論詩(shī)劇《梧桐雨》的敘事特色

曾澤欣

(陜西理工大學(xué)人文學(xué)院， 陜西 漢中 723001)

《梧桐雨》，作為白樸的代表作，中國(guó)古典悲劇之一，在中國(guó)文學(xué)史和戲曲發(fā)展史上都有著一定的地位，不可忽視?！段嗤┯辍返墓适轮黝}加上白樸良好的詩(shī)詞素養(yǎng)，形成《梧桐雨》詩(shī)一般的語(yǔ)言?！对s劇敘事藝術(shù)》中論述：“元雜劇作為一種付諸場(chǎng)上的舞臺(tái)表演，以歌舞演故事，音樂(lè)是溝通元雜劇敘事與抒情的通道與橋梁?！盵1]140戲劇是一種敘事的藝術(shù)，在強(qiáng)調(diào)其抒情性的同時(shí)不可忽略其敘事特征?！段嗤┯辍敷w現(xiàn)著敘事與抒情的良好結(jié)合。但以往的研究多著眼于該劇的主題、悲劇意蘊(yùn)、人物形象，或?qū)⑵渑c《長(zhǎng)生殿》《漢宮秋》等作品進(jìn)行比較，但對(duì)其戲劇敘事特色的研究較為薄弱，細(xì)讀文本可發(fā)現(xiàn)《梧桐雨》的敘事正是白樸的匠心所在。另外，敘事藝術(shù)對(duì)于整部作品框架的搭建以及敘事的內(nèi)在邏輯都具有重要的作用與意義，對(duì)《梧桐雨》敘事特色的探討有助于更好地認(rèn)識(shí)與理解該戲劇的主題與藝術(shù)特色。因此筆者從該劇的敘事意象、敘事時(shí)空、敘事主題與敘事結(jié)構(gòu)四個(gè)方面來(lái)研究《梧桐雨》的敘事藝術(shù)。

一、敘事意象：作為“戲眼”的梧桐與金釵鈿合

無(wú)論是在中國(guó)古典小說(shuō)還是戲曲中，常?？梢砸?jiàn)到一個(gè)物件或是一個(gè)自然意象貫穿整部作品的描寫(xiě)，作者將這一物品作為貫穿全文的重要意象，是全文的線索。如明代擬話本小說(shuō)《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的“珍珠衫”，亦或是清初戲劇《桃花扇》中的“桃花扇”?！耙庀蟮墓δ芗热皇屈c(diǎn)醒故事，它就是故事的‘眼睛’。”[2]315“梧桐”與“金釵鈿合”便是劇作《梧桐雨》的“眼睛”。

戲曲中使用意象，承繼了中國(guó)古代詩(shī)詞中運(yùn)用“意象”來(lái)寫(xiě)景抒情的手法，并進(jìn)一步發(fā)展成線索意象。如楊義在《中國(guó)敘事學(xué)》中所述：“高明的意象選擇，不僅成為聯(lián)結(jié)情節(jié)線索的紐帶，而且能夠以豐富的內(nèi)涵引導(dǎo)情節(jié)深入新的層面。這就是說(shuō)，選擇意象既要注意它在情結(jié)上的貫穿能力，又要注意它在意義上的滲透能力?！盵2]280在《梧桐雨》中，白樸就使用了“金釵鈿合”和“梧桐樹(shù)”這兩個(gè)意象來(lái)貫穿全劇?！敖疴O鈿合”在全劇中一共出現(xiàn)了兩次。第一次出現(xiàn)是在第一折貴妃與唐明皇共度七夕，唐明皇將此“金釵一對(duì)，鈿盒一枚”[3]500贈(zèng)給貴妃作為禮物。之后，又再次提到此物：“誰(shuí)是盟證？”“長(zhǎng)如一雙鈿盒盛，休似兩股金釵另?！盵3]502“一個(gè)‘意象’可以被轉(zhuǎn)換成一個(gè)隱喻一次，但如果它作為呈現(xiàn)與再現(xiàn)不斷重復(fù)，那就變成了一個(gè)象征?！盵4]204“金釵鈿合”在二人的戀愛(ài)過(guò)程中反復(fù)出現(xiàn)，表明其已經(jīng)成為兩人愛(ài)情的象征物。

早在《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·定之方中》就已出現(xiàn)“梧桐”這一意象：“揆之以日，作于楚室。樹(shù)之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”[5]85將榛樹(shù)、栗樹(shù)和梧桐樹(shù)種植在宮殿附近，后用于制作象征愛(ài)情的琴瑟。在古典詩(shī)詞當(dāng)中，梧桐往往是衰敗、孤苦的象征。如晚唐溫庭筠的《更漏子》：“梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！盵6]55再如北宋詞人賀鑄悼念亡妻的“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛?！盵6]885更有南宋女詞人李清照的“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！盵6]1213梧桐樹(shù)這一自然意象在《梧桐雨》也多次出現(xiàn)，正如唐明皇所述：

當(dāng)初妃子舞翠盤(pán)，在此樹(shù)下;寡人與妃子盟誓時(shí)，亦對(duì)此樹(shù)；今日夢(mèng)境相尋，又被他驚覺(jué)了。[3]516

在第一折中，李、楊二人就是“靠著這招彩鳳，舞青鸞，金井梧桐樹(shù)影”[3]502，在梧桐的婆娑樹(shù)影下相互傾訴愛(ài)意。二人盟誓時(shí)，亦在樹(shù)旁。最后一折，唐明皇在思念楊貴妃時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)雨打梧桐的聲音：“這雨一陣陣打梧桐葉凋，一點(diǎn)點(diǎn)滴人心碎了”[3]516。這里的梧桐樹(shù)已不是之前歡樂(lè)的象征，而是隨著兩人愛(ài)情的分離也變得衰敗凋落。從全劇開(kāi)始的兩人共度七夕、再到相對(duì)盟誓、直到最后生離死別明皇獨(dú)自思念貴妃，“梧桐樹(shù)”都有出現(xiàn)，唐明皇的唱詞中更是六次出現(xiàn)了梧桐?！耙庀蟮闹丿B，極大限度地展現(xiàn)和強(qiáng)化了人物的內(nèi)在情感，極富于藝術(shù)感染力。”[7]“梧桐樹(shù)”這一意象貫穿首尾，它見(jiàn)證著兩人的情感發(fā)展由甜蜜走向悲傷，也見(jiàn)證著唐明皇對(duì)楊貴妃的深情。

意象的使用體現(xiàn)了《梧桐雨》的詩(shī)化特征，增進(jìn)了敘事情節(jié)的生動(dòng)性，營(yíng)造了凄清蕭瑟的意境。無(wú)論是元雜劇《梧桐雨》還是之后的明代雜劇中都存在大量這種現(xiàn)象。如易勤華所言：“‘詩(shī)劇’反映了戲曲藝術(shù)的內(nèi)在特征。詩(shī)，指示了戲曲在文學(xué)上的美學(xué)傳統(tǒng)，不僅是唱詞，而且整個(gè)劇本，一直到舞臺(tái)演出，都要有詩(shī)意。”[8]意象亦是如此。在《梧桐雨》中，描寫(xiě)唐明皇思念楊貴妃借用“芙蓉”“楊柳”這兩個(gè)意象，以物寫(xiě)人，突出貴妃姣好嫵媚的面容與身姿。這句唱詞出自白居易的《長(zhǎng)恨歌》：“芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂。”而最后一折中，整折幾乎看不到任何情節(jié)性的內(nèi)容，而是全部由唐明皇的內(nèi)心獨(dú)白所構(gòu)成，憂傷的意緒彌漫著整折，此時(shí)整出戲呈現(xiàn)出舒緩低沉的特點(diǎn)。通過(guò)一系列表現(xiàn)秋的自然意象的使用，不僅點(diǎn)明了劇作的時(shí)間，更傳遞出惆悵凄清、蕭瑟凄涼的氛圍，表現(xiàn)了綿綿的愁思。正如陳維昭所言：“當(dāng)劇曲用來(lái)他述，尤其是敘述歷史、自然景物，或眼前所見(jiàn)的場(chǎng)面，而不是用來(lái)對(duì)話時(shí)，舞臺(tái)的諸如劍拔弩張、唇槍舌劍式的戲劇性場(chǎng)面就很難出現(xiàn)，也就造成了中國(guó)戲曲的舞臺(tái)節(jié)奏的舒緩、低回的特點(diǎn)?！盵9]當(dāng)高力士問(wèn)唐明皇“諸樣草木，皆有雨聲，豈獨(dú)梧桐”時(shí)，白樸借唐明皇之口就對(duì)“梧桐雨”進(jìn)行了大段的側(cè)面烘托描寫(xiě)：不似“水仙弄嬌”，也不像“楊柳灑風(fēng)飄”[3]516。這里表面上是寫(xiě)梧桐不似其他花樹(shù)嬌嫩，其實(shí)是因梧桐常讓他想起貴妃，回憶起以前的點(diǎn)滴美好。

王國(guó)維在《宋元戲曲考·元?jiǎng)≈恼隆分姓f(shuō)：“然元?jiǎng)∽罴阎帲辉谄渌枷虢Y(jié)構(gòu)，而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣。何以謂之有意境？曰：寫(xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則在人耳目，述事則如其口出是也。”[10]218元雜劇《梧桐雨》正是繼承了傳統(tǒng)詩(shī)詞情景交融的寫(xiě)法，構(gòu)造了詩(shī)一般的意境，也更加凸顯了該劇的生動(dòng)感人。

二、敘事時(shí)空：始終以秋季為故事時(shí)間與多變的空間

任何戲劇都是在一定時(shí)空下進(jìn)行的，《梧桐雨》也不例外。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的時(shí)間概念分為兩種，分別是故事時(shí)間和敘事時(shí)間。所謂故事時(shí)間，即通過(guò)劇本語(yǔ)言文字的表述所體現(xiàn)的故事發(fā)生的時(shí)間。敘事時(shí)間指的是作家敘述故事所用的時(shí)間。白樸《梧桐雨》的時(shí)空描寫(xiě)體現(xiàn)了作者的匠心所在：從敘事時(shí)間來(lái)看，《梧桐雨》的四折戲都發(fā)生在同一個(gè)季節(jié)——秋天；而敘事空間既有大的地點(diǎn)轉(zhuǎn)換(從宮殿到馬嵬坡)，又有第四折內(nèi)發(fā)生小地點(diǎn)的轉(zhuǎn)變(從殿內(nèi)到梧桐樹(shù)下)。

故事時(shí)間的展現(xiàn)可以由劇中人物的言語(yǔ)道出，也可以憑借劇中的季節(jié)與景物傳達(dá)。從第一折開(kāi)始，唐明皇便說(shuō)道：“這秋景與四時(shí)不同”，貴妃對(duì)此不解，明皇用一曲【勝葫蘆】答道：“露下天高夜氣清，風(fēng)掠得羽衣輕，香惹丁東環(huán)佩聲。碧天澄凈，銀河光瑩，只疑是身在玉蓬瀛”[3]500。此時(shí)天朗氣清、銀河光明，仿佛置身在蓬萊仙境，不僅點(diǎn)明了此折發(fā)生的時(shí)間是秋天，更營(yíng)造出一種李、楊二人如神仙眷侶般的幸福甜蜜愛(ài)戀。此時(shí)地點(diǎn)發(fā)生在宮中梧桐樹(shù)下。但是從第二折開(kāi)始，同樣發(fā)生在秋天，但是此時(shí)秋景已是“柳添黃，荷減翠，秋蓮脫瓣”[3]503的模樣。柳枝由翠綠轉(zhuǎn)為發(fā)黃，荷葉、蓮花也凋落了，由此已些微透露出了秋天的殘破衰敗，這也象征著唐明皇政權(quán)的衰頹。此時(shí)唐明皇和楊貴妃沒(méi)有絲毫感覺(jué)到周遭的變化，他們正在御園小宴，楊貴妃還跳起了霓裳羽衣舞以此取樂(lè)。舞到一半，卻傳來(lái)了安祿山造反、潼關(guān)失守的消息。通過(guò)這一樂(lè)一悲、一緊一慢的強(qiáng)烈反差，形成了強(qiáng)大的敘事張力。轉(zhuǎn)到第三折，白樸化用白居易《長(zhǎng)恨歌》中的“黃埃散漫風(fēng)蕭索”為“黃埃散漫悲風(fēng)颯，碧云黯淡斜陽(yáng)下”[11]106。由此可見(jiàn)，該折發(fā)生的時(shí)間同樣為秋天，但景色相比上一折更加的黯淡低沉。如浦安迪指出的：“不言而喻，‘冷熱’的字樣在明清小說(shuō)戲曲中的意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止僅指天氣的冷暖而已，而具有象征人生經(jīng)驗(yàn)的起落的美學(xué)意義。”[12]81-82這也映襯出了即將發(fā)生的事件——馬嵬兵變。在這一折中，空間已經(jīng)由宮內(nèi)發(fā)展到宮外，唐明皇攜著貴妃等人逃至馬嵬坡。

最后一折，是表現(xiàn)唐明皇內(nèi)心獨(dú)白的一出獨(dú)具特色的戲。故事的時(shí)間線在不斷推進(jìn)，曲詞中的“西風(fēng)”“黃花”等意象，源自馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，同時(shí)點(diǎn)明了故事時(shí)間仍然發(fā)生在秋天。另外，在這一折白樸運(yùn)用了劇作家處理戲曲敘事時(shí)間的方法之一——間斷，即故事時(shí)間暫時(shí)停止，敘事時(shí)間卻在不斷延長(zhǎng)。正如現(xiàn)代研究者所論：“中國(guó)古代戲曲中，角色的念白和部分唱詞是敘事，故事時(shí)間在延續(xù)。而大段的主角抒情性曲詞則打斷情節(jié)線的發(fā)展，故事時(shí)間暫時(shí)停止，敘事時(shí)間延長(zhǎng)。因?yàn)檫@些抒情性曲詞往往不涉及新的事件，與人物之間新的矛盾、與戲劇動(dòng)作展開(kāi)關(guān)聯(lián)不大，而只是抒情言志，渲染氛圍?！盵1]65在這凄涼悲愴的背景下，唐明皇一人在西宮獨(dú)自回想和楊貴妃的種種過(guò)往，一人暗自神傷。故事在這里已經(jīng)不再向前推進(jìn)，除了唐明皇一人的行動(dòng)以及與高力士的簡(jiǎn)單對(duì)話外，直到結(jié)尾故事都停留在唐明皇悲傷的意緒中?？臻g上，已經(jīng)由唐明皇與貴妃兩人的活動(dòng)演變?yōu)樘泼骰室蝗说男袆?dòng)軌跡，這一折敘事空間的呈現(xiàn)正是借助唐明皇的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。故事地點(diǎn)主要發(fā)生在西宮，但是隨著唐明皇的思想變化，又有細(xì)微的小地點(diǎn)變化。白樸極力渲染唐明皇對(duì)楊貴妃的思念：他找人畫(huà)貴妃的畫(huà)像，一會(huì)兒覺(jué)得不像“險(xiǎn)些把我氣沖倒”[3]513，一會(huì)兒又覺(jué)得“畫(huà)的來(lái)沒(méi)半星兒差錯(cuò)”[3]513。唐明皇首先在宮殿內(nèi)借貴妃的寫(xiě)真以慰相思之苦，卻越看越覺(jué)傷感。因身子困頓，只得去亭下閑行一會(huì)兒，可面對(duì)著曾經(jīng)見(jiàn)證過(guò)他們愛(ài)情的梧桐樹(shù)，“空見(jiàn)井梧桐，不見(jiàn)傾城貌”[3]514，又只好重新回到宮殿。在空間的來(lái)回轉(zhuǎn)換過(guò)程中全劇的情感達(dá)到了最高潮。

《梧桐雨》中除了現(xiàn)實(shí)空間，還包括由回憶和夢(mèng)境構(gòu)成的虛幻空間。在最后一折，因回憶和夢(mèng)境的插入，時(shí)空的轉(zhuǎn)換也隨之發(fā)生。唐明皇因思念貴妃，懷念起從前的時(shí)光。時(shí)間拉回到貴妃在世之時(shí)，兩人同在梧桐樹(shù)下歡樂(lè)嬉笑的時(shí)光，眼前依稀見(jiàn)到貴妃在跳舞：“常記得碧梧桐陰下立，紅牙箸手中敲。他笑整縷金衣，舞按霓裳樂(lè)”[3]514，夢(mèng)醒時(shí)才發(fā)現(xiàn)不過(guò)是夢(mèng)罷了，自己仍是獨(dú)自一人?，F(xiàn)實(shí)與回憶中雖同樣是在梧桐樹(shù)下，地點(diǎn)并未發(fā)生變化，但時(shí)間上卻跳躍到了二人御園小宴之時(shí)。因思念導(dǎo)致疲乏，唐明皇又很快進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)，在夢(mèng)境空間，唐明皇見(jiàn)一婢女走來(lái)稱貴妃邀請(qǐng)自己前去歡宴，此時(shí)故事地點(diǎn)由殿內(nèi)轉(zhuǎn)到殿外御花園中。

由此可以看出，《梧桐雨》四折都發(fā)生在秋天，時(shí)間并非隨著情節(jié)的發(fā)展而流逝，而是始終都置于秋天這個(gè)背景之下。而空間上，一開(kāi)始是李、楊二人的活動(dòng)空間，到第四折轉(zhuǎn)變?yōu)樘泼骰室蝗说男袆?dòng)軌跡。而唐明皇的空間活動(dòng)又分為現(xiàn)實(shí)空間、夢(mèng)境空間、回憶空間三種，空間的轉(zhuǎn)換也推動(dòng)著敘事情節(jié)發(fā)生變化。

三、敘事主題：借唐明皇抒人生空幻之感

歷來(lái)關(guān)于《梧桐雨》的主題眾說(shuō)紛紜，有愛(ài)情說(shuō)、政治說(shuō)亦或雙重主題說(shuō)。但筆者認(rèn)為，《梧桐雨》不僅是一部講述了帝妃的愛(ài)情悲劇，更延續(xù)了中國(guó)古代文人傷春悲秋的傳統(tǒng)，以秋天為背景，借唐明皇這一主體抒發(fā)了人生的無(wú)奈之感。

《梧桐雨》故事發(fā)生在秋天，全劇營(yíng)造出的是唐明皇和楊貴妃生離死別的悲愴，在第四折更是著重描繪了唐明皇對(duì)貴妃的思念。在這部劇中，拋開(kāi)政治的線索，單從他們的愛(ài)情來(lái)看，唐明皇深愛(ài)著楊貴妃，并不似《長(zhǎng)生殿》中明皇還移情于梅妃，而是楊貴妃是唐明皇的唯一摯愛(ài)。他們彼此相愛(ài)，在梧桐樹(shù)下盟誓，表明自己對(duì)對(duì)方的真心，并用金釵鈿合作為愛(ài)情的見(jiàn)證。但是如果仔細(xì)看就能發(fā)現(xiàn)，并非如此。白樸在楊貴妃剛出場(chǎng)時(shí)，就直接點(diǎn)明了她曾是壽王妃的身份，這已經(jīng)為兩人的愛(ài)情增添了一絲不倫荒誕的成分。之后，又通過(guò)楊貴妃自己之口，一句“不期我哥哥楊國(guó)忠看出破綻”[3]498道出了她與安祿山曖昧關(guān)系。安祿山甚至在圣上安排他擔(dān)任漁陽(yáng)節(jié)度使后自道：“別的都罷，只是我與貴妃有些私事，一旦遠(yuǎn)離，怎生放得下心？”[3]498這句直接點(diǎn)明了他們的私情。甚至安祿山起兵謀反也只為“單要搶貴妃一個(gè)，非專為錦繡江山”[3]503。如果在知曉了這一情況后，再去看最后一折唐明皇對(duì)楊貴妃的思念，那么就會(huì)令人感到荒誕。唐明皇如此愛(ài)著楊貴妃，可是楊貴妃卻是這樣的身份、這樣的存在。在如此情境下的唐明皇似乎不是君主，而是一個(gè)可憐之人。再結(jié)合安史之亂后，他被迫當(dāng)了太上皇，“有心待蓋一座楊妃廟，爭(zhēng)奈無(wú)權(quán)柄謝位辭朝”[3]513，就連想給貴妃蓋一座楊妃廟也不能夠，更顯得彼時(shí)的可憐。從人生的角度來(lái)看，唐明皇象征著對(duì)人生的無(wú)奈感與無(wú)力感，即“作品中通過(guò)李隆基這一角色自然散發(fā)傳遞出來(lái)的一種個(gè)人不能把控的無(wú)奈體悟，一種人生無(wú)常的幻滅感受”[13]。

白樸生于官宦之家，自幼便經(jīng)歷了家國(guó)喪亂，這給其幼小的心靈造成了很大打擊?！短旎[集》中言其：“自幼經(jīng)喪亂，倉(cāng)皇失母，便有山川滿目之嘆。逮宋亡，恒郁郁不樂(lè)。以故放浪形骸，期于適意。中統(tǒng)初，開(kāi)府史公將以所業(yè)力薦于朝，再三遜謝。棲遲衡門(mén)，視榮利蔑如而又?！盵14]206他的詞作中常常表現(xiàn)出人生的空幻之感，如《沁園春》：“問(wèn)鯤鵬九萬(wàn)，扶搖何力；蝸牛兩角，蠻觸誰(shuí)強(qiáng)？華表鶴來(lái)，銅盤(pán)人去，白日青天夢(mèng)一場(chǎng)?！盵15]273因此，對(duì)于安史之亂和唐明皇的經(jīng)歷他有著更強(qiáng)烈的人生感受。而《梧桐雨》中八年的安史之亂不僅給百姓帶來(lái)了痛苦，也讓唐明皇“失了權(quán)柄壞了朝綱”，更是失去了最愛(ài)的妃子。白樸在塑造唐明皇這一角色時(shí)是抱著悲憫同情態(tài)度的。正如么書(shū)儀《元人雜劇與元代社會(huì)》中所說(shuō)：“白樸在這個(gè)劇中，是要借李、楊故事抒發(fā)他的一種在詞中反復(fù)表現(xiàn)過(guò)的‘滄桑之嘆’，一種在美好的東西失去以后又無(wú)法復(fù)得的哀傷和追憶，表現(xiàn)極盛之后的寂寞給人帶來(lái)的無(wú)可排解的悲哀，一種對(duì)盛衰無(wú)法預(yù)料和掌握的幻滅?！盵16]143由此看來(lái)，《梧桐雨》絕不僅是一部歷史愛(ài)情劇，它寄寓著白樸對(duì)人生的感受，蘊(yùn)含著哲學(xué)的況味。這是一種對(duì)美好的值得眷戀的人、事、物逝去而產(chǎn)生的濃重的悲傷，是對(duì)昔日榮華逝去、今昔對(duì)比的慨嘆，以及由此引發(fā)的對(duì)人生無(wú)常的感悟。正如《梧桐雨》劇名所透露出的：全劇旨在傳達(dá)的是唐明皇夜聽(tīng)梧桐雨滴聲時(shí)所產(chǎn)生的滄桑之嘆，空幻之感。

四、敘事結(jié)構(gòu)：雙線敘事以及第四折的情感高潮

元雜劇的戲劇結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)指的是四折外加一個(gè)楔子。曾永義認(rèn)為戲劇結(jié)構(gòu)要“以關(guān)目情節(jié)的輕重為基礎(chǔ)”再輔以“排場(chǎng)處理得當(dāng)”[17]，這個(gè)解釋比較清楚明晰。所謂關(guān)目布置和排場(chǎng)處理，指的是一部劇作的各部分情節(jié)及其藝術(shù)加工方式，包括敘事脈絡(luò)線索和情節(jié)布局等方面。四折情節(jié)的配置方式正體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)安排是否得當(dāng)，線索是否清晰。和大多數(shù)歷史(政治)愛(ài)情劇一樣，《梧桐雨》的結(jié)構(gòu)由愛(ài)情和政治雙線索構(gòu)成，兩者共同推動(dòng)了戲劇的發(fā)展。

元雜劇以一本四折的結(jié)構(gòu)和一人主場(chǎng)的表演形式，也決定了其“一人一事”為主的敘事結(jié)構(gòu)。李漁在《閑情偶寄》里的《詞曲部》中也提出“結(jié)構(gòu)第一”“立主腦”等觀點(diǎn)。他提出：“一本戲中，有無(wú)數(shù)人名，究竟俱屬陪賓，原其初心，止為一人而設(shè)。即此一人之身，自始至終，離合悲歡，中具無(wú)限情由，無(wú)究關(guān)目，究竟俱屬衍文，原其初心，又止為一事而設(shè)。此一人一事，即作傳奇之主腦也?！盵18]21在《梧桐雨》中，“一人”是指唐明皇，他既是主唱人物，又是整部劇的中心人物，一切都圍繞他展開(kāi)。由于元雜劇篇幅與人物數(shù)量的限制，“一事”也不會(huì)太過(guò)復(fù)雜，即指李、楊二人的愛(ài)情。從前兩折的兩人相愛(ài)到二三折之際的兵變?cè)俚降谒恼勖骰仕寄钯F妃，都是因愛(ài)而生。

同樣以李、楊愛(ài)情故事為題材的《長(zhǎng)生殿》也是采用了這種雙線索來(lái)貫穿全劇，同時(shí)都重在言情。在《長(zhǎng)生殿》題詞里面就寫(xiě)道：“今古情場(chǎng)，為誰(shuí)個(gè)真心到底？……情而已”，表明《長(zhǎng)生殿》旨在言情，政治線索作為情節(jié)推進(jìn)的背景也一直存在，且二者交替。直到第二十五出《埋玉》之后，政治線索可以說(shuō)并不顯著，主要是李、楊二人的愛(ài)情線，兩人的懺悔、經(jīng)織女幫助而團(tuán)圓，終于在一起，至此已改寫(xiě)為一個(gè)大團(tuán)圓結(jié)局。在《梧桐雨》中，白樸同樣將重點(diǎn)放在愛(ài)情線上，政治線實(shí)際上起著情節(jié)轉(zhuǎn)折的作用。具體看來(lái)，前兩折敘述李、楊的相戀過(guò)程，重點(diǎn)描述二人愛(ài)情的甜蜜；直到第三折，才通過(guò)“馬嵬兵變”突出政治線索；發(fā)展到第四折，是一折唐明皇的“獨(dú)角戲”，情感在此不斷凝聚達(dá)到高潮，政治線索已經(jīng)隱去。

戲劇沖突是使作品情節(jié)跌宕起伏、吸引觀眾興趣的重要手段。如果從敘事的角度看，第三折的“馬嵬兵變”無(wú)疑是情節(jié)發(fā)展的高潮所在，是全劇的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。但是如果換一角度，從情感抒發(fā)來(lái)看，第四折唐明皇思念貴妃無(wú)疑才是全劇真正的情感高潮。在第四折，白樸通過(guò)描繪唐明皇的一系列動(dòng)作來(lái)突出表現(xiàn)他對(duì)楊貴妃的深情：安史之亂后退居西宮，日夜思念楊貴妃，就找人畫(huà)了一幅貴妃的畫(huà)像，日夜相對(duì)。卻一會(huì)兒說(shuō)“畫(huà)的來(lái)沒(méi)半星兒差錯(cuò)”[3]513，一會(huì)兒又認(rèn)為“雖然是快染能描，畫(huà)不出沉香亭畔回鸞舞，花萼樓前上馬嬌，一段兒妖嬈?！盵3]513之后，又自道心事：“有心待蓋一座楊妃廟，爭(zhēng)奈無(wú)權(quán)柄謝位辭朝?！盵3]513又透露出了身為太上皇的他已經(jīng)失去權(quán)柄，隱含著人生的無(wú)奈與不自主。隨后，唐明皇轉(zhuǎn)到了亭子處。站在梧桐樹(shù)下，可“空對(duì)井梧陰，不見(jiàn)傾城貌”[3]514，無(wú)處消除愁悶，只能去夢(mèng)中尋找貴妃的身影，接下來(lái)唐明皇又回到了殿中，在夢(mèng)里與貴妃相遇?？墒怯直挥甏蛭嗤┑穆曇艚o驚醒。最后一折中的唐明皇，已經(jīng)徹底拋開(kāi)了他的政治身份，而化身為一位癡心漢形象。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“能把個(gè)人的思想、性格和目的最清楚地表現(xiàn)出來(lái)的就是動(dòng)作，人的最深刻的反面只有通過(guò)動(dòng)作才見(jiàn)諸實(shí)現(xiàn)?！盵19]278通過(guò)唐明皇的一系列行為，《梧桐雨》才真正發(fā)展到全劇的高潮。

敘事結(jié)構(gòu)的封閉性是中國(guó)民族敘事文化最大的特征之一，受觀眾心理、作家創(chuàng)作心態(tài)等因素的影響，元雜劇往往以大團(tuán)圓的結(jié)局收?qǐng)??！段嗤┯辍穮s一反其道，李、楊二人天各一方，生死相隔。李漁在《閑情偶寄》中對(duì)戲曲的結(jié)局即“大收煞”提出了具體要求：“能使人哭，能使人笑，能使人怒發(fā)沖冠，能使人驚魂欲絕”[18]145，并且還要做到留有余地、耐人尋味，“收?qǐng)鲆怀?，即勾魂攝魄之具，使人看過(guò)數(shù)日，而猶覺(jué)聲音在耳、情形在目者”[18]133?！段嗤┯辍凡粌H突破了大團(tuán)圓結(jié)局的固有模式，同時(shí)真正做到了耐人尋味、給人以言有盡而意無(wú)窮之感。

綜上，《梧桐雨》既承續(xù)了中國(guó)詩(shī)學(xué)的抒情傳統(tǒng)，又通過(guò)敘事意象、敘事時(shí)空、敘事主題、敘事結(jié)構(gòu)等文體要素體現(xiàn)了鮮明的敘事藝術(shù)特征，是一部將敘事和抒情良好融合的戲劇作品。白樸借助自然與社會(huì)雙重意象，營(yíng)造了一幅以秋天為背景，以愛(ài)情和政治雙線索發(fā)展來(lái)講述李、楊二人愛(ài)情悲劇的故事，抒發(fā)了人生的無(wú)奈與空幻之感。無(wú)怪乎王國(guó)維在《人間詞話》中贊譽(yù)“白仁甫《秋夜梧桐》劇，沉雄悲壯，為元曲冠冕”[20]16。