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    文旅融合視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式研究
    ——以安徽省非遺文旅案例為例

    2022-03-17 12:47:30郭延龍耿新蕾
    關(guān)鍵詞:畬族旅游文化

    郭延龍,耿新蕾

    (安徽大學(xué),安徽 合肥 230039)

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)是指“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所”[1]。2011年6月1日,《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布實(shí)施,為“非遺”保護(hù)政策提供了有效實(shí)施的法律保障,從此,非遺保護(hù)進(jìn)入了有法可依的新階段。2021年6月,文化與旅游部發(fā)布的《“十四五”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》提出:“要堅(jiān)定文化自信,堅(jiān)持守正創(chuàng)新,堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)?!币幌盗形幕吆头沁z保護(hù)法的頒布,以及相關(guān)發(fā)展規(guī)劃和發(fā)展方案的制定,完善了協(xié)調(diào)機(jī)制,推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的有效融合[2-3]。對(duì)于非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)的相關(guān)研究,國(guó)外學(xué)者偏向非遺旅游資源開發(fā)[4],以及對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響[5]。國(guó)內(nèi)學(xué)者則以非遺特征與價(jià)值等基礎(chǔ)性研究以及旅游開發(fā)利用、保護(hù)與傳承等經(jīng)營(yíng)性研究為主[6]。各類文化旅游資源的深度挖掘,旅游模式的不斷豐富,當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,為非遺傳承提供新指引、新方向。

    安徽省非遺項(xiàng)目和旅游資源豐富,需要搭上政策快車,加快文化和旅游融合發(fā)展的步伐。根據(jù)安徽省統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,2020年,安徽省接待國(guó)內(nèi)游客9億人次,旅游總收入達(dá)到10 000億元。安徽省旅游業(yè)發(fā)展市場(chǎng)潛力巨大、前景廣闊。因此,深入實(shí)施“非遺文化 +”“旅游+”戰(zhàn)略,遵循非遺文化和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律,推動(dòng)非遺文化與旅游在更廣范圍、更深層次、更高水平上實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展,有利于非遺資源最大限度地在新生態(tài)中發(fā)揮產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì),釋放產(chǎn)業(yè)效能。在文旅融合背景下,非遺保護(hù)與傳承的模式很多,常見的模式有:博物館模式、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)模式、主題文化園模式、節(jié)慶活動(dòng)模式、工業(yè)生態(tài)園模式,這些模式對(duì)于非遺保護(hù)與傳承各有利弊、各有側(cè)重。具體如圖1所示。

    圖1 非遺保護(hù)視角下文旅融合模式圖

    一、博物館模式

    博物館作為一種搜集、保管、研究、陳列有關(guān)歷史、文化、藝術(shù)、科技等方面的文物或標(biāo)本的機(jī)構(gòu),不僅是展覽一個(gè)國(guó)家和民族文明的重要窗口,而且也是進(jìn)行國(guó)民教育、科普宣傳、歷史文化和藝術(shù)熏陶的重要課堂[7-8]。系統(tǒng)地了解當(dāng)?shù)胤沁z形成與發(fā)展的歷史過程和價(jià)值意義,有助于對(duì)非遺的保護(hù)、傳統(tǒng)文化的傳承以及地域文化的宣傳。同時(shí),隨著文化多樣化需求、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展和信息技術(shù)的應(yīng)用,博物館逐漸被視為是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)的文化新地標(biāo),成為推動(dòng)文化旅游和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的引擎。

    博物館在促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用。博物館的功能在于傳播知識(shí)、科普知識(shí)、博物教育,注重參觀者與博物知識(shí)體系的互動(dòng)、感知和學(xué)習(xí)。而非遺博物館更多側(cè)重參觀者對(duì)非遺技藝的認(rèn)識(shí)、文化遺產(chǎn)的傳播,以互動(dòng)性、沉浸式、可參與式的方式呈現(xiàn)給參觀者。利用當(dāng)?shù)鬲?dú)特的非遺文化吸引游客,使游客了解博物館所在地的文化傳統(tǒng),以帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展,為其所在地創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)效益。在許多國(guó)家和地區(qū),博物館已經(jīng)成為游客旅游的重要目的地,如北京故宮博物院。隨著一系列政策的出臺(tái)以及人們對(duì)高層次文化的追求,在促進(jìn)文化旅游發(fā)展上,博物館的重要性逐漸凸顯。

    我國(guó)依托博物館進(jìn)行旅游開發(fā)的模式種類繁多,中國(guó)徽菜館是皖南地區(qū)文旅融合的代表性案例之一,屬于行業(yè)博物館。行業(yè)博物館是指它的收藏領(lǐng)域、研究與展示范圍主要集中于某個(gè)行業(yè)[9]。即主要對(duì)某一領(lǐng)域的傳統(tǒng)技藝、文化背景及制作流程等進(jìn)行分類整合、展示,以活態(tài)保護(hù)的方式,供游客參觀與體驗(yàn)。中國(guó)徽菜館主要分為五個(gè)功能區(qū),即徽菜文化展區(qū)、徽菜美食體驗(yàn)區(qū)、徽菜產(chǎn)品售賣區(qū)、徽州民俗飲食文化體驗(yàn)區(qū)及產(chǎn)權(quán)式酒店區(qū)等。非遺是當(dāng)?shù)厝嗣耖L(zhǎng)期以來在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來的獨(dú)有文化,因此,博物館更加注重對(duì)其文化脈絡(luò)的梳理而非對(duì)物的研究,以確保其教育與保護(hù)的功能[10]。徽菜美食體驗(yàn)區(qū)、徽州民俗飲食文化體驗(yàn)區(qū)這兩個(gè)區(qū)域相較于傳統(tǒng)博物館而言,增加了互動(dòng)體驗(yàn)的環(huán)節(jié),以展示徽菜歷史發(fā)展脈絡(luò)與徽菜制作過程。互動(dòng)體驗(yàn)不僅具有娛樂性,而且有利于傳承人與游客的交流互動(dòng)。

    二、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)模式

    文化生態(tài)保護(hù)區(qū)模式是基于村落或特定區(qū)域?yàn)閱挝唬瑢?duì)聚集度較高或文化樣式較為復(fù)雜地區(qū)的保護(hù)模式[11]。由于非遺的定義和模式始終處于變化之中,致使無法清晰地判定保護(hù)哪些或舍棄哪些,既然無法分辨清楚,或者無法肯定哪些非遺適合保護(hù),索性以整體區(qū)域的概念進(jìn)行保護(hù),例如以村落、聚居區(qū)的形式[12]。該模式的維護(hù)、營(yíng)利、運(yùn)轉(zhuǎn),需要引入更多機(jī)制,例如文化旅游、研學(xué)和文創(chuàng)等。

    徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)是經(jīng)文化部批準(zhǔn)的第二個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū),也是全國(guó)第一個(gè)打破行政區(qū)劃、跨省市的文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。該實(shí)驗(yàn)區(qū)的創(chuàng)建旨在徽州文化產(chǎn)生、發(fā)展、傳承的區(qū)域內(nèi)對(duì)其所承載的各種文化表現(xiàn)形式,開展以非遺保護(hù)為主,區(qū)域協(xié)調(diào)為輔的整體性保護(hù)工作。自2008年實(shí)驗(yàn)區(qū)正式設(shè)立以來,在文化部的指導(dǎo)下,在安徽省委、省政府的領(lǐng)導(dǎo)下,黃山市堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針,科學(xué)統(tǒng)籌,創(chuàng)新思路,積極實(shí)踐,不斷推動(dòng)非遺保護(hù)邁上新臺(tái)階,取得了階段性成效。2010年,由安徽省文化廳申報(bào)的“徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)工程”項(xiàng)目入選2010年十大“國(guó)家文化創(chuàng)新工程”。因其區(qū)域性文化特色鮮明,生物多樣性較高,且具有多種物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化,因此,具備較高的研究?jī)r(jià)值。

    安徽省徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)作為典型案例之一,有其特有的價(jià)值。首先,基于區(qū)域整體性保護(hù),非遺保護(hù)政策導(dǎo)向有助于區(qū)域整體性保護(hù)的實(shí)施?;罩菸幕鷳B(tài)保護(hù)區(qū)文化遺產(chǎn)涉及的領(lǐng)域范圍較廣,需要有綜合性的整體規(guī)劃。比如在傳統(tǒng)古村落保護(hù)中,需要充分考慮土地規(guī)劃以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃,并同時(shí)兼顧村莊及城鎮(zhèn)建設(shè)、環(huán)境資源保護(hù)、各類遺產(chǎn)保護(hù)、旅游開發(fā)和農(nóng)田水利等多項(xiàng)建設(shè),以達(dá)到區(qū)域內(nèi)的整體協(xié)調(diào)。其次,基于文化多樣性保護(hù),不僅要做到對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),還要考慮整個(gè)地區(qū)范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境狀況等各項(xiàng)因素,做到可持續(xù)發(fā)展。要根據(jù)不同情況采用多種方法實(shí)施保護(hù),做到多措并舉。最后,基于鄉(xiāng)土文化的保護(hù),不僅是指單純的徽州古建筑單體的保護(hù),而是通過古建筑所依附的自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的空間環(huán)境的維護(hù),來完成徽州古建筑的保護(hù)。因此,文化生態(tài)保護(hù)區(qū)模式是一種較為新穎的非遺保護(hù)模式,是一種較為整體性的保護(hù)模式。

    三、主題文化園模式

    主題文化園是現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,它以旅游資源的開發(fā)為基礎(chǔ),是自然資源和人文資源的結(jié)合。主題文化園模式以商業(yè)設(shè)計(jì)思維為導(dǎo)向,借助商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式,以文化遺產(chǎn)的形式、內(nèi)涵或衍生周邊為內(nèi)容,滿足游客對(duì)文化學(xué)習(xí)、文化旅游和文化體驗(yàn)需求的一種模式。該模式是商業(yè)和非遺的融合產(chǎn)物,是在特定公共文化空間營(yíng)造出優(yōu)良環(huán)境體驗(yàn)的過程。主題文化園模式作為滿足游客休閑娛樂為目的的文化旅游形式,一般會(huì)設(shè)置一種具體的特定主題,圍繞某一主題運(yùn)用不同方式、展示不同文化特色。同時(shí),主題公園旅游作為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的典型類型,可以利用現(xiàn)代技術(shù)開發(fā)互動(dòng)性的設(shè)施,以滿足游客現(xiàn)代化需求,改善游客體驗(yàn),使其具有較強(qiáng)的參與性與教育性意義。另外,主題文化公園還通過定期開展創(chuàng)意策劃活動(dòng),促進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)融合,創(chuàng)造多元化的盈利結(jié)構(gòu)[13]。安徽省方特歡樂世界通過內(nèi)容生產(chǎn)刺激整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈,實(shí)現(xiàn)自身文化品牌的多維延伸。安徽省方特歡樂世界不僅成為比較有影響力的主題文化園,其娛樂休閑的旅游形式也帶動(dòng)了世界各地對(duì)于主題公園模式的探索。

    安徽涇縣宣紙文化園是具有特色屬性的主題文化園模式。涇縣是中國(guó)宣紙之鄉(xiāng),2006年,“宣紙制作技藝”被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為國(guó)家非遺保護(hù)名錄。宣紙文化園主要以宣紙產(chǎn)品的展示性生產(chǎn)、銷售以及游客的參觀與體驗(yàn)為主,是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化園區(qū)相結(jié)合的保護(hù)生產(chǎn)性方式,該方式不以追求產(chǎn)業(yè)化和規(guī)模效益為目標(biāo)[14]。安徽涇縣宣紙文化園利用宣紙品牌影響力,帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展,向游客展示涇縣宣紙作為非遺的獨(dú)特的生產(chǎn)制作工序和深厚的文化底蘊(yùn)。園區(qū)根據(jù)不同的功能分區(qū)進(jìn)行不同的規(guī)劃:第一,依托檀皮林和燎草原材料基地開發(fā)生態(tài)旅游,充分利用當(dāng)?shù)芈糜钨Y源,使游客感受當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)與人文生態(tài);第二,依托生產(chǎn)基地的展示性生產(chǎn)開發(fā)文化體驗(yàn)園科普旅游,滿足游客對(duì)高層次文化的向往,并使游客在宣紙制作過程中具有參與感、體驗(yàn)感;第三,依托傳承基地開發(fā)宣紙文化傳習(xí)旅游,為學(xué)生的研學(xué)旅行提供學(xué)習(xí)場(chǎng)所,并通過宣紙文化普及活動(dòng),加強(qiáng)游客和村民對(duì)宣紙文化的保護(hù)意識(shí),推動(dòng)宣紙非遺文化的傳承與發(fā)展;第四,依托博物館開發(fā)宣紙文化作品展示鑒賞旅游,這既是一種靜態(tài)保護(hù)模式,也滿足了游客基本的參觀體驗(yàn)需求。主題公園模式是一種以旅游的形式提供文化體驗(yàn)的保護(hù)方式,該模式不僅發(fā)揮了休閑娛樂、文化體驗(yàn)、展示觀賞等多種功能,使游客在較短的時(shí)間里花費(fèi)較小的成本體驗(yàn)到了非物質(zhì)文化,而且也通過文化旅游提高了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)效益。

    四、節(jié)慶活動(dòng)模式

    節(jié)慶活動(dòng)模式是一種動(dòng)態(tài)開發(fā)模式,其結(jié)合了儀式、習(xí)俗、技藝、藝術(shù)、美術(shù)等非物質(zhì)文化屬性,凝結(jié)了舞臺(tái)、環(huán)境、場(chǎng)景和事件的集合,是在特定時(shí)間內(nèi)集中呈現(xiàn)節(jié)慶文化的非遺發(fā)展模式。該模式的成果不以經(jīng)濟(jì)價(jià)值來衡量和評(píng)判,而是從審美、感知和文化層面,以傳播、傳承和欣賞為主要路徑,結(jié)合靜態(tài)、動(dòng)態(tài)的形式來衡量和評(píng)判。節(jié)慶活動(dòng)模式具有特殊性和歷史性,它是以文化價(jià)值為紐帶,給廣大勞動(dòng)者提供精神需求的一種娛樂活動(dòng)。但現(xiàn)階段,消費(fèi)至上的形式充斥著大眾社會(huì),傳統(tǒng)節(jié)慶的文化內(nèi)涵已不再占據(jù)主體位置。因此,節(jié)慶活動(dòng)模式需要尋找新的結(jié)合點(diǎn),比如可以結(jié)合旅游、研學(xué)、文創(chuàng)等活動(dòng)重拾當(dāng)代語境,重回大眾視野,延續(xù)與發(fā)展節(jié)慶文化根基。

    傣族的潑水節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕和馬奶節(jié)、苗族的龍舟節(jié)等,以當(dāng)?shù)靥厣幕榧?、祭祀、舞蹈和民歌等風(fēng)俗活動(dòng)為內(nèi)核,以體驗(yàn)式、感知式的方式活態(tài)傳承非遺項(xiàng)目,融入當(dāng)代生活。這些節(jié)慶活動(dòng)與當(dāng)?shù)厝诵闹刑赜械?、共同的價(jià)值觀相一致,更容易喚起他們的集體記憶。同時(shí),游客通過參與該類節(jié)慶文化活動(dòng),獲得節(jié)慶文化的參與感與體驗(yàn)感。當(dāng)?shù)卣蚱髽I(yè)可以租用村內(nèi)寺廟、祠堂等空間開展節(jié)慶活動(dòng),在為百姓創(chuàng)收的同時(shí),可以將一部分經(jīng)費(fèi)用于有形物質(zhì)文化遺產(chǎn)的修繕與管理。但節(jié)慶活動(dòng)模式也存在一定的局限性。比如有些節(jié)慶活動(dòng)因具有特定的歷史背景,需要在特定的時(shí)間舉行,因此,容易變?yōu)榧兇獾纳虡I(yè)化演出,其背后的傳統(tǒng)文化價(jià)值反而被忽視了。

    安徽省寧國(guó)市畬族“三月三”節(jié)日慶典活動(dòng),通過山歌、舞蹈、婚嫁習(xí)俗、美食等形式大力弘揚(yáng)畬族民俗文化。畬族婚嫁是畬家風(fēng)情活動(dòng)中最有特色、最富情趣的民俗活動(dòng)。畬族鄉(xiāng)大力挖掘弘揚(yáng)畬族傳統(tǒng)文化,成功申報(bào)了畬族婚嫁、畬族山歌和畬族紅曲酒釀造等三項(xiàng)省級(jí)非遺項(xiàng)目。2017年、2018年,云梯鄉(xiāng)的“三月三”歌會(huì)在云梯鄉(xiāng)千秋畬族風(fēng)情園舉行,歌會(huì)以畬族山歌、畬族婚嫁、畬族舞蹈等形式向來自全國(guó)各地的游客展示了畬族的傳統(tǒng)文化和畬鄉(xiāng)的發(fā)展變化。歌會(huì)上的畬歌原生態(tài)表演《鬧洞房》,既還原了畬族婚姻的原始面貌,又生動(dòng)地展現(xiàn)了畬語對(duì)唱[15]?!叭氯惫?jié)日慶典活動(dòng)逐漸演變成一個(gè)地方性節(jié)日,成為常態(tài)化的畬族民俗節(jié)慶活動(dòng)?!叭氯惫?jié)慶活動(dòng)與當(dāng)?shù)匚幕糜蜗嘟Y(jié)合,通過“三月三”歌會(huì)演出以及其他畬族民俗活動(dòng),擴(kuò)大了畬族非遺文化的影響,帶動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè),促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

    五、工業(yè)生態(tài)園模式

    工業(yè)生態(tài)園模式主要針對(duì)傳統(tǒng)技藝類非遺,利用原生態(tài)的場(chǎng)地、設(shè)施、設(shè)備等,建立非遺制作技藝園區(qū),將工業(yè)、旅游和非遺保護(hù)緊密結(jié)合在一起,以提升非遺制作技藝的原生態(tài)性和當(dāng)代性。游客在生產(chǎn)一線,通過實(shí)地了解非遺的生產(chǎn)技術(shù),參與生產(chǎn)過程,體驗(yàn)非遺的生存空間,帶動(dòng)培育非遺產(chǎn)業(yè)基地,達(dá)到企業(yè)與游客的互惠互利[6]。

    “國(guó)家工業(yè)遺產(chǎn)”是指經(jīng)工業(yè)和信息化部認(rèn)定,在我國(guó)工業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成的具有較高歷史價(jià)值、科技價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的工業(yè)遺存。位于安徽省淮北市濉溪縣的口子酒業(yè)“口子窖窖池群及釀酒作坊”成功入選第四批國(guó)家工業(yè)遺產(chǎn)擬認(rèn)定名單。口子窖窖池群及釀酒作坊的價(jià)值體現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一,“國(guó)家工業(yè)遺產(chǎn)”的判斷標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的“真實(shí)、完整”的核心特征。該釀酒作坊通過釀造工藝、器皿等各方面的相關(guān)“物證”陳列,清晰地詮釋品牌相對(duì)完整的發(fā)展脈絡(luò)和歷史空間。第二,口子窖窖池群及釀酒作坊既包括了口子窖釀造車間、老城釀造車間、明清地下酒庫(kù)等場(chǎng)所,也包括了如鍋甑、獨(dú)輪車、太平車、酒簍、打糟機(jī)、晾糟機(jī)等釀酒的生產(chǎn)工具,具有很高的工藝價(jià)值和文化價(jià)值。

    一方面,游客參與其中部分生產(chǎn)制作流程,可以加強(qiáng)游客的技藝體驗(yàn)。每個(gè)步驟的體驗(yàn)性依據(jù)非遺技藝可開發(fā)程度、游客參與程度和體驗(yàn)趣味性程度來進(jìn)行評(píng)估。依據(jù)評(píng)估整理調(diào)查結(jié)果提出修改建議,增加游客體驗(yàn)感,在寓教于樂的過程中讓參與者熟悉并了解非遺工藝與文化。另外,工業(yè)生態(tài)園模式可以讓游客、企業(yè)、非遺傳承人以及非遺所在政府等多方受益,讓更多當(dāng)?shù)厝肆粝聛磉M(jìn)行傳統(tǒng)技藝類非遺的活態(tài)傳承,使其具有文化認(rèn)同感與榮譽(yù)感,形成多贏的局面。

    另一方面,該工業(yè)生態(tài)園啟動(dòng)濉溪老城石板街改造項(xiàng)目,建設(shè)協(xié)調(diào)建筑風(fēng)格與當(dāng)?shù)鼐莆幕瘜?duì)接的旅游街區(qū),運(yùn)用傳統(tǒng)技術(shù)工藝還原口子酒實(shí)際生產(chǎn)面貌,還原“古濉書院”“鄉(xiāng)飲酒禮”等歷史文化面貌。通過建設(shè)4A級(jí)工業(yè)旅游景區(qū),將傳統(tǒng)酒類產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代旅游業(yè)結(jié)合,發(fā)展工業(yè)旅游,進(jìn)一步發(fā)展和擴(kuò)大口子酒業(yè)。因此,該模式有利于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,為原有產(chǎn)業(yè)注入新鮮血液,并帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展,改變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,促進(jìn)淮北經(jīng)濟(jì)發(fā)展,進(jìn)而形成一定的經(jīng)濟(jì)規(guī)模與連鎖效應(yīng)。

    六、結(jié)語

    在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、消費(fèi)升級(jí)以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重大戰(zhàn)略調(diào)整等宏觀背景下,人民群眾對(duì)旅游的需求動(dòng)機(jī)、內(nèi)容、意圖以及價(jià)值訴求正在發(fā)生新的變化?!按蚩ㄊ健甭糜我呀?jīng)不能滿足年輕人群的需求,非遺IP和產(chǎn)品矩陣逐漸成為旅游產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)新爆點(diǎn)。在快速發(fā)展的城市化進(jìn)程中,如何保護(hù)好非遺所存在的文化環(huán)境、培育適合非遺生存的成長(zhǎng)條件以及推動(dòng)非遺振興、文化自信,還需要從多方面、多層次、多領(lǐng)域進(jìn)行努力和探索。

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