孟浩然的江南印象
——《早發(fā)漁浦潭》析論

吳懷東

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥，230601）

“生活除了眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方?！边h(yuǎn)游是人類進(jìn)入文明時代以來探求未知、超越庸常、掙脫束縛的深刻精神需求，具有普遍性和本質(zhì)性?！渡胶＝?jīng)》代表著先秦時代人們對遠(yuǎn)方與異域的好奇與想象（1）。詩歌是對世俗平淡生活的超越，盛唐是詩情勃發(fā)、魅力無限的時代，詩人多好奇，詩人好漫游，漫游是唐代、尤其是盛唐十分突出的士風(fēng)，詩和遠(yuǎn)游相伴而生——這正是唐人的浪漫，也是唐代魅力之所在。李白名作《贈孟浩然》詩云：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。”在李白的心目中，孟浩然就是醉心山水、好飲迷花、遺世獨立、清高自守的高人隱士?！拔逶缹は刹晦o遠(yuǎn)，一生好入名山游”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）的詩仙李白，對孟浩然特別崇敬，一生傲岸的李白竟然親自給遠(yuǎn)游的孟浩然送行，其《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》詩寫道：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流?！庇H自到江邊送別，生動地表現(xiàn)出李白對前輩詩人孟浩然的深情厚誼，而“煙花三月”四個字，更表現(xiàn)了李白乃至孟浩然對遠(yuǎn)游、對揚(yáng)州的浪漫想象和無限期待——送別之時，李白的心似乎也在溫暖的春天里，隨著孟浩然乘坐的小船，在春水里任意飄蕩，順流而下。李白的詩反映了盛唐的漫游風(fēng)氣，也反映出盛唐詩人對揚(yáng)州以及江左吳越地區(qū)的詩意印象。盛唐詩人中，孟浩然雖然“終身白衣”（辛文房《唐才子傳》本傳），“未祿于代，史不必書”（王士源《孟浩然集序》），令人遺憾，不過，論游歷范圍之廣，并不輸于同代人。孟浩然“骨貌淑清，風(fēng)神散朗”（王士源《孟浩然集序》），志趣灑脫從容、清雅脫俗、潔身自好，尚隱逸，好交游，喜山水，一生游歷了很多地方，除了家鄉(xiāng)襄陽以及荊州、岳陽之外，還北到京洛，西至巴蜀，南游湘桂、豫章，東下?lián)P州，更游覽了江南的核心區(qū)域吳越，在江南山水最為靈秀的越中盤桓四年[1]1-62，其傳唱久遠(yuǎn)的詩歌名作不少是在山程水驛中完成的，如《過故人莊》《與諸子登峴山》《夜歸鹿門歌》《宿天臺桐柏觀》《宿建德江》《晚泊潯陽望廬山》《望洞庭湖贈張丞相》等，可見孟浩然愛好異域（2）遠(yuǎn)游，醉心于遠(yuǎn)方的山水風(fēng)光、人文風(fēng)情。

《早發(fā)漁浦潭》是孟浩然進(jìn)入越中的第一站漁浦留下的作品，在孟浩然吳越之游期間所創(chuàng)作的詩歌乃至其現(xiàn)存全部作品中，似乎不太引人注目，既有的詩選和文學(xué)史研究基本上沒有關(guān)注此詩（3），但是，如果從六朝至初盛唐詩人的吳越旅行及其詩歌創(chuàng)作史角度看，并聯(lián)系孟浩然一生經(jīng)歷和創(chuàng)作考察，《早發(fā)漁浦潭》反映了孟浩然對江南暨越中風(fēng)土、風(fēng)物、風(fēng)景的認(rèn)知，具有一定的藝術(shù)特色與獨特的認(rèn)識價值。

一、漁浦：一個詩意的起點

浦，《說文解字》釋曰：“浦，瀕也?！奔此疄I的意思?！对姟ご笱拧こＮ洹罚骸奥时嘶雌??！睆埡狻端夹x》：“召洛浦之宓妃?！币驗槟戏胶恿鬏^多，這個詞語在描寫南方的地理環(huán)境與風(fēng)土?xí)r經(jīng)常出現(xiàn)，《呂氏春秋·本味》：“果之美味，江浦之橘，云夢之柚?！薄冻o·九歌·湘君》：“望涔陽兮極浦，橫大江兮揚(yáng)靈。”值得注意的是，水似乎天然具有詩性，無論活水流動還是大海汪洋，很容易激發(fā)人的想象力。《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》就水濱景象起興?！墩撜Z·先進(jìn)》中，孔子對弟子“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”理想的共鳴，表達(dá)一貫嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷爰译y得的心理放松和詩性。《論語·子罕》記載“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜”，表達(dá)了思想家孔子的想象力?！墩撜Z·公冶長》還記載孔子的感嘆：“道不行，乘桴浮于海?！彼c遠(yuǎn)方似乎是孔子可以安頓的處所。有人就認(rèn)為，道家老子尚柔貴水，原因是他生活在多水的地方。比較而言，南方多河流，尤其是經(jīng)過屈原和楚辭的詩化，江南是水流豐沛、感情豐沛的江南，也是詩意的江南，《楚辭·招魂》就曰：“魂兮歸來哀江南?！蹦铣汀秳e賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”劉師培《南北文學(xué)不同論》就說：“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實際。南方之地，水勢浩洋，民生其際，多尚虛無。民祟實際，故所著之文，不外記事、析理二端。民尚虛無，故所作之文，或為言志、抒情之體?！彼摲咸萍跋忍莆膶W(xué)發(fā)展實際。

水流而活，人動而生，向往遠(yuǎn)方其實是一種人類進(jìn)入文明時代以來深刻的心理需求和文化體驗。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的活動范圍不斷擴(kuò)展，人類社會流動性日益增強(qiáng)，人類的探索欲使得人們對于遠(yuǎn)方充滿著好奇與想象。當(dāng)人類在一個固定的空間和社會結(jié)構(gòu)里久了，就會向往遠(yuǎn)方的空間與文化——那里雖然陌生，卻擁有自由?！渡胶＝?jīng)》的描寫在后人看來荒誕不經(jīng)，但它完全符合當(dāng)時人的客觀認(rèn)知，雖然蠻荒卻新鮮有趣。在中國文化中，遠(yuǎn)游與對遠(yuǎn)方的想象，其實不是單純滿足好奇心的好玩和新鮮，而是具有深刻哲學(xué)內(nèi)涵，甚至關(guān)系社會制度與人生生活方式，這就是先秦道家思想產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。與積極入世的孔子及其儒家思想形成對立與互補(bǔ)，道家思想是要把人從社會的束縛中解放出來，老子理想中的“小國寡民”也許就存在于蠻荒的遠(yuǎn)方（4），當(dāng)然，道家的真正理想不是去遠(yuǎn)方，而是回到自食其力的農(nóng)耕漁樵狀態(tài)[2]215-228、田園生活，做避世的隱士或有文化的農(nóng)民。孔子及其儒家也認(rèn)識到農(nóng)耕與漁樵的社會意義，《論語·微子》記載，“長沮、桀溺耦而耕”，他們對孔子師徒棲棲遑遑用世并不認(rèn)可，而孔子也不認(rèn)可他們的選擇：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！鄙頌槿寮业目鬃?，其實看出了這些堅持在土地上從事耕種、自食其力者的思想傾向及其與自己立場的區(qū)別?！肚f子》就有《漁父》篇，漁父被莊子虛構(gòu)出來作為自己人生哲學(xué)的代言人，漁父開導(dǎo)孔子要“法天貴真，不拘于俗”，應(yīng)該懂得“處陰以休影，處靜以息跡”的事理，“謹(jǐn)修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣”，總體而言就是不要像儒家那樣積極干政以自取其失敗之辱，而要淡泊自守，自得其樂，“遁世無悶”。屈原創(chuàng)作《漁父》，訴說自己的憤懣和不平，“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，漁父要求屈原“不凝滯于物，而能與世推移”，如“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，和光同塵，隨俗俯仰，順其自然，也就不會痛苦。要解決心理的痛苦，一個重要的方式就是遠(yuǎn)游，《離騷》中就有遠(yuǎn)游的描寫，“欲遠(yuǎn)集而無所止兮，聊浮游以逍遙”，“何離心之可同兮？吾將遠(yuǎn)逝以自疏”，而《遠(yuǎn)游》更集中，“悲時俗之迫阨兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游”?！墩撜Z·雍也》記載孔子語云：“智者樂水，仁者樂山。”山水比德，表明人類的思維已逐漸走出蒙昧，脫離了對高山大河的神秘敬畏，開始用比興詩性思維，重建人與自然的審美關(guān)系，發(fā)展到漢末以來，文人最終發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)方的山水就是精神的桃花源、心靈的棲息地[3]，“山水就是大地超越性的最后保留地”[4]69，“‘天地與我并生，萬物與我為一’，這才是山水的情懷和理想”[5]159，是自由和美的象征。東晉簡文帝：“入華林園，顧謂左右曰：‘會心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚，自來親人。’”（《世說新語·言語》）宗炳說：“山水以形媚道。”（《畫山水序》）宗白華說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了深情?！盵6]183山水詩從此出現(xiàn)在文學(xué)史上，山水旅游也演變?yōu)槲娜说膼酆茫?）。到了大唐盛世，古老深厚的思想傳統(tǒng)與得天獨厚的歷史機(jī)遇、時代條件、精神氛圍，使得唐代詩人們得以隨心所欲，縱橫四海，八方遠(yuǎn)游，從大漠西北到煙雨江南。唐人的江南山水遠(yuǎn)游，既是享受生活，也是回歸自我，放松心靈，是身體之游與心靈之遁的密切結(jié)合?！拔覀兪窃陲L(fēng)土中發(fā)現(xiàn)我們自身，在自我了解中完成自己的自由形成?！盵7]8“如果他們長期生活在他們的社會模式里，那他或許就需要有一個具解放性的改變。而此需要，可以借由赴世界各地旅游以得到暫時的解決?！盵8]149

漁浦，本來不是一個特指的地名，是指江河水濱可捕魚的岸邊，這個詞語在全唐詩中出現(xiàn)的頻率不低，大多是泛指（6），如李紳《過鐘陵》詩：“江對楚山千里月，郭連漁浦萬家燈?！狈礁伞端腿嗽子捞吩姡骸爸弁O浦猶為客，縣入樵溪似到家?！蔽閱獭都氖诽幨俊罚骸伴L羨閑居一水湄，吟情高古有誰知。石樓待月橫琴久，漁浦經(jīng)風(fēng)下釣遲。”但是，孟浩然《早發(fā)漁浦潭》詩中的“漁浦”卻是六朝以來頗有影響的地點或地名，就是義橋漁浦。

義橋漁浦的出名，是魏晉南北朝時期政治中心與人群流動宏觀歷史運(yùn)動之結(jié)果，東晉南北朝時期漢族政權(quán)政治中心與北民被迫南遷的過程是江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)的過程，也是江南人民創(chuàng)造特色文化的過程（7）。從東漢末到東吳，伴隨江南的開發(fā)，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景與文化開始引起上層文人的關(guān)注，漢末民歌《江南》“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北”，再現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的清麗景象。司馬氏南渡，晉王朝政權(quán)在建康重建，高門貴族的活動范圍從建康周圍和吳地擴(kuò)展到太湖南側(cè)杭嘉湖平原和錢塘江以東的吳越故地、越中地區(qū)，東晉后期的高門世族謝氏家族的居住地就在會稽（會稽郡治所移至山陰縣，今浙江省紹興城區(qū)），《晉書·謝安傳》記載：謝安曾“隱居會稽東山，年逾四十復(fù)出為桓溫司馬，累遷中書、司徒等要職，晉室賴以轉(zhuǎn)危為安”，因此，從杭州、錢塘江到越東、越中地區(qū)風(fēng)景開始進(jìn)入到當(dāng)?shù)厣畹奈娜说囊曇埃街械纳剿_始受到他們的注意，物產(chǎn)豐饒的江南開始成為詩意的江南[9]。顧愷之從會稽還：“人問山川之美，顧曰：‘千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！保ā妒勒f新語·言語》）劉宋文學(xué)家謝靈運(yùn)依靠越中山水間生活經(jīng)驗開創(chuàng)山水詩的寫作先河，如《過始寧墅》詩句“白云抱幽石，綠筱媚清漣”，《登池上樓》詩句“池塘生春草，園柳變鳴禽”，《石壁精舍還湖中作》詩句“林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏”等，其山水詩更與他永嘉生活經(jīng)驗相關(guān)，而梁代文人吳均的《與朱元思書》云：“風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨絕。”再現(xiàn)了富春江的山水之美，這無疑都是得“江山之助”（劉勰《文心雕龍·物色》）。

雖然建都于建康的南方政權(quán)面對北方強(qiáng)勢的少數(shù)民族政權(quán)一直處于弱勢，但是，江南風(fēng)景與文化卻具有獨特的魅力，對北方、對外地文人產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力。這種文化與政治的“不平衡性”從南北朝延續(xù)到初唐，唐太宗親自為西晉“文藻宏麗，獨步當(dāng)時”的陸機(jī)和書法家王羲之撰寫傳論、對艷麗的“庾信體”有著強(qiáng)烈的興趣，山陰蘭亭是唐代書家夢寐以求的游覽目標(biāo)，初盛唐之交“吳中四士”譽(yù)滿京城，這些都表明以吳越為中心的江南文化深受當(dāng)時人的喜愛（8）；盛唐之所以興起漫游吳越的風(fēng)氣，則因為這里的歷史底蘊(yùn)深厚，山水風(fēng)景優(yōu)美，而且還是佛、道活動的勝地[10]，如天臺山。唐代文人到吳中、越地，目的就是尋幽訪勝、游山玩水、尋仙問道，獲得詩意的超越與快樂。盛唐的藝術(shù)全才王維在《送沈子福之江東》詩詠嘆道：“楊柳渡頭行客稀，罟師蕩槳向臨圻。唯有相思似春色，江南江北送君歸?！憋@示了盛唐人的單純與深情，也顯示出出生于北方的王維對“江南”的美麗認(rèn)知。李白人在北方，想象越中：“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺?！保ā秹粲翁炖岩髁魟e》），可見吳越風(fēng)景之綺麗、人文底蘊(yùn)之深厚。李白名作《越中覽古》云：“越王勾踐破吳歸，義士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛?！倍鸥Φ拿鳌秹延巍吩娋洌骸皷|下姑蘇臺，已具浮海航。到今有遺恨，不得窮扶桑。王謝風(fēng)流遠(yuǎn)，闔廬丘墓荒。劍池石壁仄，長洲芰荷香。嵯峨閶門北，清廟映回塘。每趨吳太伯，撫事淚浪浪。枕戈憶勾踐，渡浙想秦皇。蒸魚聞匕首，除道哂要章。越女天下白，鑒湖五月涼。剡溪蘊(yùn)秀異，欲罷不能忘?！崩睢⒍庞斡[吳越的詩歌是最生動的寫照。

如果說吳越的江南是詩意的，越中則是詩意的高潮，而漁浦則是詩意高潮的精彩起點。中唐白居易說：“東南山水，越為首，剡為面，沃洲天姥為眉目?！保ā段种奚蕉U院記》）在陸路交通不發(fā)達(dá)的時代，河流水道是主要的交通與運(yùn)輸通道。從太湖平原進(jìn)入浙東，跨過錢塘江，有兩個去向：如果去今杭州灣南岸沿海平原地帶即越東地區(qū)，游覽蘭亭、若耶溪等地，可經(jīng)過春秋時期就已修筑的浙東運(yùn)河，而如果去往山陰南面以天姥山、天臺山為核心的越中地區(qū)（9），義橋漁浦是必經(jīng)之地，漁浦是重要的交通樞紐，是進(jìn)入越中的第一站。漁浦既然是富春江、錢塘江與浦陽江三江交匯之處，漁浦潭之潭是深水窩。無論是前往永嘉，還是暢游富春江，走內(nèi)地水路，漁浦都是必經(jīng)之地，謝靈運(yùn)《富春渚》詩句：“宵濟(jì)漁浦潭，旦及富春郭。定山緬云霧，赤亭無淹薄?！薄段倪x》李善注引《吳郡記》：“富春東三十里，有漁浦。”說是從漁浦潭登上越中大地。丘遲《旦發(fā)漁浦潭》詩云：“漁潭霧未開，赤亭風(fēng)已飏?！备鶕?jù)今人傅璇琮先生的研究，“義橋漁浦是浙東唐詩之路重要源頭”。唐代詩人一般從這里溯流而上，踏上越中這塊神奇的土地（10）。漁浦風(fēng)景也就奔赴到詩人筆下，漁浦的風(fēng)光就是越中風(fēng)景的“預(yù)告”。孟浩然《將適天臺留別臨安李主簿》詩云：“定山既早發(fā)，漁浦亦宵濟(jì)。”不僅是沿用謝靈運(yùn)、丘遲詩典，而且是經(jīng)過漁浦“循浙江溯流赴天臺上登覽、求仙”[1]28。

當(dāng)代學(xué)者的研究已呈現(xiàn)了唐代文人浙東活動的豐富（11），“唐詩之路”其實是一條從初唐一直延伸到晚唐的尋美之路、求索身心自由之路。歷來往來越中的詩人很多，留下的作品也很多，涉及漁浦的詩人也較多，但比較起來，安史之亂后，隨著大量文人來到吳中、越地，義橋漁浦在文人詩歌中出現(xiàn)頻率更高，而在初盛唐著名詩人中，孟浩然即使不是開辟者，也是較早來到越中游覽的著名詩人之一。

二、“外來客”的江南印象及其感知特點

孟浩然此行，和一般的江南吳越漫游者不同，眼前是一樣詩意的風(fēng)景，他的心頭卻有很多郁積，換言之，孟浩然對越中風(fēng)土、風(fēng)物、風(fēng)光、風(fēng)情的觀察和感知一定會有他的特色和個性。

開元十七年，孟浩然京城科考失利，這次名落孫山對他震動很大。他從洛陽回到襄陽不久，又前往洛陽，從洛陽沿著大運(yùn)河?xùn)|下（12）。“借‘游’澆愁”，這是他越中之游的與眾不同的心理前提。孟浩然登上東下大運(yùn)河的船只時寫了一首詩《自洛之越》和盤托出了他的動機(jī)：

皇皇三十載，書劍兩無成。

山水尋吳越，風(fēng)塵厭洛京。

扁舟泛湖海，長揖謝公卿。

且樂杯中物，誰論世上名。

郭璞《游仙詩七首》（之一）詩句：“高蹈風(fēng)塵外，長揖謝夷齊?！北砻髅虾迫灰h(yuǎn)離官場達(dá)官貴人，要到吳越游山玩水，獲得心理的放松和安慰（13）。陳貽焮先生結(jié)合這首詩，就認(rèn)為孟浩然的吳越之游“同謝靈運(yùn)一樣，是憤世、遁世的表現(xiàn)”[11]103。徐鵬先生指出：“政治上的不得志使‘忠欲事明主’的孟浩然失去了前進(jìn)的信心，他想從遨游山水中得到心靈上的慰藉，這或許就是詩人在回鄉(xiāng)后不久緊接著就有吳越之行的一個主要原因。”[12]“前言”6孟浩然《初下浙江舟中口號》：“八月觀潮罷，三江越海潯?；卣拔宏I路，空復(fù)子牟心?！北砻魉诵芯褪且ν鼌s“魏闕之心”帶來的煩惱?！抖烧憬瓎栔壑腥恕吩娫疲骸俺甭浣轿从酗L(fēng)，扁舟共濟(jì)與君同。時時引領(lǐng)望天末，何處青山是越中。”顯示了詩人對越中風(fēng)景的無限期待。

孟浩然此次來到越中，盤桓多處，前后長達(dá)四個年頭。他在越中活動的主要內(nèi)容在《題云門山，寄越府包戶曹、徐起居》詩有生動的描述：

我行適諸越，夢寐懷所歡。

久負(fù)獨往愿，今來恣游盤。

臺嶺踐磴石，耶溪溯林湍。

舍舟入香界，登閣憩旃檀。

晴山秦望近，春水鏡湖寬。

遠(yuǎn)懷佇應(yīng)接，卑位徒勞安。

白云日夕滯，滄海去來觀。

故國眇天末，良朋在朝端。

遲爾同攜手，何時方掛冠。

“臺嶺踐磴石，耶溪溯林湍。舍舟入香界，登閣憩旃檀?！闭窃谟紊酵嫠?、尋仙問道之中，在與舊雨新知唱和中，度過四個年頭。

孟浩然離開臨安前往越中土地，逆流而上，第一站就來到漁浦。《早發(fā)漁浦潭》記錄了越中的“碼頭”—— 漁浦給孟浩然的第一印象：

東旭早光芒，渚禽已驚聒。

臥聞漁浦口，橈聲暗相撥。

日出氣象分，始知江湖闊。

美人常晏起，照影弄流沫。

飲水畏驚猿，祭魚時見獺。

舟行自無悶，況值晴景豁。

孟浩然是一位好“臥”的詩人—— 臥不等于“躺平”，“臥”字在他的詩文中所在多有：“暝還高窗眠，時見遠(yuǎn)山燒?！保ā端藿K南翠微寺》）“南陌春將晚，北窗猶臥病?！保ā锻泶号P疾寄張八子容》）“散發(fā)乘夜涼，開軒臥閑敞?！保ā断娜漳贤研链蟆罚伴e臥自傾彭澤酒，思?xì)w長望白云天?！保ā逗捅R明府送鄭十三還京兼寄之什》）“謝公還欲臥，誰與濟(jì)蒼生？”（《陪張丞相祠紫蓋山途經(jīng)玉泉寺》）“經(jīng)過宛如昨，歸臥寂無喧?！保ā都内w正字》）“歸閑日無事，云臥晝不起。”（《白云先生王迥見訪》）“一丘常欲臥，三徑苦無資?！保ā肚刂懈星锛倪h(yuǎn)上人》）“臥聞海潮至，起視江月斜。”（《宿永嘉江寄山陰崔少府國輔》）“昔余臥林巷，載酒過柴扉?！保ā堵勁崾逃鶘F自襄州司戶除豫州司戶因以投寄》）“因聲兩京舊，誰念臥漳濱？”（《送崔易》）“林臥愁春盡，開軒覽物華。”（《清明日宴梅道士房》）“歸來方欲臥，不覺曉雞鳴?！保ā逗寡鐝埫鞲罚熬驼砼P重帷，夜久燈花落。”（《寒夜》）“守歲家家應(yīng)未臥，相思那得夢魂來?！保ā稓q除夜有懷》）不一而足，以致于李白《贈孟浩然》詩寫他：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬?！泵虾迫环磸?fù)使用這個“臥”，既表明他生活節(jié)奏的舒緩從容，更表明不汲汲于富貴功名、堅守自我的價值立場。其名作《春曉》（14），其實，也是寫他的春日“臥”而不起的感受：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少?！泵虾迫辉凇吧剿畬窃?，風(fēng)塵厭洛京”的路上，“臥聞”既表明了灑脫從容，更表現(xiàn)了詩人對此行的期待?！叭粘鰵庀蠓?，始知江湖闊。”則說明詩人是夜晚來到漁浦，而“臥聞”是從聲音入手寫漁浦的氛圍，“未見其景，先聞其聲”，表現(xiàn)出漁浦的熱鬧與喧囂，而詩人還未起床就已開始關(guān)注漁浦，解釋了詩人興奮激動、迫不及待的心理狀態(tài)，表明詩人對新奇的漁浦以及越中風(fēng)物、風(fēng)土、風(fēng)景的熱烈期待。

“東旭早光芒”，是最新鮮、最真實的感受。在今天行走在東西部之間的人都會有這種感覺：如果長期生活在東北或華東地區(qū)，夏天去新疆，北京時間晚上九點，烏魯木齊才是夕陽西下，而東部已是深夜。生活在襄陽的孟浩然，來到吳越之地，與襄陽同樣的時刻卻已是天光大亮。孟浩然述說了這種新鮮的時差體驗，這種體驗讓詩人暫時忘記了科考失利的失落與抑郁。明亮總會引起人積極的情緒，新鮮感也會轉(zhuǎn)移人的關(guān)注和情緒，這兩句是寫實，但詩人的關(guān)注也顯示了詩人心情的變化：“一切景語，皆情語也?！保ㄍ鯂S《人間詞話刪稿》），越中的晨光驅(qū)走了黑夜，也驅(qū)散了詩人心頭的陰霾，眼中的光明何嘗不是心中的光明呢？

詩歌是時間的藝術(shù)，此詩從未起床前耳之所聽，寫到出門眼之所見，最后是心之所感——以感慨作結(jié)。前四句，是未出門前根據(jù)聲音對漁浦景象的描繪：“東旭早光芒，渚禽已驚聒。臥聞漁浦口，橈聲暗相撥?！变厩莸慕新?，來來往往船槳的聲音，顯示了漁浦特有的熱鬧場景。中間六句，寫出門所見：“日出氣象分，始知江湖闊。美人常晏起，照影弄流沫。飲水畏驚猿，祭魚時見獺?！苯?，美人水邊梳洗，驚猿與獺祭魚，都是自小生活在襄陽的孟浩然沒見過的情景。江南水廣，孟浩然《送杜十四之江南》“荊吳相接水為鄉(xiāng)，君去春江正淼?！笨苫プC。唐時猿的分布很廣，李白名作《早發(fā)白帝城》可證三峽一帶有猿的活動，其《秋浦歌》（之五）還說“秋浦多白猿”，而孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》詩說“山暝聽猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟”，證明富春江兩岸暨漁浦附近也有猿的活動。獺祭，《說文解字》：“獺如小狗，水居，食魚?！薄抖Y記·月令》：“東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。”《呂氏春秋·孟春》：“魚上冰，獺祭魚。”高誘注：“獺獱，水禽也。取鯉魚置水邊，四面陳之，世謂之祭?！鲍H常捕魚陳列水邊，如同陳列供品祭祀，故世謂獺祭魚。水闊、猿現(xiàn)、獺祭，本來都屬于書本知識，現(xiàn)在都是孟浩然現(xiàn)場耳聞目睹的真實、新奇的事實。最后兩句，是觸景生情，抒發(fā)感慨：“舟行自無悶，況值晴景豁。”“無悶”出自《易經(jīng)·乾》：“遁世無悶?！敝x靈運(yùn)《登池上樓》：“持操豈獨古，無悶征在今?！薄爸坌凶詿o悶，況值晴景豁”，是說坐船本身不需要勞費體力，一路山水相伴，身心兩健。

“異域的魅力源發(fā)于新奇和變化?！盵13]81每個旅游者和外來客到達(dá)一個陌生的地域，總是對自己不熟悉的要素格外敏感，這些要素包括當(dāng)?shù)鬲毺氐淖匀画h(huán)境——聲音和光線、語言和生產(chǎn)、生活方式。南朝謝朓早就說過“江南佳麗地”（《入朝曲》），唐人對江南的印象依然如此[14]101-122。首先，這首詩展示了越中的山水風(fēng)光?！吧衽c物游”（劉勰《文心雕龍·神思》），江南給唐人印象最深刻無疑是山水，江南山高水闊綠樹多，船多，鳥多，還有各種新奇的動物山猿水獺等。謝靈運(yùn)《山居賦》就寫到他的居所及其環(huán)境，“葺基構(gòu)宇，在巖林之中，水衛(wèi)石階，開窗對山。仰眺曾峰，俯鏡浚壑。去巖半嶺，復(fù)有一樓，回望周眺，既得遠(yuǎn)趣，還顧西館，望對窗戶”，真所謂“開門見山”“兩山排闥送青來”（王安石《書湖陰先生壁》）。孟浩然說：“山水尋吳越”（《自洛之越》）“江南佳麗地，山水舊難名?！保ā端驮Ｎ驹フ隆罚┐揞椪f：“鳴棹下東陽，回舟入剡鄉(xiāng)。青山行不盡，綠水去何長?！保ā吨坌腥胴摺罚┐迖o說：“越國青山際?！保ā额}豫章館》）李白贊美“吳山高，越水清”（《下途歸石門舊居》）。孟郊說：“日覺耳目勝，我來山水州。蓬瀛若仿佛，田野如泛浮。碧嶂幾千繞，清泉萬馀流。莫窮合沓步，孰盡派別游。越水凈難污，越天陰易收。氣鮮無隱物，目視遠(yuǎn)更周。舉俗媚蔥蒨，連冬擷芳柔。菱湖有馀翠，茗圃無荒疇。賞異忽已遠(yuǎn)，探奇誠淹留。永言終南色，去矣銷人憂?！保ā对街猩剿罚?quán)德輿說：“越郡佳山水?！保ā端蜕嫌葚罚┌拙右渍f：“自秦窮楚越，浩蕩五千里。聞有賢主人，而多好山水。”（《長慶二年七月自中書舍人出守杭州,路次藍(lán)溪作》）孟浩然的《早發(fā)漁浦潭》就是漁浦風(fēng)光的寫實，詩人呈現(xiàn)了映入他眼簾的山高、水闊、天光明亮。其次，“一方水土養(yǎng)一方人”，詩歌再現(xiàn)了此地樸實的世俗人文風(fēng)情。特別是當(dāng)?shù)嘏缘拿利惡凸_參與社會活動以及熱烈的情感表達(dá)，生機(jī)勃勃，給外來的詩人留下深刻的印象。古代此地就有西施浣紗的傳說，西施之美已給詩人美好的“先入之見”。《圖書集成》（第九百五十一卷）引舊志之資料，謂富陽附近有古跡，并說：“元帝時見富春青泉南有美女踏石而歌曰：‘風(fēng)凄凄兮露溶溶，水潺潺兮不息，山蒼蒼兮萬重。’歌已，忽失所在，剖石得紫玉，長尺許，今亦不存?！盵1]28-30南朝的吳聲歌給唐人應(yīng)該有很深的印象。王勃曾經(jīng)發(fā)出“吳姬越女何豐茸”（《采蓮曲》）的感嘆，杜甫年輕時游歷吳越多年之后回憶起來還感嘆“越女天下白”（《壯游》）；杜牧觀察更細(xì)膩，“京江水清滑，生女白如脂”（《杜秋娘詩》）。孟浩然來到漁浦，就注意到當(dāng)?shù)嘏耘R水梳洗的情景或風(fēng)俗，“美人常晏起，照影弄流沫”。聞一多曾注意到這首詩對江南女性水濱生活的描寫，“他把美人作為山水中的點綴，把她看成風(fēng)景的一部分，此是六朝以來未有的新境界，也是孟氏的創(chuàng)作”（15）。

孟浩然進(jìn)入越地來到漁浦前所作《與顏錢塘登樟亭望潮作》《與杭州薛司戶登樟亭驛》《初下浙江舟中口號》《將適天臺留別臨安李主簿》和離開漁浦溯流而上所作《經(jīng)七里灘》《宿桐廬江寄廣陵舊游》《舟中曉望》等詩，形式上大多是近體詩，對仗精工，文字都很講究，內(nèi)容大多突出山水景象的超越感，借景抒情，追求情景結(jié)合，從功能和性質(zhì)而言，重在抒情（16）。相比而言，本詩屬于紀(jì)行詩，其特點也比較明顯：第一，從內(nèi)容上說，呈現(xiàn)了孟浩然的漁浦觀感，也是他的越中第一印象——富有山水野趣、充滿生活氣息，真實、新奇、親切，單純、樸素而生動，比較重視客觀環(huán)境描寫。第二，從形式上看，此詩采用五言古體，只是對漁浦景色進(jìn)行簡單的再現(xiàn)或描繪，具有散點透視、多角度呈現(xiàn)的效果，也生動地反映出詩人迫不及待、目不暇給、眼花繚亂之心態(tài)。此詩沒有刻意追求語言形式上的精美雕琢，沒有華麗的詞匯，沒有精工的對仗和精巧的章法，更沒有豐富的想象，這在孟浩然的山水詩、行旅詩中并不多見，在孟浩然越地創(chuàng)作的三十余首詩歌中也算別開生面。

趣味清雅（杜甫《解悶十二首》之六贊譽(yù)孟浩然“清詩句句盡堪傳”）、為人矜持、喜歡“巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去”（《夜歸鹿門歌》）的孟浩然，在科考失利之后，和其他文人一樣，選擇了到遠(yuǎn)離權(quán)力中心的美麗江南遠(yuǎn)游散心，游目騁懷，似乎有“回歸人間煙火”的感覺，越中清麗的山水與生機(jī)勃勃的人文風(fēng)情，讓詩人暫時忘記了科考失利帶給他的煩惱，從而獲得“遁世無悶”的身心超越、解脫，“從欲念、利害以至整個認(rèn)識領(lǐng)域里邏輯因果必然性的束縛下獲得解放和自由”[15]132?！爸旒涍z塵境”（李白《春日歸山寄孟浩然》），李白要遠(yuǎn)離的“塵境”正是世俗人間，而孟浩然追求“朱紱”卻不得，回歸“塵境”才獲得了解脫和樂趣。孟浩然的這種感覺，就如陶淵明“不為五斗米而折腰”辭官歸田時的感覺類似，“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑”（《歸園田居》其一）——樸素的農(nóng)村田園風(fēng)光充滿了詩意，“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽”，“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”（《歸去來兮辭》），因為詩人從樸素的田園中才能獲得“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的身心自由。漁浦富有野趣的山水之美撫慰了孟浩然受傷的心靈，所謂“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”（吳均《與朱元思書》）；陌生異域的人文風(fēng)情和濃郁的生活氣息，也讓詩人重拾豐富的感性人生趣味，回歸生活本色，暫時忘記了科考失敗的煩惱。遠(yuǎn)方，美乎哉！

三、“影響的焦慮”與“往來成古今”的超越

在山長水闊的中華大地上，古往今來，很多名勝的產(chǎn)生除了名勝本來優(yōu)越的自然地理條件之外，歷史活動的沉淀、詩人的書寫也是名勝形成的條件，人文性甚至成為名勝的核心內(nèi)涵，這已是名勝形成的一般規(guī)則?！懊麆匐x不開文字書寫：一處地點總是通過書寫來指認(rèn)、命名、界定和描寫呈現(xiàn)，并因此而成其為名勝的。而書寫的名勝也同時構(gòu)成了本文化的風(fēng)景。”“由于詩人的唱和應(yīng)答，以及后來者的反復(fù)題詠，自唐代開始，每一處重要的名勝都形成了一個詩歌題寫的系列，而每一個系列就是一部微型的或縮微版的詩歌史。”[16]1-2當(dāng)孟浩然登上漁浦，當(dāng)他下筆描述漁浦暨越中風(fēng)土給他的第一印象，他不僅要和自己原來生活的環(huán)境進(jìn)行比較，還要和既往獲得的越中印象進(jìn)行比較，而且前代、前人已有吳越詩歌、漁浦詩歌也必然會給他提供資源、經(jīng)驗或“壓力”。

《早發(fā)漁浦潭》屬于五言古體，根據(jù)其內(nèi)容按照《文選》的分類當(dāng)屬于“游覽”詩、“行旅”詩，而不是一般的借景抒情詩。此詩在語言風(fēng)格上十分樸素，其寫法上最大的特點就是紀(jì)實性，客觀、寫實、真實。作者對現(xiàn)場的描繪沒有刻意使用想象，因為這種風(fēng)土、風(fēng)物、風(fēng)景在詩人的心理感知中本身就具有新鮮感，毋須額外的“加油添醋”。

紀(jì)行、游覽，自然必須關(guān)注環(huán)境和景物，必須注意紀(jì)實性，真實、客觀，因此，對同一景象，前人的描寫必然成為參照。前述獺祭魚，對孟浩然而言只屬于書本知識，如今是親眼所見。而越地女子的大膽開放，此前詩歌已有書寫，如南朝民歌吳聲歌。謝靈運(yùn)《東陽溪中贈答二首》：“可憐誰家婦？緣流灑素足。明月在云間，迢迢不可得?！保ㄆ湟唬翱蓱z誰家郎？緣流乘素舸。但問情若為，月就云中墮?！保ㄆ涠┚鋵懡吪愉较吹那榫?。其實，不僅可觀的風(fēng)景成為孟浩然的學(xué)習(xí)對象，前代詩人的登臨此地的獨特感受也得到孟浩然的共鳴。謝靈運(yùn)《富春渚》詩：

宵濟(jì)漁浦潭，旦及富春郭。

定山緬云霧，赤亭無淹薄。

溯流觸驚急，臨圻阻參錯。

亮乏伯昏分，險過呂梁壑。

洊至宜便習(xí)，兼山貴止托。

平生協(xié)幽期，淪躓困微弱。

久露干祿請，始果遠(yuǎn)游諾。

宿心漸申寫，萬事俱零落。

懷抱既昭曠，外物徒龍蠖。

丘遲《旦發(fā)漁浦潭》詩：

漁潭霧未開，赤亭風(fēng)已飏。

櫂歌發(fā)中流，鳴鞞響沓障。

村童忽相聚，野老時一望。

詭怪石異象，嶄絕峰殊狀。

森森荒樹齊，析析寒沙漲。

藤垂島易陟，崖傾嶼難傍。

信是永幽棲，豈徒暫清曠。

坐嘯昔有委，臥治今可尚。

白居易早已指出：“謝公才廓落，與世不相遇。壯志郁不用，須有所泄處。泄為山水詩，逸韻諧奇趣。大必籠天海，細(xì)不遺草樹?！保ā蹲x謝靈運(yùn)詩》）這兩首詩不僅都描寫了漁浦潭及其周邊可見的山水風(fēng)景，而且也表達(dá)了遁世無悶的心理體驗，“平生協(xié)幽期，淪躓困微弱。久露干祿請，始果遠(yuǎn)游諾。宿心漸申寫，萬事俱零落。懷抱既昭曠，外物徒龍蠖”“信是永幽棲，豈徒暫清曠。坐嘯昔有委，臥治今可尚”，這種感慨不正是孟浩然“舟行自無悶，況值晴景豁”的感受嗎？好像他們不約而同，借越中山水之游，轉(zhuǎn)移郁積之塊壘。當(dāng)然，差別也是很明顯，謝靈運(yùn)寫景詩中還有玄理的影子，而孟浩然詩則是個人的真誠感受。晚唐皮日休曾說：“先生之作，遇景入詠，不拘奇抉異，令齷齪束人口者，涵涵然有干霄之興，若公輸氏當(dāng)巧而不巧者也。北齊美蕭愨有‘芙蓉露下落，楊柳月中疏’，先生則有‘微云淡河漢，疏雨滴梧桐’；樂府美王融‘日霽沙嶼明，風(fēng)動甘泉濁’，先生則有‘氣蒸云夢澤，波撼岳陽城’；謝眺之詩句精者有‘露濕寒塘草，月映清淮流’，先生則有‘荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響’。此與古人爭勝于毫厘也。他稱是者眾，不可悉數(shù)?！保ā钝菝贤び洝罚对绨l(fā)漁浦潭》雖然不是孟浩然藝術(shù)上很究心的作品，但是，他創(chuàng)作時采用五言古體形式以及結(jié)構(gòu)與前人作品的相似，表明他對前人詩歌經(jīng)驗的自覺體認(rèn)和借鑒。這正應(yīng)了美國詩論家艾略特的說法：“假如我們研究一個詩人，撇開了偏見，我們卻常常會看出：他的作品中，不僅最好的部分，就是最個人的部分，也是他前輩詩人最有力地表明他們的不朽的地方。我并非指易接受影響的青年時期，乃指完全成熟的時期?！盵17]2

唐代詩人看重詩歌創(chuàng)作的意義，詩歌創(chuàng)作中的爭勝是一個很普遍的現(xiàn)象——這就是“影響的焦慮”[18]，尤其是進(jìn)行題材相似、客觀性較強(qiáng)的寫景詩、紀(jì)游詩創(chuàng)作：看見崔顥精彩的《黃鶴樓》詩，自信、自負(fù)的李白當(dāng)然不可能甘拜下風(fēng)，多少年之后，他登覽金陵鳳凰臺，創(chuàng)作《登金陵鳳凰臺》詩，據(jù)說爭勝的對象就是崔顥的《黃鶴樓》詩：“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳?，長安不見使人愁。”此詩與崔顥詩的同與異，其實顯示出李白自覺的爭勝與超越。正因為詩人的“爭勝”，不僅給山水名勝增加了人文內(nèi)涵，增添了文化魅力，也給詩史呈現(xiàn)出既連續(xù)又不斷變化的特點。對任何作家來說，在創(chuàng)作過程中，總是要面對“繼承”與“創(chuàng)新”之間的矛盾張力，優(yōu)秀的作家總是能在“繼承”與“創(chuàng)新”之間取得平衡?！叭耸掠写x，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨?！保虾迫弧杜c諸子登峴山》），孟浩然對時間的永恒性和人生的有限性、歷史的連續(xù)性如此敏感，認(rèn)識如此深刻，所以，面對前代優(yōu)秀的創(chuàng)作遺產(chǎn)，孟浩然尋求的并非使才呈性的爭勝與“影響”的突破，而是平和的融通與自我表達(dá)。相比而言，孟浩然創(chuàng)作方面的爭勝之心遠(yuǎn)沒有李白那樣強(qiáng)烈，李白的偶像孟浩然果然是一個低調(diào)、淡泊、平和的人。

唐代眾多詩人的越中漫游，游出了一條精彩紛呈的“唐詩之路”，這條山水之路是一條風(fēng)景之路，也是一條放飛心靈的通天大道?！岸毯旨撮L夜”（杜甫《遣興五首》之五）的孟浩然，也曾積極進(jìn)取，“俱懷鴻鵠志，昔有脊脊鳥 令鳥 心”（《洗然弟竹亭》），可是，時運(yùn)不濟(jì)，科考失利，于是，在盛唐時代漫游風(fēng)氣感染下，他也不斷遠(yuǎn)游，以安頓受傷的心靈，落第之后的越中之行讓他更能體會到異域風(fēng)景的美好和生活的純凈，并將其長期的遠(yuǎn)游經(jīng)歷升華為不朽的文化創(chuàng)造。

孟浩然吳越之行，流連忘返，長達(dá)四年，留下不少詩歌作品，有的詩如《宿建德江》藝術(shù)性與感染力都極為突出，其他詩人越中之游創(chuàng)作的名作更不少，《早發(fā)漁浦潭》確實不能與《宿建德江》等詩相比，首先是因為漁浦的風(fēng)景畢竟不能與“峻極之狀，嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人情之壯麗”（孫綽《游天臺山賦》）的天臺山相比，不能與“半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”（李白《夢游天姥吟留別》）的天姥山相比。但是，讀者閱讀這首詩卻覺得很親近，因為漁浦畢竟是孟浩然登陸越中的第一站，孟浩然帶著心理郁積來到越中游覽，作為孟浩然來到越中所創(chuàng)作的第一首詩，落第之心與漁浦風(fēng)景的初次相遇型塑了這首詩的獨特個性：第一，此詩記錄了孟浩然漫游越中的“第一印象”，反映了他對越中山水野趣、民間世俗生活的熱愛，表現(xiàn)了“遁世無悶”、尋求身心自由的心態(tài)調(diào)整。第二，此詩詩風(fēng)的樸素，景物描寫的紀(jì)實性，這在孟浩然的山水詩和游覽詩、行旅詩中是不多見的，卻完全是符合“外來客”的心理，正所謂內(nèi)容與形式完全吻合——這也顯示了優(yōu)秀詩人駕馭詩歌藝術(shù)以表達(dá)思想感情的強(qiáng)大能力?！对绨l(fā)漁浦潭》讀起來平常卻很親切，原因正是它符合一般人的感受：不可一世的帝王都不能確保子女一生平安，上帝之子也被綁上了十字架，何況平民百姓？誰能保證自己一生事事如意呢？孟浩然主動轉(zhuǎn)換生活空間和場景，離開京城，離開家鄉(xiāng)，通過異地優(yōu)美山水游觀和陌生而新鮮的風(fēng)情體驗以釋放心理壓力，回歸世俗生活單純的本色趣味和生機(jī)，這種自我調(diào)整的方式樸素而真實，一般的讀者當(dāng)然可以感同身受，自然容易形成共鳴、“共情”。此詩具有獨特的認(rèn)識價值和審美價值，在孟浩然的生活史上、在其詩歌創(chuàng)作歷程中、在唐代吳越區(qū)域風(fēng)景書寫史上，都有獨特的貢獻(xiàn)和地位，別具一格。在盛唐詩人中，孟浩然的吳越之游時間比較早，活動時間比較長，創(chuàng)作也比較多，此詩和孟浩然的其他吳越詩及其新奇的審視態(tài)度應(yīng)該對后來者具有一定的影響。

同時代人說孟浩然“游不為利，期以放性”（王士源《孟浩然集序》），江南之游留給孟浩然的是美的印象，是自由的印象。漁浦美麗的風(fēng)景慰藉了脫俗的詩人敏感的心靈，而漁浦的風(fēng)景從此又和詩人的詩作一起留給后代詩人以及今天的我們以美的享受和心理的愉悅：今天，借助文字和想象，我們依然可以跟著詩人去遠(yuǎn)游——享受身心放松的精神“瑜伽”。

注釋：

（1）對遠(yuǎn)方的想象書寫是漢魏六朝的志怪小說以及地志的重要內(nèi)容。

（2）按：“異域”一詞今天多被用來指稱遙遠(yuǎn)的外國，此詞在古代除了此義項之外，更多的是指他鄉(xiāng)、陌生甚至蠻荒之地，如《楚辭·九章·抽思》：“有鳥自南兮，來集漢北。好姱佳麗兮，牉獨處此異域?！蓖跻葑ⅲ骸氨畴x鄉(xiāng)黨，居他邑也。” 宋之問《早發(fā)大庾嶺》詩：“兄弟遠(yuǎn)淪居，妻子成異域?！倍鸥Α都馁R蘭銛》詩：“勿云俱異域，飲啄幾回同?！?/p>

（3）近些年出現(xiàn)了專門研究孟浩然吳越之游的論文，如渠紅巖《試論孟浩然入?yún)窃铰蔚脑颉罚ā缎熘輲煼洞髮W(xué)學(xué)報》2001 年第3期）、景遐東《江南文化與唐代文學(xué)研究》（人民文學(xué)出版社，2005年版）、徐歡歡《盛唐山水詩與文人漫游》（寧波大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年）、秦忠良《孟浩然漫游吳越詩作研究》（中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016年）、薛雯靜《初盛唐詩人漫游吳越現(xiàn)象研究》（華東師范大學(xué)國際漢語文化學(xué)院碩士學(xué)位論文，2019年）等，不過，皆未討論《早發(fā)漁浦潭》詩。

（4）西方文化恰好相反，一直認(rèn)為異域的環(huán)境和“非我族類”的人群野蠻、落后，因此對之充滿敵視，大航海以來的經(jīng)驗就是如此，直到18世紀(jì)末、19世紀(jì)初，反異化的浪漫主義思潮出現(xiàn)之后，“異國情調(diào)”才被視為浪漫有趣，“他們喜歡怪誕、原始、神秘等能喚起崇高美對抗秀麗美的東西”（美國學(xué)者羅蘭·斯特隆伯格《西方現(xiàn)代思想史》第六版第28頁，劉北成、趙國新譯，中信出版集團(tuán)，2021年版）；異域蠻荒的經(jīng)驗成為19世紀(jì)末、20世紀(jì)初興起的各種現(xiàn)代主義藝術(shù)的思想資源（前引《西方現(xiàn)代思想史》第227-228頁）。旅美華裔學(xué)者段義孚曾詳細(xì)分析20世紀(jì)初法國著名作家安德烈·紀(jì)德到訪非洲的喜愛感，指出他“逃往非洲恰恰是因為他厭倦了歐洲那種偏好組織結(jié)構(gòu)又以個體獨立為榮的矛盾結(jié)合體”（《浪漫地理學(xué)：追尋崇高景觀》第75頁，陸小璇譯，譯林出版社，2021年版）。

（5）比較而言，山水詩在南朝就已經(jīng)成熟，而散文體的山水游記一般認(rèn)為到柳宗元的永州八記才形成典范并影響深遠(yuǎn)，時間上并不同步。

（6）浙江蕭山《漁浦詩詞》編纂委員會編纂的《漁浦詩詞》收錄唐代作品只有16首，如果認(rèn)真搜集，應(yīng)該還可以補(bǔ)充。

（7）“江南”概念所指區(qū)域有變化。本文同意景遐東（《江南文化與唐代文學(xué)研究》，人民文學(xué)出版社，2005年版）對“江南”意義的梳理、概括，即中古使用的“江南”概念所指區(qū)域有廣義、狹義之分，狹義所指為吳越舊地，而廣義所指還包括今湖南、江西（如杜甫《江南逢李龜年》），而唐人心向往之的“江南”則是狹義的江南，即吳越故地，此地到漢末魏晉南北朝以來才得到深度開發(fā)，本文所使用的“江南”概念正是此義。

（8）當(dāng)然，南北統(tǒng)一之后，江南不再是政治中心，原來江南也得到“凈化”，初盛唐人喜愛的已經(jīng)不是江南貴族文化，而主要是清新自然的山水文化。參見拙著《詩國花開——唐詩美感的生成與流變》第五章“吳越多才士風(fēng)流入中原”（安徽文藝出版社，2017年版）之詳論。

（9）本文將學(xué)術(shù)界常用的概念“浙東”區(qū)分為“越東”和“越中”，孟浩然《渡浙江問舟中人》詩云：“潮落江平未有風(fēng)，扁舟共濟(jì)與君同。時時引領(lǐng)望天末，何處青山是越中”，顯然，“青山”正是“越中”的地質(zhì)地貌和景觀特點。

（10）按：孟浩然之前，就有不少詩人到越地游歷，當(dāng)時主要是在越東，若耶溪、剡溪、蘭亭等是對他們最有吸引力的景點，宋之問曾貶官越州長史，王維、崔顥在開元中都來過此地，而對修道感興趣的文人則需要跋山涉水，才能到達(dá)越中天姥山、天臺山，如吳筠等。從交通路線上考察，到越東和越中，路線不同，漁浦應(yīng)是到越中的必經(jīng)之地。

（11）參見竺岳兵著《唐詩之路唐代詩人行跡考》（中國文史出版社，2004年版）、《唐詩之路唐代詩人行跡資料索引》（中國文史出版社，2004年版）、《浙東唐詩之路》（中國文化藝術(shù)出版社，2008年版）等。

（12）關(guān)于孟浩然的生平經(jīng)歷以及初次游吳越的時間、過程，學(xué)界歧說紛出（參見王輝斌《孟浩然生平研究綜述》，載《四川大學(xué)學(xué)報》1995年第1期），其實，不少新說并無實證。譚優(yōu)學(xué)認(rèn)為孟浩然“以開元十三年秋自洛首途，以開元十五年冬回到荊州。歷時三年”（《唐詩人行年考》第24頁，四川人民出版社，1981年版），陳鐵民先生認(rèn)為開元十二年至十四年在洛陽求仕，“結(jié)果一無所獲，因于十四年夏秋之際，‘自洛之越’，滯留近三年”（傅璇琮主編《唐才子傳校箋》第一冊第366頁，中華書局，1987年版），而陳貽焮《孟浩然事跡考辨》（載1964年6月出版《文史》第四輯）通過詳細(xì)考證，認(rèn)為孟浩然開元十七年夏、秋間自洛陽出發(fā)赴吳越，開元二十一年五月回到家鄉(xiāng)襄陽，“在越前后共四年”，另，徐鵬《孟浩然集校注》（“前言”，人民文學(xué)出版社1998年版）所論大體相同。臺灣呂正惠教授2021年10月26日應(yīng)邀在復(fù)旦大學(xué)中文系講座，論題是“孟浩然浙東行跡新考”，他認(rèn)為孟浩然經(jīng)漁浦溯流而上到達(dá)越中天臺之前，先到山陰游歷，并留下了《與崔二十一游鏡湖寄包賀二公》等詩，可見這個話題還十分引人關(guān)注。本文仍從陳說。

（13）按：邵明珍認(rèn)為孟浩然吳越之行，是帶有“繼續(xù)求仕的動機(jī)，而絕不是什么‘遁世’或‘放棄仕宦而走向山水’”（《唐宋經(jīng)典作家仕隱思想研究》第56頁，齊魯書社，2013年版）。我們認(rèn)為，此說未免極端。

（14）陳尚君教授考察發(fā)現(xiàn)，在宋初編訂的《文苑英華》中，《春曉》詩題本做“春晚”，今題應(yīng)該后人依據(jù)詩首句“春眠不覺曉”而改，而“研味詩意，可以說這里寫的春日，不是初春，而是暮春，所謂‘雨橫風(fēng)狂三月暮’，恰是落紅飄零、春日將盡的時光，詩人之傷惋之情，正是從一夜風(fēng)雨中，想見滿地狼藉之殘花，因此更有時光輕馳、生命足惜的感慨”（《<春晚>還是<春曉>？》，載其著《行走大唐》第191—192頁，廣西師范大學(xué)出版社，2018年版）。

（15）聞一多還從詩史發(fā)展的角度注意到孟浩然詩歌的新變：“到孟浩然手里，對初唐的宮體詩產(chǎn)生了思想和文字兩重凈化作用……孟浩然凈化的痕跡，從宮體詩發(fā)展史來看，他對女人的觀感猶如西洋人所謂‘柏拉圖式’的態(tài)度（精神戀愛），從他集里的宮體詩到他造詣最高的詩可看出這一思想凈化的過程?！保ㄠ嵟R川述評《聞一多論古典文學(xué)》第123頁，重慶出版社，1984年版）魏耕原《孟浩然詩的女人、模式與用語創(chuàng)新》（載《安徽大學(xué)學(xué)報》2014年第4期）有詳論。

（16）歷史地理學(xué)家陳正祥認(rèn)為柳宗元永州游記“比較缺乏地理學(xué)的記錄價值”（《中國歷史文化地理》第502頁，山西人民出版社，2021年版），因為中國古代作家的山水詩文更關(guān)注山水的審美價值，而不關(guān)注其科學(xué)價值，這類山水詩文和地志以及徐霞客游記性質(zhì)上的區(qū)別清晰。