廊坊市安次區(qū)東儲村雙龍會的歷史淵源與文化傳承

李建武，周夢圓

（廊坊師范學(xué)院 社會發(fā)展學(xué)院，河北 廊坊 065000）

廊坊市地處京津冀城市群核心地帶，其歷史文脈的傳承頗具特色，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入選國家級和省級“非遺”名錄的數(shù)量高居省內(nèi)前列。其中，民間花會內(nèi)容豐富、形式多樣、特色鮮明，在廊坊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占據(jù)重要地位。當(dāng)?shù)厝藢⒏鞣N傳統(tǒng)民俗活動稱為“花會”，最多時達400多道，幾乎每鄉(xiāng)每村都有數(shù)量不等、名稱各異、形式多樣的花會。廊坊市下轄的東儲村有兩道：雙龍會和小車會，其中雙龍會于2013年入選了第一批河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，表明該會在當(dāng)?shù)氐挠绊懞艽蟆ｊP(guān)于東儲村雙龍會，尚未見有相關(guān)研究成果。2020—2021年，筆者帶領(lǐng)部分學(xué)生多次到東儲村進行調(diào)研，與雙龍會的傳承人、村委會成員、村民進行訪談與交流，并實地參觀了雙龍會所用的舞龍道具，對雙龍會的歷史起源進行了梳理研究。為促進雙龍會的傳承和發(fā)展，本文將在剖析其傳承現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對其未來發(fā)展提出若干建議。

一、東儲村雙龍會的歷史起源

東儲村位于廊坊市區(qū)東南，目前在明代地方志中尚未見明確記載，在康熙《東安縣志》卷二《地理志》中，有“西儲村”，但并無“東儲村”。①（康熙）《東安縣志》卷2《地理志》，天津古籍出版社，2019年版，第100頁。然而該書卷八《人物志》“孝行”中，有“梁文孟并妻□氏，東儲村民”②（康熙）《東安縣志》卷8《人物志》，天津古籍出版社，2019年版，第242頁。之語，這是關(guān)于東儲村的最早方志記載。據(jù)村民講，村名起源于清代所設(shè)的倉儲，位置在西者為西儲村，在東者為東儲村。不過從（康熙）《東安縣志》、（乾?。稏|安縣志》記載來看，倉庫均設(shè)在縣城內(nèi)，廣有倉在東街，預(yù)備倉在北街。（乾?。稏|安縣志》也沒有東儲村、西儲村相關(guān)記載，但記載西北路有“前后東處，離城三里”①（乾?。稏|安縣志》卷2《建置志》，天津古籍出版社，2019年版，第32頁。。從方位和距城遠(yuǎn)近來看，正是東儲村、西儲村，（民國）《安次縣志》記載縣城西北惠化鄉(xiāng)“東儲村，離城三里”②（民國）《安次縣志》卷1《地理志》，天津古籍出版社，2019年版，第25頁。。

東儲村在地方志中還有三處記載：（民國）《安次縣志》卷一記載“太常寺卿齊章墓，在縣北二里東儲村，弘治八年賜諭祭碑，久廢”③（民國）《安次縣志》卷1《古跡》，天津古籍出版社，2019年版，第48頁。；卷四記載道光己亥科有武舉“馬云龍，東儲村人”④（民國）《安次縣志》卷4《選舉》，天津古籍出版社，2019年版，第164頁。，光緒甲申科貢生“王錕，歲貢，東儲村人”⑤（民國）《安次縣志》卷4《選舉》，天津古籍出版社，2019年版，第166頁。；卷七記載列女“曹王氏，東儲村王治勝妻，自道光十九年，守節(jié)四十二年”⑥（民國）《安次縣志》卷7《列女》，天津古籍出版社，2019年版，第238頁。?？梢?，東儲村歷史上出過載入縣志的孝子、列女，又有明代正三品太常寺卿齊章墓⑦按：齊章，籍貫屬北直隸灤州，但因其墓在東儲，（乾?。稏|安縣志》、（民國）《安次縣志》均收錄其中。，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗正契合縣志所記載的“崇德尚義，顧恥修廉，以忠孝勵其俗，以詩禮傳其家”⑧（民國）《安次縣志》卷4《選舉》，天津古籍出版社，2019年版，第164頁。。

從地方志關(guān)于東儲村的相關(guān)記載來看，當(dāng)?shù)鼐邆湟欢ǖ奈幕滋N，有貢生、有武舉、有孝子、有列女、有三品官員。東儲村距離東安舊城較近，村民組織民間花會的熱情較高，本村有雙龍會和小車會，其中影響較大的是雙龍會。

據(jù)組織者何光奎介紹，雙龍會所制作的龍乃是參照其他樣本自己手工完成，圖案均是自己親自描繪，形象極為生動。雙龍會所制作的龍的形象體現(xiàn)了漢族文化中對龍的崇拜。眾所周知，龍是中國古代傳說中的神異動物，《禮記·禮運》將其看作吉祥、高貴的動物，“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈”⑨胡平生注：《禮記·禮運第九》，中華書局，2017年版，第435頁。。關(guān)于龍的形象，記載不一。東漢王充《論衡》記載：“世俗畫龍之象，馬首蛇尾?！雹猓h）王充：《論衡》卷6《龍?zhí)撈罚姟毒坝∥臏Y閣四庫全書》（第862冊），臺灣商務(wù)印書館，1986年版，第78頁?！稘h書·東方朔傳》記載：“武帝置守宮盂下，令朔射之。朔曰‘臣以為龍，又無角；為蛇，又有足。跂跂脈脈善緣壁，是非守宮即蜥蜴?！?（漢）班固：《漢書》卷65《東方朔》，中華書局，1962年版，第2843頁。許慎《說文解字》解釋龍為：“鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！?（漢）許慎：《說文解字》第十一下，中華書局，2013年版，第425頁。宋代羅愿所作《爾雅翼》增加了“釋龍”：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”?（宋）羅愿：《爾雅翼》卷28《龍》，見《景印文淵閣四庫全書》（第222冊），臺灣商務(wù)印書館，1986年版，第480頁。，“龍”的形象成為多種動物的綜合體。而仰韶文化考古的發(fā)現(xiàn)彌補了此時文獻缺失的不足。?1987年，河南濮陽西水坡仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)了六千多年前用蚌殼擺的龍，此龍昂首、曲頸、弓身、長尾，前爪扒、后爪蹬，狀似騰飛，這是目前所見最早的龍。東儲村雙龍會中所展示的龍，形象亦是如此。

東儲村雙龍會的出現(xiàn)是中國古代舞龍習(xí)俗發(fā)展的產(chǎn)物。龍作為民族圖騰，被賦予了很多功能。遠(yuǎn)古時期，社會生產(chǎn)力低下，人們支配和改造自然的能力還很弱，也無法解釋諸多自然現(xiàn)象，對自然界充滿幻想、憧憬乃至畏懼，因此崇拜各種比人類更強大的自然或超自然力量。進入農(nóng)業(yè)社會后，基于對降水的需求，作為民族共同信仰的龍逐漸被神靈化，被奉為水神或雨神。甲骨文“”保留了閃電的彎曲狀，“是原始先民對產(chǎn)生雷電的原因的一種生物化解釋”①徐山：《雷電崇拜及其嬗變形式》，《蘇州大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1990年第4期。。《易經(jīng)·乾卦》中“九五爻”辭曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎?！雹冢ㄋ危┩鯌?yīng)麟：《周易鄭注》，見《續(xù)修四庫全書》（第1冊），上海古籍出版社，2002年版，第115頁。龍吟則云出，進而降雨。商周時期，玉龍珮大量出現(xiàn)，充當(dāng)著溝通人與神的角色，用來祭祀天地山川、祖先神靈。漢代以后，人們通過舞龍來祈求得到龍的佑護，《漢書·西域傳贊》記載：“設(shè)酒池肉林以饗四夷之客，作《巴俞》都盧、海中《碭極》、漫衍魚龍、角抵之戲以觀視之?！雹郏h）班固：《漢書》卷96《西域》，中華書局，1962年版，第3928頁。宋元時稱為“社火”，《東京夢華錄》記載北宋元宵節(jié)時，慶?；顒迂S富多彩，“又于左右門上，各以草把縛成戲龍之狀，用青幕遮籠，草上密置燈燭數(shù)萬盞，望之蜿蜒如雙龍飛走”④（宋）孟元老：《東京夢華錄》卷6《元宵》，見《文淵閣四庫全書》（第589冊），臺灣商務(wù)印書館，1986年版，第151頁。?！秹袅讳洝分杏涊d：南宋都城臨安元宵之夜“以草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜒如雙龍飛走之狀”⑤（宋）吳自牧：《夢粱錄》卷1《元宵》，見《文淵閣四庫全書》（第590冊），臺灣商務(wù)印書館，1986年版，第16頁。。各地龍的形制、舞龍動作、文化寓意各有不同，形成了歷史悠久、內(nèi)涵豐富的舞龍文化。

據(jù)村民講，東儲村雙龍會為王姓旺族組建，其興盛可追溯到光緒年間王維真掌管雙龍會時。武秀才王洵（號子誠）⑥按：據(jù)（民國）《安次縣志》記載東儲村中武舉僅有1人，即道光己亥科“馬云龍，東儲村人”。而到明清時期，秀才專指府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)的生員。因此，王洵可能僅是生員，并未收錄到方志中。繼續(xù)發(fā)揚光大，將原有的舞龍動作進行了改編和創(chuàng)新，后傳至王國賢、王品賢。1944年左右，由于連年的戰(zhàn)亂和水災(zāi)，雙龍會被迫中斷。直到1984年，在村黨支部、村委會大力支持下，經(jīng)過王明賢、王久元、何光奎等人組織動員，雙龍會才得以重新恢復(fù)，并一直傳承到現(xiàn)在。但近些年，受娛樂方式多元化和商品經(jīng)濟的影響，需要耗費大量人力和時間的雙龍會又逐漸趨于沉寂。

二、東儲村雙龍會的表演形式

據(jù)村民回憶，東儲村雙龍會僅在每年正月里表演，而從前一年臘月開始，便由會長組織村民開始訓(xùn)練，練習(xí)龍的走位、前場表演和后場配樂鼓點的配合。雙龍會正式表演從正月初五開始，正月十一至正月十六主要為迎接和慶祝元宵節(jié)。除在本村表演外，他們還會與附近村莊“串會”，表達相互之間的祝福。表演結(jié)束后，村民便開始新一年的工作，或在家耕地，或外出務(wù)工。

雙龍會表演運動強度較大，時間較長，表演者多為村里的青壯年。表演時，人員分為前場和后場。前場負(fù)責(zé)表演，由舉龍珠者引導(dǎo)，最前邊引龍人手舉龍頭，跟著龍珠表演動作，后邊每人舉一節(jié)，跟著引龍人上下起伏，呈蛇形滾動，或盤起，或穿插，或騰躍，不斷展示扭、揮、仰、俯、跪、跳、搖等多種動作姿勢，配合有結(jié)花、解花的變化。舞龍的套路則有打場子、二龍戲珠、龍擺尾、單鉆龍尾、雙鉆龍尾、蹭龍搭尾、龍搭頭、懶龍翻身、大小圈、刮旋風(fēng)、橫搭龍、別花柵欄、掃堂腿、金龍盤玉柱、盤龍、穿龍、單地掃堂腿、雙打掃堂腿、跳龍、掃場子等，旨在將豐富多彩的龍的形象生動地展現(xiàn)在觀眾面前。后場則負(fù)責(zé)配合，所用的樂器有大鼓、鑼、镲、鐃、镈、嗩吶等，所配為民族打擊樂，有《瞎子放驢》《竇娥》等14首曲目。后場配樂隨著前場進行，把握前場節(jié)奏，控制表演進程，作用也非常重要，根據(jù)前場舞龍不同的動作，配以不同的曲目，并且在重要的扭轉(zhuǎn)、騰躍等動作節(jié)點，從擊打頻率、節(jié)奏、音量等方面給予配合。

雙龍會所用的龍有大、小兩種。根據(jù)演出的重要程度，前場演出規(guī)模也分大、小兩種。規(guī)模大的每隊需要兩條大龍、兩條小龍和一個龍珠，大龍約30米長，每3米1人，需9人；小龍約15米長，需5人；加上舉龍珠1人，總共需要29人。規(guī)模小的每隊只需要兩條小龍和一個龍珠，共需11人。后場則需要20—40人。如果演出時間較長，前場表演還需要兩至三班人員進行輪換，因此，規(guī)模大的時候，參加者最多可達一百三十多人，場面非常壯觀。流暢的舞龍動作，配以激昂的音樂，非常能夠烘托節(jié)日氣氛。

表演時，舉龍珠者是全隊的指揮，是靈魂人物，舞龍表演全靠龍珠引導(dǎo)。執(zhí)龍頭者必須身材高大魁梧，這樣才能撐起龍頭的重量，充分展示舞龍的氣勢。其他人員的動作均隨著執(zhí)龍頭者魚貫而出，但需要經(jīng)過長時間的練習(xí)，逐漸培養(yǎng)默契，相互配合，最終保持動作一致。龍的擺動是否靈動順暢，主要就取決于隊員配合的默契程度。

據(jù)組織者何光奎介紹，現(xiàn)在的雙龍會與原先相比有所變化，如缺少了原先“龍燈會”中“燈”的元素。此前，在表演時，會將龍的身上鋪滿蠟，用火點燃，舞龍的同時要保證蠟不會掉落，這樣從外面看起來，就像活動的火龍一樣，場面非常震憾。但是要保證效果和安全，就需要較長時間的磨合與訓(xùn)練?，F(xiàn)在，由于參加人員不足、訓(xùn)練時間有限，這種高難度表演已經(jīng)難以完成，人們已有很長時間沒有看到火龍表演了。而且，由于人員不足，現(xiàn)在的表演也缺少了童子舞動的24塊“云彩”，使得舞龍的表現(xiàn)力大大削弱。

三、東儲村雙龍會的傳承處境與發(fā)展出路

加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承是國際和國內(nèi)的共識。聯(lián)合國于2003年頒布了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》作為中華人民共和國第四十二號主席令頒布實施，2014年河北省頒布了《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》。2006—2021年，國務(wù)院先后公布了五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同時又有省級、市級、縣級“非遺”名錄。這些法令和措施對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承起到了明顯的推動作用。中共中央國務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》也提出了“保護利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化”“豐富鄉(xiāng)村文化生活”等鄉(xiāng)村振興策略。

東儲村雙龍會也是在“非遺”興盛的大背景下重新煥發(fā)了生機。自入選省級“非遺”名錄后，雙龍會獲得了良好的反響，曾受邀參加廊坊市首屆花會調(diào)演、“龍?zhí)侗比珖鴥?yōu)秀民間花會大賽等比賽，取得了優(yōu)異的成績，并在廊坊“5·18”經(jīng)濟貿(mào)易洽談會開幕式、廊坊市春節(jié)團拜會等重要場合進行演出，受到一致好評，向世人展示了該民俗的獨特魅力，讓人陶醉其中。

但其傳承也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。具體表現(xiàn)在：第一，民眾對春節(jié)、元宵節(jié)等重要的傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識有所變化，加之手機、電腦、電影院、旅游、聚餐、購物等大大豐富了民眾的節(jié)日生活，人們的休閑娛樂方式有了多種選擇，傳統(tǒng)的花會表演自然受到了沖擊。第二，受市場經(jīng)濟的影響，大量村民走出村莊，到外地務(wù)工，僅僅在春節(jié)前夕才返回數(shù)日，使得需要眾多青壯年參與的舞龍活動很難找到足夠的人去練習(xí)乃至表演；東儲村雙龍會表演又屬于免費表演，不盈利，這使得在外務(wù)工人員很難放下工作而回村參與其中。筆者在對東儲村雙龍會進行調(diào)研與訪談時發(fā)現(xiàn)，組織者對雙龍會的現(xiàn)實生存和未來發(fā)展也有深深的擔(dān)憂。當(dāng)前雙龍會的組織者年齡偏大，且只有少數(shù)人基于對雙龍會的熱愛仍在堅守。如何在當(dāng)前環(huán)境下走出自己的發(fā)展道路，將這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼續(xù)傳承下去，是雙龍會當(dāng)下面臨的難題。對此，筆者提出以下幾點建議：

首先，當(dāng)務(wù)之急是總結(jié)自身特色，發(fā)揮獨特優(yōu)勢，喚起人們對傳統(tǒng)文化的興趣，樹立雙龍會等花會在傳統(tǒng)節(jié)日中的龍頭地位。可借鑒其他花會的做法，每當(dāng)春節(jié)期間，依靠宗族關(guān)系，積極組織村民進行練習(xí)和表演，并且多渠道籌措資金，以保障雙龍會表演的定期進行。

其次，以產(chǎn)出為導(dǎo)向，積極拓展雙龍會的演出渠道及范圍?？稍诖逦瘯冉M織的支持下，積極發(fā)動群眾力量，由會長或其他熱心人員積極開展對外聯(lián)系，參加周邊各地民俗活動及重要活動的演出，不斷擴大影響，甚至借助自媒體等平臺，打造并推廣獨特的品牌。在延續(xù)傳統(tǒng)義務(wù)演出的基礎(chǔ)上可以適當(dāng)嘗試商業(yè)演出。這樣在擴大影響的同時，也可以為服裝、道具、樂器等經(jīng)費支出提供源頭活水。

再次，建立比較完善的管理及運營制度，充分發(fā)揮宗族親屬關(guān)系的優(yōu)勢，有意識地培養(yǎng)傳承人及其他年輕力量，建設(shè)比較固定的辦公及展覽場地，將雙龍會的歷史淵源、發(fā)展概況、表演形式及社會影響等進行充分的總結(jié)與展示。

結(jié) 語

雙龍會作為傳承百余年的“非遺”項目，是東儲村重要的民俗活動，不僅為春節(jié)、元宵節(jié)等重要節(jié)日增添了喜慶熱鬧的氣氛，而且對于民眾的精神寄托以及人心的凝聚也發(fā)揮著重要作用。因此，“保護、傳承和發(fā)揚廊坊各縣花會，既是地域文化生存、發(fā)展的需要，也是當(dāng)?shù)孛癖娋裆罘矫嫜潘坠操p的需要”①楊翠屏、金久紅：《淺論廊坊各縣民間花會的種類與傳承》，《廊坊師范學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版）2015年第1期。。若加以正確的引導(dǎo)，雙龍會仍然可以散發(fā)獨特的文化魅力。作為一張地區(qū)文化的“名片”，雙龍會是東儲村加強與外界交流、溝通與合作的重要橋梁，在文旅融合助力鄉(xiāng)村振興方面大有可為。