細(xì)亞作為生命和愛的載體是理想世界的生成力量，對(duì)于愛、理性、自由和平等的弘揚(yáng)展現(xiàn)了理想世界的內(nèi)核。通過阿細(xì)亞的言說和承載，一個(gè)理想世界豐富而又立體地展現(xiàn)出來。

[1]雪萊.普羅米修斯的解放[M]//雪萊精選集.江楓,譯.北京：北京燕山出版社，2004：807-931.

[2]Cronin, Richard. Shelley’s Poetic Thoughts. London: The Macmillan Press Ltd., 1981.

[3]Gallant, Christine. Shelley’s Ambivalence. London: The Macmillan Press Ltd., 1989.

[4]Leighton, Angela. Shelley and the Sublime. New York: Cambridge University Press, 1984.

[5]Blank, G K. Wordsworth’s Influence On Shelley: A Study of Poetic Authority. New York: St. Martin’s Press,1988.

[6]Ward,Geoffery.“Transforming Presence: Poetic Idealism in Prometheus Unbound and‘Epipsychidion’”. Essays on Shelley. ed. Allott, Mirian. Liverpool: Liverpool University Press, 1982：191-212.

[7]Shelley, Percy Bysshe.“A Defence of Poetry”. Romantic Critical Essays. ed. Brownwich, David. New York: Cambridge University Press, 1987：216-243.

[8]Punter，David. “Shelley: Poetry and Politics”. Romanticism and Ideology: Studies in English Writing 1765-1830.ed.Aers David,Cook Jonathan and Punter David. Routledge & Kegan Paul Ltd.1981：155-172.

Diversified Significances of the Female Images in Shelley’s

Lu Lu

Shelley has created a female character Asia with multiple meanings in his lyric drama. In the artistic work, Asia was a combination of wisdom, beauty and love. Besides, Shelley has endowed Asia with acute perception, sharp criticism and the gift of prophecy. Moreover, he has integrated Asia into Prometheus’ sacred cause of sacrifice to human benefit. Through the image of Asia, Shelley presented his advanced view of women and expresses his political ideal. Furthermore, the poet proposes that poetry and women with virtue will form the subject in the construction of his ideal world.

; Asia; Diversified significance; Subject meanings

2022-03-03

國家級(jí)一流本科專業(yè)建設(shè)項(xiàng)目（教高廳函〔2021〕7號(hào)）

盧路（1970－ ），女，安徽蕪湖人，安徽師范大學(xué)外國語學(xué)院講師，碩士。

10.13685/j.cnki.abc. 000622

I561.072

A

1671-9255（2022）02-0058-05