傳統(tǒng)工藝作品的革新
——以上黨堆錦為例

沈江濤，陳輝

（常州大學，江蘇 常州 213000）

近現(xiàn)代以來，各民族都在進行一場現(xiàn)代化革命。特別是在物欲橫流的當下，傳統(tǒng)工藝作品更是備受人們的關注。雖然我國與國外的文化有本質(zhì)上的不同，但是在激烈的碰撞中依舊為我國傳統(tǒng)手工藝增添了異域的色彩。上黨堆錦如何在改革中前進、在前進中改革，是我所探討的問題。

1 概述

1.1 關于堆錦的含義

堆錦，又稱堆花，上黨堆錦?！岸选敝腹に?，是堆錦成型的過程，使用優(yōu)質(zhì)棉花做為骨架；“錦”指材料，使用錦緞、絲綢、絲絨來表現(xiàn)畫面，必要時需要繪制漸變色彩來加以輔助。堆錦的制作流程十分繁瑣，定好題材后設計樣稿，繪制成工筆畫后在紙板上描 樣，再根據(jù)圖樣進行裁剪，在裁好的紙板塊上貼“飛邊”、絮棉花、壓紙捻，然后進行蒙綢，按圖紙要求捏出軟硬褶，最后按樣稿的層次依次堆粘。堆錦的鑲嵌材料十分豐富，硬度大、耐腐蝕均可使用，較為常見的是羽毛、貝殼、金屬、金絲銀絲等。

因工藝技法特殊、材質(zhì)順滑細膩、色彩鮮艷豐富，使得畫面觀感舒適，層層疊疊，形象生動、色彩斑斕、耐人尋味，這一優(yōu)雅的民族藝術(shù)飽經(jīng)滄桑，它是古代勞動人民智慧的縮影，留下了“軟體浮雕”、“立體國畫”的美譽。

1.2 關于堆錦的發(fā)展歷程

上黨堆錦歷史悠久，起源于山西省長治市。當?shù)赝恋胤饰?、自然資源豐富，農(nóng)業(yè)較為發(fā)達，極其重視棉花與桑樹的種植，數(shù)量與質(zhì)量在同步攀升的同時，也為上黨堆錦的出現(xiàn)提供了必要的物質(zhì)基礎。

據(jù)史料記載，堆錦始于隋唐，李隆基去潞州時，將宮廷里的堆絹帶到此地，掛于墻面，供人觀賞。從此以后堆絹便流傳于此，這為堆錦的成熟發(fā)展打下了堅實的基礎，開創(chuàng)了思想的萌芽；明朝時期經(jīng)濟穩(wěn)定，百姓安居樂業(yè)，手工業(yè)發(fā)展十分迅速，上黨堆錦也進一步得到發(fā)展。

《郭子壽誕圖》便是明代遺物；至清末民初，李模父子的出現(xiàn)將上黨堆錦推向時代的頂峰，風靡全國，裝裱的形式也出現(xiàn)掛屏、四扇屏的類型。這一時期的堆錦被賦予財富的象征，成了達官貴人的“專屬品”。由于要根據(jù)上層的要求去制作，因此大大限制了題材的發(fā)揮，缺乏了個人情感的流露。到20 世紀30 年代，國家動蕩導致堆錦的落寞。當時的社會背景，人民的主要訴求是吃飽穿暖求和平，多重視物質(zhì)方面，精神追求十分匱乏。再加上文革時期的“破四舊、立四新”，導致上黨堆錦受到了重創(chuàng)，很多精品被焚燒打砸。20 世紀60 年代至70 年代，堆錦藝人們抓住時代的機遇，創(chuàng)作了大量的毛主席像，滿足了全國人民的的需求。但是這一時期上黨堆錦的題材被政治因素所限，基本處于停滯不前狀態(tài)。直到1997 年，凃必成、閆德明開始重視上黨堆錦這門傳統(tǒng)工藝作品，帶領著閆英則等眾多默默無聞辛勞付出的手藝人走向了復蘇之路。

2 無法比擬的藝術(shù)價值

2.1 社會價值

經(jīng)濟基礎決定上層建筑，同時也決定精神生產(chǎn)，手藝人所處的環(huán)境必然會影響創(chuàng)作內(nèi)容。上黨堆錦有著悠久的創(chuàng)作歷史，各個時代所體現(xiàn)的內(nèi)容也不同。在經(jīng)濟繁榮的年代，堆錦的題材多為手藝人自由創(chuàng)作，個人情感豐富，表現(xiàn)手法多樣，不受限制。而在經(jīng)濟低迷或統(tǒng)治階級壓迫下，藝術(shù)又是為政治所服務的。所以，上黨堆錦蘊含了手藝人對時代的感受與表達，反應了當時的社會的意識形態(tài)。

2.2 審美價值

人們在欣賞觀摩藝術(shù)作品的時候，會產(chǎn)生認知及心理反應，這種審美活動便是藝術(shù)品所帶來的審美價值。簡單的說，是在感受作品的形式美法則，領悟其表達的內(nèi)容；具體的說，就是通過社會實踐的過程與客觀事物構(gòu)建特殊的關系，在已有的感知基礎上創(chuàng)建一個全新認知的世界。堆錦工藝技法繁瑣特殊，作品題材貼合生活，充滿生活化的氣息。在觀賞的同時，無時無刻都能感受到愉悅感，這個愉悅感是堆錦作為一個整體給人帶以身體最原始的反應，無論是審美還是工藝，亦或者技術(shù)，它鐫刻了時代特色，塑造了歷史價值，豐富了文化內(nèi)涵。

2.3 文化價值

文明造就文化，文化孕育藝術(shù)。文化價值完全可以體現(xiàn)當時社會發(fā)展的背景、文化的進步、人民的訴求等，它既反應當下，又超越當下。換而言之，藝術(shù)是最貼近文化發(fā)展趨勢的承載形式。上黨堆錦作為傳統(tǒng)工藝作品的眾多代表之一，雖在表現(xiàn)技法上與其他有所不同，但在題材的選取上依舊大徑一致。特別是在古今中外文化碰撞的背景下，具有文化價值的題材數(shù)不勝數(shù)。正是因為文學、神話、宗教、歷史等題材。也正是這樣，我們才能透過它看見古往今來勞動人民以血汗為之鑄造的美好生活的向往，以雙手為之彰顯的生命不息的牽掛，這是心神相依羈絆，這是敬畏自然的偉大，這更是天祚永昌的寄托。

2.4 經(jīng)濟價值

傳統(tǒng)工藝作品的價值由其美學價值所決定。手工藝人賦予作品的內(nèi)涵越多、表現(xiàn)技法越復雜、題材越新穎、藝術(shù)語言越獨特，作品的價值就會越高。上黨堆錦在過去為了滿足達官貴族的需求，創(chuàng)作的題材多數(shù)為私人訂制，色調(diào)為冷色，極其穩(wěn)重。因其復雜的工藝手法和定制化的題材，成為了貴族與仕族彰顯身份尊貴的器物與標識，它所蘊含的文化特色更是一度成為當時審美主流。

3 時代發(fā)展下的革新

根據(jù)文獻資料的記載，上黨堆錦這門手藝只傳兒子和媳婦，不傳女兒，傳藝范圍把控嚴格；上黨錦堆的呈現(xiàn)形式在裝飾美學上的表現(xiàn)豐富多樣，不僅僅如此，在屏風、茶桌、座椅等這類家具上也點綴出了悠遠古樸的特色。制作材料主要選取棉花、絲綢等，精挑細選、要求嚴格，光是選材上就花去大量精力和財力；由于訂購堆錦的人多為土豪紳士，所以題材主要表現(xiàn)購買者的意向，并非手工藝人的主觀表達，這也大大限制了題材的隨意性；較其他傳統(tǒng)工藝作品，上黨堆錦的制作周期長，在古代，十幾道復雜的工序完全利用手工的方式展現(xiàn)出來，是時代智慧的展現(xiàn)。且舊時代很少有機器的輔助，花一兩年制作一幅作品也不足為奇。

正是因為這些原因，大大限制了上黨堆錦的發(fā)展。如何在時代發(fā)展下進行革新，我認為以下三點是十分必要的。

3.1 材料的革新

縱觀中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的發(fā)展歷程，其實是人們不斷發(fā)現(xiàn)新的替代材料，與原始技術(shù)手段融匯創(chuàng)新的過程。通過不斷的試驗，來追尋最完美的搭配，循環(huán)往復，螺旋上升。從哲學的角度來講，新事物必然會代替舊事物。

例如當下流行的藍印花布，通過植物提煉出原料，再經(jīng)過一系列的工序進行加工，制成最終的傳統(tǒng)染料。但隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和科技的發(fā)展，成本低、易掌控的化學染料逐步替代了傳統(tǒng)染料；牙雕是深受人們喜愛的藝術(shù)作品，但是一件件作品的背后是無情的屠殺，全世界每年約三萬頭大象被殺，其牙齒被取下做成牙雕。猛犸象牙的出現(xiàn)打破這一僵局，它的牙齒是史前生物遺存，從凍土中取出，無需殺生便可獲得。質(zhì)地堅硬、有光澤度，絲毫不遜于現(xiàn)代象牙。上黨堆錦在發(fā)展過程中材料也出現(xiàn)了迭代，棉絮等填充物進行了升級，幾百年也不會腐爛。

對于傳統(tǒng)工藝作品原材料在當下的改變，我們應當積極去面對。雖然新材料在一定程度上有弊端，但它往往是順應時代潮流的，代表著事物發(fā)展的方向，具有舊事物所不具備的優(yōu)越性。

上黨堆錦需要創(chuàng)新，但這種創(chuàng)新不是徹底改變其本質(zhì)，而是在原有的基礎上進行升級，使得材料更易于獲得、更便于保存，提升其內(nèi)在價值，適當降低材料的成本，站在歷史、文化、科技等各方面角度去審視和篩選。

3.2 題材的革新

上黨堆錦在發(fā)展歷程中，題材發(fā)生了幾次重大的變化。早期的堆錦服務于達官貴族，題材多為定制；接著題材逐漸變得豐富，手藝人表達個人情感的機會大大增加，題材多為飛禽走獸、時代人物、花草植物、歷史神話等，表達了人們對美好生活的向往，體現(xiàn)了氣象時節(jié)、平安幸福、富貴長壽等象征。后來因為文革，帶有主題類的傳統(tǒng)工藝多為政治所服務，限制了發(fā)展。直到2000 年，凃必成大師抓住機遇，將上黨堆錦和佛像題材融合，這才迎來了它的第二春。

窺一斑而知全身，光是了解堆錦的發(fā)展歷程，我們便可推測出所有的傳統(tǒng)工藝作品的發(fā)展趨勢。中西文明的碰撞讓越來越多的傳統(tǒng)工藝作品引入國際友人的眼簾，要想讓更多的人去了解它，就必須創(chuàng)作出引人奪目的作品。在不丟失傳統(tǒng)題材的基礎上開創(chuàng)新的題材來延續(xù)發(fā)展，將具象變抽象、將現(xiàn)實變夢幻、將國外的藝術(shù)流派與上黨堆錦巧妙的結(jié)合，吸收外來文化，取其精華、去其糟粕，從而促進自身的發(fā)展。

3.3 表現(xiàn)技法的革新

人生來就具有對美感知的能力。由于人類社群長期隔離，人們生活環(huán)境、文化素養(yǎng)、思想觀念的不同，審美觀也必然會產(chǎn)生差異，但是在評判某一事物的美丑時，卻幾乎又有相同的共識。這種共識是人們在長期的生產(chǎn)生活中所積累的，是一種判斷事物美丑的方式。現(xiàn)代人類文明正處于大融合時期，在這樣一個多元化藝術(shù)語言的環(huán)境下進行美的思考與審視，需要無比寬闊的內(nèi)心以及超前的藝術(shù)眼光。研究探索并且掌握形式美法則，便能從藝術(shù)作品中領悟不同的功能及審美意義，提高對藝術(shù)作品的理解與感悟，然后更好的去創(chuàng)新、創(chuàng)造，使形式美更好的去服務于內(nèi)容美，達到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。

如果一輩子不離開家鄉(xiāng)，是永遠不會感知到自己家鄉(xiāng)有多美的。上黨堆錦多以寫實的手法去描繪畫面，畫面中蘊含了古老文明的氣息和當?shù)厝嗣竦娘L貌。但是人們對美的需求，是需要新鮮感的，司空見慣的表達形式只會被時代所淘汰。堆錦的畫面很少見到形式美法則中的對稱均衡、單純齊一、調(diào)和對比、比例、節(jié)奏韻律和變化統(tǒng)一的表現(xiàn)技法。如果藝術(shù)家們能夠大膽創(chuàng)新，超越程式的去自我表達，不被固定思維束縛，將形式美法則與堆錦結(jié)合，那么我相信，迎接上黨堆錦的，將是黎明的到來。

4 結(jié)語

通過對上黨堆錦的了解與研究，讓我更深刻的認識到上黨堆錦在傳統(tǒng)工藝作品的魅力和價值所在。無論是什么傳統(tǒng)工藝作品，都經(jīng)久傳承，蘊含了精美的裝飾價值。一方小小的錦堆，貫穿了遙遠的歷史長河，它是時代的印記，它是生活的藝術(shù)，更是民族的瑰寶。從發(fā)展的角度來看，這樣傳統(tǒng)的工藝，它是人民的，更是國家的，是生產(chǎn)方式不斷發(fā)展的表現(xiàn)，是生活質(zhì)量持續(xù)提高的真實寫照，是文化的體現(xiàn)，是民族的基礎和靈魂。

在中外文化交融的今日，傳統(tǒng)工藝品要想更好的發(fā)展，必須做出革新，是不改變本質(zhì)的革新，去除糟粕的革新，也是抓人眼球的革新。只有滿足大眾的審美，符合時代發(fā)展趨勢，才能真正的保護與傳承下去。