摩梭人母系家庭與性別分工的百年變遷
——以云南省寧蒗縣永寧鄉(xiāng)大落水村為例

章立明

(云南大學(xué)，云南 昆明650091)

《華陽國志》(公元347年)中的“摩沙夷”(Mosha)，《新唐書》(公元1060年)中的“磨些蠻”以及《元史》(公元1369年)的“摩沙蠻”等他稱指的是古代生活在越西郡定笮縣的摩梭人(Moso)，其自稱為“納日”(Nazi)或者“納汝”(Naru)。在1954年中國民族識別的第一階段，這些生活在四川鹽源、木里和鹽邊等地的摩梭人被劃為蒙古族，而生活在云南的摩梭人被歸入納西族。1990年4月27日，云南省人大常委會通過《寧蒗彝族自治縣自治條例》將摩梭人歸為未識別民族，同年的10月1日該條例正式頒布實施，摩梭人成為官方認(rèn)定的他稱。2010年全國第六次人口普查統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，四川和云南兩省的摩梭人為4萬人，其中生活在云南的摩梭人為1.5萬人，而云南摩梭人因其母系家庭和兩性異居走訪制(“走婚”是漢譯名稱，但它并非是一種婚姻的特別形式)[1]而成為中外學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點。

一、摩梭人的母系家庭、走訪制與性別角色

20世紀(jì)40年代，位于云南西北部和四川西南交界處瀘沽湖畔摩梭人的“歐休”婚俗已進入中外學(xué)者的視野[2]；從1960年代開始國內(nèi)學(xué)者運用古典進化論理論對摩梭人的母系家庭和走訪制進行全面解讀[3-4]；從1990年代開始，中外學(xué)者除了探討摩梭人的族稱族源、婚姻家庭、語言文字、宗教形態(tài)、民俗儀式以及旅游開發(fā)等內(nèi)容外，還涉及性別角色與性別分工等內(nèi)容[5-7]。

(一)家屋：摩梭人母系家庭的基本形態(tài)

由于中國少數(shù)民族主要呈“大分散小聚居”分布，摩梭人在文化上深受與其比鄰而居的彝族、納西族、普米族和藏族的影響，如摩梭人信仰的達巴教與納西族的東巴教有密切聯(lián)系，而喇嘛教由西康的藏區(qū)傳入；在漢文文獻中摩梭人與納西族長期共用“摩沙”的族稱，且語言也屬于納西語的東部方言區(qū)；摩梭語中還有不少借詞來自藏語和普米語等。此外，摩梭人的生物基因里也存在與這些民族交換基因的證據(jù)。2003年，復(fù)旦大學(xué)與云南大學(xué)合作對云南摩梭人、蒙古族、納西族、普米族和藏族的Y染色體和線粒體進行研究，研究結(jié)果顯示，“父系上摩梭人與云南藏族最接近，而母系遺傳結(jié)構(gòu)最接近麗江納西族，摩梭人相對缺乏南方民族特異的Y染色體類型，而線粒體則具有南北雙重特征，顯示其父系和母系基因庫具有不同的來源”[8]。

我們以集物理空間、血緣組織和經(jīng)濟單位為一體的家屋來分析摩梭母系家庭的基本內(nèi)涵。首先，家屋(“衣杜”zi33du33或“衣咪”zi33mi33)是摩梭人核心的生活空間。傳統(tǒng)的摩梭民居是由家屋(單層)、經(jīng)堂(一樓一底，樓上供著喇嘛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴和歷代達賴和班禪的神像，樓下是成年男子的住處兼作客房)、花樓(樓上房間是成年女子接待異性伴侶的臥房)和門樓(樓上儲草，樓下是畜廄)組成，其中家屋內(nèi)部較為寬敞，有常年不滅的火塘，是集款客、議事、飲食、祭祀以及為祖母和未成年孩子提供休息諸功能為一體的場所，其中后室除了儲物之外，也是婦女的分娩房和家中老人去世之后的停靈處。

其次，家屋是摩梭人最小的血緣組織。當(dāng)一所家屋建成之后，摩梭人就會給它取一個名稱，如格則、汝亨、澤塔、直布等，既用它來稱呼這個物理空間，也用來稱呼所有曾住在其中但已經(jīng)逝去的祖先和現(xiàn)在仍生活在其中的成員。母系家庭的成員一般由同一母系血緣關(guān)系的兄弟姐妹和他們之中女性成員的子女組成，家屋成為摩梭人最小的母系血緣組織。由數(shù)個家屋組成的“斯日”(si33zi33可追溯血緣關(guān)系的血親)是以母系血緣為基礎(chǔ)而形成的擴大親屬集團，包括源于一個祖母后裔的所有兄弟姊妹，如分家另立門戶的舅甥，從夫居的女性和從妻居的男性都因來自“同一根母系根骨”而成為血親關(guān)系。

最后，家屋也是摩梭人最基本的經(jīng)濟單位。房屋、牲畜、土地及其他財產(chǎn)都屬于具有母系血緣的家庭成員，成年的男性不娶而女性不嫁，再加上家庭人口增長不快也不會輕易導(dǎo)致分家立戶，從而避免家庭財富因家庭的頻繁分立而折損。2018年，大落水村人口最多的人家為12人，人口最少的為5人，多數(shù)人家為7～8人，其中2戶為四代同堂家庭。1988—2018年，摩梭人口增長緩慢，生死相抵僅增長了30人，平均1年新增1人，姐妹間只要一個有了子女，其他姐妹就會選擇不再生育。

(二)Ti33sese33：摩梭人的兩性異居走訪制

周汝誠在《永寧見聞錄》中提到的“歐休”就是摩梭人一種男不娶女不嫁的性習(xí)俗，摩梭語為“ti33sese33”，其中“ti”是個動詞，而“sese”表示某種動態(tài)的后綴，意思是“走來走去”，漢譯為“男不娶、女不嫁”，是一種暮合晨離的兩性異居走訪制(簡稱“走訪制”)。建立歐休關(guān)系的男女情侶互稱“阿肖”(a33xia33)，這是一個來自康區(qū)藏語的借語，意思是“睡在一起，一起躺下的伴”[9]。也就是說，男女雙方各居母家，一旦雙方建立起走訪關(guān)系后，男方在完成每天的生產(chǎn)勞動后夜晚會留宿女伴的花房，清晨再返回自己的母家從事生產(chǎn)勞動，長此以往直至感情破裂，雙方便不再來往，并不會涉及經(jīng)濟糾紛和財產(chǎn)分割。

男女雙方在走訪期間所生子女屬于女方的母系家庭，姓氏隨母方，由女方家庭撫養(yǎng)長大。也就是說，只有生物學(xué)意義上的父親和親生子女共同生活時，父親所承擔(dān)的社會角色及其責(zé)任和義務(wù)才會存在，而在摩梭人的異居走訪制中，父親的社會角色主要由母親的兄弟(阿烏?33v33)來承擔(dān)，他們對自己姐妹的孩子有撫育和教養(yǎng)的職責(zé)。有時舅甥之間還會因為“舅掌禮儀”而形成業(yè)緣關(guān)系，如“達巴一職在本斯日內(nèi)世襲產(chǎn)生，主要通過舅甥口傳心記傳承”[10]。摩梭人信仰達巴教，每個“斯日”都必須要有一個達巴(da33ba33)來為各家屋提供疾病占卜、驅(qū)鬼敬神和超度死者等宗教服務(wù)。

(三)男左女右：摩梭人區(qū)分性別的做法

在日常生活中，摩梭人有一套嚴(yán)格區(qū)分兩性的做法。如在家屋火塘下方要立男左女右的兩根柱子，兩柱必須取自同一棵在向陽坡上生長的大樹，樹的頂上一節(jié)作男柱，根部一節(jié)作女柱，表明男女同根同源，女根男末。在每年正月初一的早晨，摩梭人要為虛歲13歲的少男少女在男女柱旁舉行“成丁禮”，男孩的成丁禮“力給”(li13gei31)譯為“系腰帶”，女孩的成丁禮“圖給”(tu33gei31)譯為“穿裙子”。男孩由舅舅幫助先從左腳穿褲，換上成年男子的服裝并佩上腰刀；女孩在母親的幫助下先從右腳穿裙換上漂亮的衣裙，分到一間屬于自己的花房，標(biāo)志著他們從此步入成年人的行列。

摩梭老人在葬禮前要根據(jù)不同性別在男女柱下由家中男性來完成洗尸和捆尸的工作。此外，摩梭人在火塘邊的座位也要嚴(yán)格按照男左女右進行區(qū)分，不能長幼不分男女混坐。

二、摩梭人母系家庭與性別分工的百年變遷

大落水村是云南省寧蒗縣永寧鄉(xiāng)下轄的落水村委會(包含11個村民小組)中的一個村民小組，距麗江市約200千米，距寧蒗縣約76千米，距永寧鄉(xiāng)政府約21千米。從寧蒗縣到永寧鄉(xiāng)的寧瀘公路將大落水村分為上下兩個部分——上村和下村(也稱為“普米村”和“摩梭村”)，2018年，落水下村37戶，其中摩梭人或者摩梭人—普米族組合的家庭共34戶，其中3戶為漢族；落水上村36戶，其中25戶為普米族，11戶為漢族。本文之所以選擇以大落水村作為田野調(diào)查點，主要基于以下原因：洛克(Joseph Rock)在《中國西南古納西王國》中所說的大落水村就是指現(xiàn)在這個位于瀘沽湖岸寬闊平地上的村落。1926年，永寧土司總管阿云山迎娶了格則家的女兒永瑪作為續(xù)弦夫人；從1963年起，大落水村實行一夫一妻的婚姻登記制度和集體勞動；1990年代，大落水村還是以“情、山、水”為主題的瀘沽湖旅游開發(fā)的第一村。通過以上三個時間點，我們可以探討在土司統(tǒng)治、人民公社以及旅游開發(fā)等歷史背景中，摩梭母系家庭與性別分工的百年變遷，從中揭示摩梭母系家庭形態(tài)的彈性、婚姻形態(tài)的多樣性以及包括生產(chǎn)勞動、再生產(chǎn)勞動和社區(qū)活動在內(nèi)的性別分工內(nèi)容[11]。

(一)永寧土司治下大落水村的母系家庭與性別分工(1926—1956年)

至元十一年(1274年)元朝在答藍(永寧)設(shè)置官民管，至元十六年(1279年)設(shè)置永寧州，隨后在全境建立起土司制度，阿氏世襲土司職共38任，直至1956年民主改革廢除土司制為止。那么，在永寧土司統(tǒng)治的682年間，其父系家庭形態(tài)和嫁娶婚對落水下村的母系家庭、走訪制以及性別分工產(chǎn)生何種影響，就是我們將要探討的內(nèi)容。

1.母系家庭并非是活化石：摩梭人母系家庭的彈性。大落水村的摩梭人長期處于永寧土司的統(tǒng)治下，為了保證嫡長子繼承制，土司制要求實施男娶女嫁的父系家庭制度，當(dāng)土司去世后，由其長子繼任土司職位，由次子出任喇嘛寺的堪布(Kan33bu13)一職，從而建立起政教合一的父系統(tǒng)治體制。從土司家族中分裂出來的阿氏家族成員往往在土司集團之中充當(dāng)總管和把事等職位，負(fù)責(zé)管理永寧地區(qū)的政治軍事和司法行政，這些人也一律實施男娶女嫁的父系家庭制度。1926年，永寧土司的總管阿云山迎娶了大落水村平民格則家的女兒永瑪為續(xù)弦夫人，這在當(dāng)時絕對是一件石破天驚的大事，遭到土司家族的一致反對，因為土司集團實行的是階級內(nèi)婚，分屬不同階級的人不能聯(lián)姻，盡管土司集團的成員“可以派牌子來喊摩梭女子去與他們同居，而不用去拜訪女子的花房”[1]。在永瑪與總管生育的三個孩子中，1929年出生的羅桑益史是西藏哲蚌寺的轉(zhuǎn)世活佛，也是迄今為止摩梭人成為西藏三大寺轉(zhuǎn)世活佛的第一人。

雖然永瑪“非常規(guī)”的出嫁影響到了格則家的人丁，其母系家庭沒有女性來充任當(dāng)家人一職，雖說其兄吉巴是位喇嘛，也只好還俗把自己的阿肖接回格則家做了當(dāng)家人，從而形成阿肖同居家庭，但它并非只是格則家的特例。當(dāng)所有母系家庭以女性作為傳嗣根骨時，也有可能出現(xiàn)絕嗣的危機，這時就需要通過“過繼”“收養(yǎng)子和養(yǎng)女”“娶妻”和“招贅”等方式來找到“接火塘”的人選，以免摩梭家屋出現(xiàn)無人承繼的危險。正因為如此，摩梭社會中并非只有母系家庭一種形態(tài)，也存在父系家庭，或者母系與父系的交叉；也就是說，其中既有一夫一妻制，又有一夫多妻制等多種婚姻形態(tài)，也包括異居走訪制和阿肖同居的事實婚姻等。

這可以從以下兩個方面得到驗證。第一，分子人類學(xué)研究已顛覆了有關(guān)摩梭人是“母系社會活化石”的結(jié)論，因為“(摩梭人)線粒體類型的時間區(qū)段以及線粒體序列的多樣性程度都顯示出摩梭人并非長期處于母系社會或者進入母系社會極有可能是在很晚近的時間里”[8]375-384。第二，從屬于納西語東部方言區(qū)的摩梭語親屬稱謂中也可見一斑[12]146-147。如對“祖父”和“祖母”不加區(qū)別稱為(?33sw33)；“父親”和“母親”分別稱為(a33da33)和(?33mi33)；“伯父”和“伯母”分別稱為(?33v33)和(?33mi33)；“叔父”和“叔母”分別稱為(?33v33)和(?33mi33)；“姑父”和“姑母”分別稱為(?33v33)和(?33mi33)；“姨父”和“姨母”分別稱為(?33v33)和(?33mi33)；“岳父”和“岳母”分別稱為(?33v33)和(?33mi33)；“丈夫”和“妻子”分別稱為(xa33hv33pa33)和(hv33mi33?33)；“兒媳”和“女婿”分別稱為(zo33hvmi33)和(mv21x33hv33pa33)；“侄子”和“侄女”分別稱為(e31v13)和(v31mi13)；“孫子”和“孫女”分別稱為(v33zo33)和(v33mv33)。由此可見，那種對于“姑父”“姨父”“舅父”和“岳父”不加區(qū)分，統(tǒng)稱為?33v33，對于“姑母”“姨母”“舅母”和“岳母”與母親稱謂等同，統(tǒng)稱為?33mi33的親屬稱謂屬于只對輩份與性別進行劃分的夏威夷式(Hawaiian Type)，對應(yīng)的是母系家庭形態(tài)；而對父母、子女和子女的子女進行劃分，對于父母的父母不作性別區(qū)別，對于直系之外的旁系只作性別區(qū)分的親屬稱謂，屬于注重核心家庭的愛斯基摩式(Eskimo Type)，對應(yīng)的是父系家庭形態(tài)。

2.達布(da33bu33)與趕馬人：摩梭母系家庭中的性別分工。摩梭母系家庭中的成年男女是按照性別進行勞動分工的，其中達布與趕馬人是摩梭生計中最為典型的兩種分工。在摩梭語中“達布”指的是當(dāng)家人或者家長，由母系家庭中年長女性擔(dān)任，當(dāng)然她與傳統(tǒng)意義上的“母親”概念不同，她負(fù)責(zé)家庭日常事務(wù)的處理，生產(chǎn)勞動的安排，家庭財產(chǎn)保管還有“斯日”內(nèi)部的社會交往等。除了養(yǎng)育子女外，達布本人還要從事田間的農(nóng)業(yè)勞動、家畜喂養(yǎng)、釀酒等生產(chǎn)性勞動，以及洗衣做飯、照顧老人和拾柴等再生產(chǎn)勞動。

永寧地處滇蜀、滇藏和川藏數(shù)條商道的要沖，再加上清代以來，以茶馬互市為主要內(nèi)容的滇、川、藏三角地帶的經(jīng)濟貿(mào)易空前活躍，使得永寧成為貿(mào)易的集散地，總管阿云山選中扎美寺的所在地設(shè)立了皮匠街，在喇嘛舉行法會時開展交易，自己親自帶領(lǐng)土司家的馬幫將皮毛和藥材運往云南的麗江、大理、騰沖和四川的木里、西康、西昌等地。摩梭男性以舅舅的身份承擔(dān)家庭中的犁地、打獵、打魚、經(jīng)商和修房等重體力活，幫助姐妹撫養(yǎng)兒女，并協(xié)助達布維持家庭生計，而做個趕馬人也成為絕大多數(shù)摩梭男性的選擇。摩梭男性往往一個村或者幾個村地結(jié)成一個或者數(shù)個馬幫，由馬鍋頭帶隊，前往西藏、印度、尼泊爾和緬甸等地經(jīng)商，把皮革、毛織品、藥材和其他土貨運出去，把布匹、茶葉、鹽巴和百貨馱回來，這些趕馬人一走就是十天半月，甚至數(shù)月經(jīng)年地在外奔波，當(dāng)男性長期外出時，田間的農(nóng)活需要由母系家庭中的達布和其他女性來承擔(dān)。

(二)人民公社時期大落水村的一夫一妻制家庭與集體勞動(1958—1980年)

1950年1月，寧蒗和平解放，經(jīng)過剿匪和土地改革后，1956年9月20日，寧蒗彝族自治縣成立，標(biāo)志著土司制度被徹底廢除，永寧摩梭人進入民族區(qū)域自治階段。除了1958年開始的人民公社運動的集體勞動外，摩梭人還經(jīng)歷了1967年的婚姻改革和1975年的強制結(jié)婚運動，這些都對大落水村摩梭人的母系家庭、走訪制與性別分工產(chǎn)生了深遠影響。

1.強制結(jié)婚：人民公社時期的摩梭母系/父系家庭。在1960年代中國的民族識別和少數(shù)民族社會歷史調(diào)查中，宋恩常、詹承緒、嚴(yán)汝嫻、王承權(quán)、宋兆麟以及劉堯漢等人關(guān)于摩梭人的母系家庭和走訪制的調(diào)查報告，成為各級政府作出摩梭母系家庭和兩性異居走訪制是“原始社會”殘留的依據(jù)，進而變成了需要強制改造的“落后現(xiàn)象”。殊不知由于摩梭母系家庭沒有分家立戶現(xiàn)象，摩梭人要比當(dāng)時周邊的許多民族(包括漢族)更加富裕。

由于那些在國家行政機關(guān)和企事業(yè)單位工作的摩梭人都選擇了一夫一妻制的從夫居家庭，因此，從1967年開始推行的婚姻改革以及1975年發(fā)起的強制結(jié)婚運動針對的都是生活在農(nóng)村的普通摩梭村民。政府派工作組進駐大落水村，不斷向村民宣講摩梭母系制是原始社會落后愚昧的象征，新時代就要通過革命的手段來消除?，F(xiàn)在大落水村的老人們還對那段歷史記憶猶新，工作組經(jīng)常站在路口，手持剪刀，監(jiān)督摩梭婦女們脫下大襟的金邊上衣(東布dong33bu13)和白色百褶裙的民族服裝，要改穿褲子，長頭發(fā)也要一律剪短，而且“紅衛(wèi)兵還常常臥底，觀察誰與誰走婚，然后以合作社不發(fā)糧食為借口，強迫大家登記結(jié)婚”[13]。這些舉動嚇壞了摩梭村民，一時間沒有人敢再去找阿肖。再到后來，永寧公社把適婚的青壯年男女全部集中起來，一次舉行好幾百人參加的集體婚禮，讓他們一律從母系家庭中獨立出來組建自己的小家庭。許多摩梭男女為了避免扣工分和口糧，開始過上一夫一妻的定居生活，其中既有女方到男方家的從夫居，也有男方到女方家的從妻居。最后，大落水村原本有10多口人的三代四代同堂的母系家庭驟然冷清了下來，因為正當(dāng)婚齡的男女兩性或者去了配偶家或者分家另過去組建自己的小家庭了。

隨著人民公社運動的結(jié)束再加上國家民族政策的進一步落實，許多當(dāng)年舉行過集體婚禮的摩梭男性又從一夫一妻制家庭回到自己出生的家屋，重新過上走訪制生活，包括定期拜訪自己的妻子。當(dāng)然也有人就此選擇了一夫一妻制生活。“在1984年對永寧527個家庭的調(diào)查中，父系的有232戶，占總數(shù)的40%；母系的有171戶，占總數(shù)的32.4%；母系父系并存的有144戶，占總數(shù)的27.6%”[14]，由此可見，母系家庭并非是摩梭人唯一的家庭形態(tài)，或者說，摩梭人的母系家庭是極富彈性的，它能轉(zhuǎn)換成父系家庭或者與父系家庭形成交叉式家庭。

2.出工掙口糧：人民公社時期的集體勞動。在民主改革之前，由于不少摩梭男性出家當(dāng)喇嘛、趕馬經(jīng)商和為土司階層服勞役，完全脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，于是婦女便成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力軍，勞動力不足成了摩梭人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)粗放經(jīng)營的一個重要原因。

隨著“耕者有其田”的土地改革運動的推進，1958年永寧成立人民公社，1962年永寧公社與金沙公社合并改為永寧區(qū)，1969年再度稱為永寧公社，直到1984年廢止。對于落水下村的摩梭人來說，人民公社帶來的最大變化在于原先一家一戶的個體生產(chǎn)向著按時上工按時下工的集體勞動轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，摩梭人的農(nóng)業(yè)勞動并非全部都是以家庭為單位進行的，為了抵御自然災(zāi)害的侵襲，克服生產(chǎn)中的勞力和畜力問題，摩梭人根據(jù)自愿的原則，由兩三個母系家庭或者鄰里組成一個協(xié)作組織(阿依a33i33)，原意為“合伙用?！?，實際上是在從犁地、播種到收獲的整個生產(chǎn)過程中都實行勞力、畜力和農(nóng)具的全面協(xié)作。此外，全村在放牧牲口上也有集體合作，1958年以后推行的人民公社運動就把這些民間的互助合作體制化和政治化了。

由于人民公社實行各盡所能、按勞分配、多勞多得、不勞動者不得食的原則，大落水生產(chǎn)隊組織一切有勞動能力的人參加勞動，于是摩梭人“一日三晌下地干活”的集體勞動制度便建立起來了，其實質(zhì)就是讓男女兩性的勞動以工分和口糧的方式又歸并到家庭當(dāng)中。一般來說大落水村母系家庭的人口一般在6～12人之間，每個成員根據(jù)自己的性別、年齡和能力來選擇適合自己做的事情。如60歲以上的老年人大多數(shù)不再做任何家務(wù)勞動和生產(chǎn)勞動；50～60歲的人在家照看小孩、喂豬和做一些家務(wù)事；30～40歲的男女兩性是主要勞動力。所有成年的摩梭人都是人民公社的社員，男女兩性要完成掙工分和參加社員大會的新使命，當(dāng)然，現(xiàn)實中執(zhí)行的工分制并沒有使摩梭女性獲得與男性一樣的待遇。當(dāng)時生產(chǎn)隊普遍采用工分的“死分死記”法，即根據(jù)性別、年齡為每一個社員指定一個工分標(biāo)準(zhǔn)，再根據(jù)實際出勤天數(shù)記錄工分?jǐn)?shù)，年底根據(jù)每個人的工分?jǐn)?shù)進行糧食分配。如一個男壯勞動力出一個滿勤，給記工分10個；一個女壯勞動力出一個滿勤，給記8個工分；一年下來男性能掙3650個工分，而女性只有2920個工分，然后再按每個工分0.3～0.8元不等的分值折算成口糧或者現(xiàn)金，工分越高意味著越能讓家人吃飽飯并且有富余的現(xiàn)金用于家庭的其他生活開支，因此這種以性別而非勞動能力來評定兩性工分的做法，把兩性對于家庭的貢獻大小具體化和實物化了。雖然摩梭兩性都參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，但是在人民公社時期，大落水村還是一個連溫飽都無法解決，多數(shù)人家在春節(jié)過后就沒有糧食下鍋，需要吃政府的返銷糧才能度過春荒的貧困村。

(三)旅游開發(fā)時期大落水村的母系家庭與性別分工(1989—2021年)

1980年實施的包產(chǎn)到戶政策使得大落水村民有了余糧，但是直到1988年大落水村還是一個縣鄉(xiāng)兩級的貧困村，真正使它走上富裕之路的是瀘沽湖的旅游開發(fā)。1990年瀘沽湖景區(qū)正式對國內(nèi)游客開放，1992年它被云南省列為省級風(fēng)景名勝區(qū)，1992年正式對國外游客開放，1998年又被列為全國43個旅游重點開發(fā)項目之一。此后，瀘沽湖景區(qū)開始進入旅游發(fā)展的高速期，旅游業(yè)開發(fā)對摩梭人的母系家庭與性別分工產(chǎn)生了深刻影響。

1.通過分戶來增加旅游收益：大落水村摩梭母系家庭的小型化。1989年，寧蒗縣委要求大落水村發(fā)展5～7戶作為旅游接待點，格則家8間房20個床位的摩梭家庭旅社開業(yè)，當(dāng)年就有4萬元的收益；1993年“摩梭風(fēng)情園”開業(yè)，巨大的經(jīng)濟效益激發(fā)了摩梭人開辦家庭旅社的熱情，家屋成為摩梭人獲取旅游收益的主要單位。在1991—1993年之間，各家屋為了爭奪游客資源而大打出手的事件愈演愈烈，為了解決游客利益、摩梭聲譽以及家屋收入之間的矛盾，大落水村對劃船、牽馬和歌舞表演進行統(tǒng)一組織并平均分配收入，讓全村73戶包括摩梭人(34戶)、普米族(25戶)和漢族(14戶)在內(nèi)的每戶每周派出一個人來參加村里組織的劃船、騎馬和歌舞篝火項目，2017年這項收入約為人均800～1200元，每戶為6～7萬元。當(dāng)然，這種每戶出一人來平均分配收入的做法對于人口多的母系家庭來說是吃虧的，因為14～15人的家庭一年分配到的劃船和騎馬次數(shù)和4～5人的家庭的次數(shù)一樣多，因此為了獲得更多的利益而分家的想法就在村民中蔓延。當(dāng)然，最關(guān)鍵的是通過分戶還可以得到寶貴的宅基地，如果擁有獨立的戶口本就意味著可以得到8分的宅基地(約520平方米)，用它來自營客?；蛘咦饨o外地經(jīng)營者收取租金都是不錯的。1995年清明節(jié)，大落水村的游客人數(shù)首次超過了旅館的床位數(shù)，到2019年3月，大落水村在攜程網(wǎng)上可以預(yù)定的旅館數(shù)為82家，還不包括摩梭村民自建的到店付不提供預(yù)定的其他客房，據(jù)說全村的床位已經(jīng)超過6000個。由于各家各戶擁有的宅基地面積大小不一，除自家居住外，能對外承租的面積也有所不同，2017年大落水村地塊的包租價格在20～80萬元不等，這是造成大落水村民收入懸殊的主要原因。

雖然大落水村對外宣稱的還是1980年開始實行包產(chǎn)到戶時認(rèn)定的73戶，但是這些家庭每家都已分出2～3個戶口本，全村由分戶導(dǎo)致的總戶數(shù)已經(jīng)達到了214戶(2017年)，至少從戶口本來說大落水村的戶數(shù)已經(jīng)膨脹了2倍之多。為了防止這種分戶潮導(dǎo)致的更多問題，本來由每家每戶30歲以下年青人參加的劃船(1)2018年4月，瀘沽湖景區(qū)被云南省旅游景區(qū)質(zhì)量等級評定委員會給予嚴(yán)重警告，限期3個月進行整改，其原因是景區(qū)劃船項目收費無價格部門的收費批復(fù)。[15]、牽馬和表演歌舞等項目，已經(jīng)擴大為全村所有18～55歲的勞動人口都可參加的集體活動，每天5～6人為一組，一組一組地輪流參加活動，這樣收入就能惠及全村每一個勞動人口。

2.達布的重要性顯著下降：大落水村旅游開發(fā)中的摩梭人性別分工。除了派人參加集體的歌舞晚會和牽馬游湖項目外，大落水村民還開辦客棧、特產(chǎn)商店、餐館(燒烤攤)以及酒吧和茶吧等，這樣一來就需要更多人手來負(fù)責(zé)處理日常事務(wù)，而不斷分拆的戶頭已經(jīng)造成了每家的勞動力短缺現(xiàn)象。2018年大落水村阿肖同居的有3例，男性需要去幫助女阿肖擺攤做買賣或者女方家的旅游接待任務(wù)，這樣一來男性的勞動時間與經(jīng)濟收入就歸入女方的母系家庭，意味著男方對于自己母系家庭的貢獻減少，直接影響到男方母系家庭達布對勞動力的時間安排以及財產(chǎn)控制權(quán)。

現(xiàn)在大落水村人均耕地1.06畝，全部都是種植土豆、玉米和蕎子等作物的旱地，人均經(jīng)濟林果地0.20畝，主要種植蘋果和酸梅等，除了自食外就是為旅游業(yè)提供原料，如養(yǎng)豬是為了制作游客喜愛的豬膘肉和臘肉。雖然田間農(nóng)活和飼養(yǎng)豬只都是摩梭女性傳統(tǒng)的生產(chǎn)勞動，但是現(xiàn)在這些領(lǐng)域的收益只占摩梭人家庭收入份額中的10%，大落水村90%以上的收入都是來自于旅游業(yè)或者房屋出租費。

盡管摩梭女性要承擔(dān)客棧經(jīng)營中的接待游客、準(zhǔn)備餐食以及打掃客房衛(wèi)生等具體工作，但是向銀行貸款建蓋(翻新)客棧、與外地經(jīng)營者談判簽訂宅基地出租合同、與麗江旅行社打交道提高自家客棧的入住率，在去哪兒網(wǎng)、途牛網(wǎng)、攜程網(wǎng)、藝龍網(wǎng)、馬蜂窩和有魚訂房等網(wǎng)站上發(fā)布房源信息并接受網(wǎng)上預(yù)訂退訂事宜，都是由摩梭男性來安排的(2)在1949年以前，大落水村很少有人認(rèn)識漢字，現(xiàn)在全村已有40～50個大中專畢業(yè)生，他們學(xué)成之后紛紛回鄉(xiāng)經(jīng)營酒吧和設(shè)計制作民族特色的工藝品進行銷售，以及在網(wǎng)上處理自家客棧的網(wǎng)上訂單等。。按照傳統(tǒng)每天早上起床后，摩梭人全家圍坐在家屋火塘邊喝酥油茶時，達布就要作出當(dāng)天的工作安排，而現(xiàn)在的達布只能對日常事務(wù)擁有發(fā)言權(quán)了。從1998年大落水村第一家四層樓高的賓館建成開業(yè)以后，每家大興土木建客棧動輒幾十萬上百萬的銀行貸款已經(jīng)超出了達布的掌控邊界，成年男性成為家屋客棧從籌建、設(shè)計到招攬游客的實際決策者與管理者，在客貨運輸以及日用品采購等勞動中也能見到他們的身影?，F(xiàn)在大落水村家家戶戶都至少擁有一輛機動車，由男性駕駛旅游面包車或者小轎車為游客提供每天400～800元不等的包車服務(wù)以及從距離大落水村25千米的瀘沽湖機場的接送客服務(wù)。除了少數(shù)用作個人開支外，摩梭男性也把他們賺到的錢悉數(shù)交給達布保管，但是男性在旅游業(yè)中的技能優(yōu)勢和人脈資源已經(jīng)讓作為家庭管理者的達布的重要性顯著下降。

三、大落水村摩梭人的文化自覺及其在地行動

隨著與外來游客接觸機會的增多，大落水村摩梭人認(rèn)識到那些曾經(jīng)很有吸引力的外來者(旅游者)和外來文化(游客文化)是與自身族群以及文化相抵觸的，特別是那種把走訪制從母系家庭中抽離出來刻意放大的做法嚴(yán)重傷害了摩梭人的情感，使得他們產(chǎn)生了文化自覺意識與保護摩梭文化的在地行動。

(一)從母系家庭中抽離走訪制的做法傷害了摩梭人的情感

自從1977年史密斯在《東道主與游客：旅游人類學(xué)》一文中提出民族旅游概念以來，科恩[16]19-43以及格蘭伯[17]等人的研究開始涉及民族旅游中的主客關(guān)系以及外來文化對當(dāng)?shù)匚幕途用裆畹挠绊?。?013年，大落水村成為云南民族團結(jié)進步示范區(qū)建設(shè)的特色村寨創(chuàng)建項目點，寧蒗縣民宗局籌集資金121萬余元組建演藝公司在大落水村民族文化活動中心演出，由于演藝公司收費98元，由一群非摩梭人的青年男女表演摩梭歌舞而引發(fā)游客投訴?？驮捶€(wěn)定且門票便宜(30元)的大落水村摩梭人篝火晚會就在演藝公司旁邊的露天表演場進行，由于兩場晚會幾乎同時段進行，因此，演藝公司與摩梭村民之間存在尖銳的利益沖突。

除此之外，正如布魯諾在《民族旅游：同一族群，三種場景》中所說的，民族旅游就是“從外國或本地來的旅游者在旅游中可以觀察其他民族，這些民族不僅被認(rèn)為有明顯的身份特性、獨特文化和生活方式，而且通常被貼上種族、民族、少數(shù)民族、原始的、部落的、鄉(xiāng)下的，或農(nóng)民的標(biāo)簽”[16]7。而作為瀘沽湖景區(qū)旅游開發(fā)的第一村，大落水村是頂著“天下瀘沽湖，情歸女兒國”的標(biāo)簽上道的，一些游客以為到瀘沽湖后就可以任性走婚，在傷害摩梭女性尊嚴(yán)的同時也嚴(yán)重地傷害了摩梭人的情感。出于旅游宣傳以及商業(yè)炒作的目的，兩性異居的走訪制成為招徠客源以及吸引游客眼球的噱頭，1995年大落水村的客棧和美容美發(fā)、卡拉OK廳和舞廳等場所出現(xiàn)了諸如摩梭伊甸園、阿肖樂園、阿注阿肖歌城和色色等含義曖昧的標(biāo)牌，外地人匯集其中以走訪為幌子為游客提供性服務(wù)，使得外面的世界對摩梭人的誤解更深，從而引發(fā)大落水村民的嚴(yán)重抗議，最后這些行業(yè)被遷走，遠離了村莊。2004年6月5日，中央電視臺《共同關(guān)注》欄目以《誰在污染瀘沽湖》為題對瀘沽湖的環(huán)境管理和賣淫問題進行了曝光，2004年10月，云南省政府在景區(qū)召開瀘沽湖保護現(xiàn)場辦公會，開始整治瀘沽湖景區(qū)的旅游業(yè)。

1994年，大落水村被聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)評為全球50個模范社區(qū)之一，摩梭人的走訪制本是母系家庭制度中的一部分，而旅游經(jīng)濟卻將其渲染成為摩梭人唯一的文化符號，與游客感知的一夜情畫上等號。2021年10月19日，筆者以“走婚”為關(guān)鍵詞，在百度網(wǎng)頁上搜索到8830000個相關(guān)網(wǎng)頁，位置越靠前的網(wǎng)頁點擊率越高，受眾越廣泛，產(chǎn)生的影響也越大，使?jié)撛谟慰托闹猩鹱呋楹芷嫣睾茇菁さ母杏X，從而強化了外部世界對摩梭文化的刻板印象。

(二)大落水村摩梭人保護摩梭文化的在地行動

由于大落水村民每天都要回答不同游客關(guān)于母系家庭與走婚的問題，促使他們翻閱漢文材料來向游客解說“摩梭母系家庭的8大優(yōu)點”和“走婚制的5個好處”，從而意識到摩梭文化與外來游客文化的差異，油然而生身為摩梭人的文化自豪感，“我們落水人”和“我們摩梭”成了村民們經(jīng)常掛在嘴邊的口頭禪。

由于把自家房屋出租給外地經(jīng)營者后，大落水村民就失去了對客棧經(jīng)營管理的自主權(quán)，對于那些經(jīng)營者歪曲摩梭民俗或者以家訪名義誘導(dǎo)游客高價購物等行為無力制止，最終他們還失去了對自身文化的解釋權(quán)。現(xiàn)在他們深知摩梭傳統(tǒng)文化是摩梭人的根本，瀘沽湖旅游發(fā)展離不開摩梭文化，對摩梭文化一竅不通的人介入旅游的結(jié)果就是導(dǎo)致游客曲解與誤解摩梭文化，不利于瀘沽湖旅游業(yè)的長久發(fā)展，這也催生了大落水村民的文化自覺與保護摩梭文化的在地行動。

1998年，大落水村的多吉與爾青共同出資50萬元建起了摩梭民俗博物館[13]，又從永寧鄉(xiāng)其他摩梭村里收集傳統(tǒng)的勞動工具、日常生活用品和馬幫工具1000多件，讓游客更加全面深入地了解摩梭文化。當(dāng)然，摩梭民俗博物館的經(jīng)營并不順利，因為它主打的摩梭木楞房建筑、布展的主題和展品與摩梭家訪活動的內(nèi)容大同小異，截至2015年大落水村已有39戶人家掛著“摩梭母系家庭重點保護民居”的銘牌，讓團體游客在花費25元的家訪費后再去出資參觀民俗博物館就特別不現(xiàn)實。后來，摩梭民俗博物館開始借助互聯(lián)網(wǎng)進行內(nèi)容推廣，主要是為了讓更多的游客能夠了解摩梭文化，而盈利就成了不重要的目的。

2006年1月，大落水村還成立了瀘沽湖摩梭文化研究會，并建立了一個專門介紹摩梭文化的網(wǎng)站，由村民小組提供網(wǎng)站建設(shè)初期的費用。此外，多吉與爾青還自費拍攝了大量反映瀘沽湖風(fēng)光和摩梭民俗的紀(jì)錄片，2009年7月，他們倆在昆明舉辦的國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(IUAES)第16屆大會上放映了紀(jì)錄片《離開故土的祖母屋》，是在362部參選影片中成功入圍的23部影片之一。這種從瀘沽湖摩梭人主位角度制作的紀(jì)錄片，其實就是一種文化自覺的反映，即通過傳播摩梭文化來發(fā)出自己的聲音。

現(xiàn)在瀘沽湖景區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展前景非常好，如2015年建成的瀘沽湖機場，3年后的旅客吞吐量就達到了5.01萬人次，“2019年，春節(jié)七天假日進入瀘沽湖景區(qū)車輛為32848輛，游客人數(shù)為148659人，同比增長21.23%”(3)參見寧蒗彝族自治縣人民政府門戶網(wǎng)站，http：//www.ynnl.gov.cn/newsshow.asp?id=22097。，然而只有不斷地發(fā)掘摩梭文化的內(nèi)涵，解決目前瀘沽湖景區(qū)旅游產(chǎn)品的同質(zhì)化問題(4)2017年湖南衛(wèi)視的真人體驗節(jié)目《親愛的客?！返谝患鹃_播，地址就選在四川省的鹽源縣一個與大落水村隔湖相望的地方；云南瀘沽湖周邊的里格村、尼塞村、小落水村以及竹地村的旅游開發(fā)已經(jīng)展開，打破了大落水村在住宿條件和設(shè)施方面的壟斷地位，從而攤薄了大落水村民在旅游行業(yè)中的利潤。，才能促進云南瀘沽湖景區(qū)的長久發(fā)展，如2018年寧蒗縣決定將摩梭人轉(zhuǎn)山節(jié)列為地方性法定節(jié)日，每年的農(nóng)歷7月25日全縣放假1天，大落水村希望能夠發(fā)掘和利用轉(zhuǎn)山節(jié)來策劃出更多的旅游活動，從而豐富游客的旅游體驗。