試論當代儒家責任倫理學建構(gòu)

文/涂可國

責任倫理學可分為廣義和狹義兩個層面。廣義責任倫理學是關(guān)于道德責任、倫理義務和責任倫理的學問、學說、學術(shù)和學科，也可以稱之為關(guān)于責任、義務的倫理思想，并由此構(gòu)成了倫理學的下屬學科。筆者正是在寬泛意義上理解和使用“儒家責任倫理學”的。狹義責任倫理學是關(guān)于“責任倫理”的學問、學說、學術(shù)，意指韋伯所創(chuàng)立的信念倫理—責任倫理論說，特別是指20世紀70年代末以來西方倫理學界一批道德哲學家如漢斯·約納斯、伊曼紐爾·列維納斯圍繞道德責任和責任倫理所闡述的思想學說。建構(gòu)儒家責任倫理學固然面臨不少困難、質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，但不論是主觀上還是客觀上既是可能的也是必要的，而要完成這一志業(yè)，就必得遵循行之有效的可操作化方法與路徑。

當代建構(gòu)儒家責任倫理學面臨的挑戰(zhàn)與可能性

對儒家責任倫理思想進行研究，以致建構(gòu)較為系統(tǒng)的儒家責任倫理學，無疑要面臨諸多的困難。要知道，儒家責任倫理思想總體上屬于前現(xiàn)代形態(tài)，自身具有一定的局限性。一是缺乏責任倫理理論的自覺建構(gòu)。盡管自宋代之后儒家開始使用“責任”概念，然而儒家的義務倫理思想和責任道德學說畢竟較為碎片化，只有某些現(xiàn)代新儒家譬如賀麟、成中英因受西方義務責任學說的影響才萌生了較為自覺的責任觀念和責任思想，這使得儒家責任倫理學建構(gòu)不能不面臨一定的合法性危機的挑戰(zhàn)。二是較為忽視人的欲望對于責任的動力作用。儒家尤其是孟荀和宋明理學家一般忽視了追求欲望的滿足是人天賦的權(quán)利，他們更多關(guān)注到欲性與責任的沖突性與消極性，忽視了二者之間的一致性、統(tǒng)一性。三是較少關(guān)注社會對人的責任承擔。總體來看，儒家責任倫理思想主要站在個體主體性的維度凸顯個人承擔對他人、對社會、對群體的責任和義務，而較為忽視社會對個人的責任擔當，也即如何從道德角度關(guān)心個人的生存、享受和發(fā)展。

當代可資借鑒的儒家責任倫理研究成果較為匱乏也給建構(gòu)儒家責任倫理學帶來了極大困難。譬如，沒有對儒家責任倫理思想的豐富內(nèi)涵展開深入挖掘，缺乏對儒家責任倫理的系統(tǒng)化建構(gòu)，儒家責任倫理思想的邏輯結(jié)構(gòu)尚未完全建立起來，不同概念、命題、觀點和范式之間的關(guān)系需要加強深入闡發(fā)等。

不過，當今建構(gòu)儒家責任倫理學也具有很大的可能性。一則在先秦儒學、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、宋明理學、清代樸學、現(xiàn)代新儒學等儒學不同形態(tài)及其代表性人物的道德哲學思想中蘊藏著許多豐富的責任倫理思想。二則儒家闡述了許多獨特的責任倫理論說，譬如“責己”說、“責善”說、“己責”說、“己任”說、“責過”說，等等，它們?yōu)槿寮邑熑蝹惱韺W進一步的深化拓展奠定了較為深厚的理論基礎。三則西方責任倫理學在當代有著長足的發(fā)展，為構(gòu)建儒家責任倫理學提供了可資借鑒的概念、范式和方法。四則現(xiàn)實中國社會責任體系建設不斷勃興，具有汲取儒家責任思想精華的強勁需求，從而為儒家責任倫理學的當代創(chuàng)建提供了現(xiàn)實根基和理論土壤。

建構(gòu)儒家責任倫理學的學理必要性

加強儒家責任倫理思想研究，乃至建構(gòu)較為系統(tǒng)的儒家責任倫理學，具有如下重要學術(shù)價值：

（一）彌補現(xiàn)有儒家義學不足。筆者所理解的儒家義學，是指儒家關(guān)于義的學說、學問和觀念體系，它既包括儒家之義的本質(zhì)內(nèi)涵、邏輯結(jié)構(gòu)、類型形態(tài)等義理，也包括儒家之義的思想源起、發(fā)展演變、價值地位等。儒家之“義”不僅包括適宜之“義”、正義之“義”、從公之“義”、道義之“義”，也具有義務和責任的意涵。通過對儒家之“義”的責任倫理學解讀，實現(xiàn)儒家義學研究的模式轉(zhuǎn)換，可以從特定角度豐富完善儒家義學思想。

（二）拓展責任學空間。早在20世紀80年代末，于光遠就提出了建立責任學的構(gòu)想。顧名思義，責任學即是從普遍性高度研究責任的本質(zhì)、類型、形態(tài)、特點、運行、主體、條件、機制、實踐、評價等重大問題的學科。作為從屬于中國倫理學史的學科，儒家責任倫理學以其獨特的思想資源能夠為責任學的發(fā)展提供良好的歷史鏡鑒，尤其是研究儒家責任倫理學有助于建構(gòu)責任心學。通過挖掘包括儒家責任倫理思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)責任學資源，不僅能夠發(fā)展出專題性的、富有中華民族特色的責任心學，也將從總體上為建構(gòu)中國乃至世界責任學提供傳統(tǒng)道德學資源。

（三）推動當代倫理學的發(fā)展。建構(gòu)起較為系統(tǒng)的儒家責任倫理學，至少可以從以下層面推動當代倫理學的發(fā)展。其一，發(fā)展倫理形態(tài)學。在西方倫理學界，有人提出了“倫理類型學”的設想。作為獨具民族特色的儒家責任倫理，它貫通在事前的義務性責任與事后的報應性責任、心性倫理與規(guī)范倫理、德性倫理與德行倫理之中，加強對其研究，必將為國際倫理形態(tài)理論尤其是責任倫理類型學提供獨特的中國倫理智慧。其二，完善儒家倫理學。儒家倫理學是歷史上的中國倫理學的主體類型，從形態(tài)來說，它兼具德性倫理學與德行倫理學，而儒家責任倫理構(gòu)成了儒家德行倫理系統(tǒng)的有機組成部分，深入挖掘和闡發(fā)儒家責任倫理，可以豐富儒家倫理學的內(nèi)容。其三，豐富當代世界倫理學的內(nèi)容。假如我們借助于探討儒家責任倫理的內(nèi)涵、類型、主體、根據(jù)、基礎、條件、特征、發(fā)展、地位和價值等問題，并在致力于對儒家經(jīng)典責任倫理原本義理進行合理詮釋的基礎上，借用西方道德責任理論的概念、范式、方法，定然會為世界倫理學的創(chuàng)新發(fā)展提供可資借鑒的中國式的倫理概念范式和話語體系。

（四）推動當代儒學重構(gòu)和發(fā)展。儒家責任倫理學某種意義上可以稱為責任儒學，而從屬于倫理儒學或道德儒學，它是實現(xiàn)儒學創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重要方向之一，也是當代儒學學科體系、學術(shù)體系和話語體系的有機構(gòu)成部分。作為道德儒學的重要內(nèi)容，儒家責任倫理思想可以通過與其他思想之間的吸收、涵化、融會而逐漸整合為一體化的體系，給當代儒學輸送新鮮血液，使儒學成為當代人的“精神家園”。

建構(gòu)當代儒家責任倫理學的現(xiàn)實意義

當前中國社會中在一定范圍內(nèi)出現(xiàn)了信念倫理與責任倫理的雙重淪落，深入挖掘傳統(tǒng)儒家責任倫理思想，創(chuàng)構(gòu)儒家責任倫理學，不但能夠積極推進新時代中國社會的責任倫理建設，而且可以為當前中國社會構(gòu)建責任體系、建立責任制度、培植責任人格、培育責任意識和塑造責任倫理提供精神資源。

（一）助推構(gòu)建社會責任體系。社會責任從內(nèi)容來說是由責任主體、責任客體、責任目標、責任績效、責任實現(xiàn)、責任反饋、責任變遷（更替）、責任追究等眾多要素構(gòu)成的有機體系。當代中國已經(jīng)進入了社會責任體系全面建設的新時代，要建設一個真正負責任的大國，就必須推進社會責任體系建設由自發(fā)向自覺、由身份向契約、由分散向整體的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變。

（二）建立責任制度。儒家的責任倫理思想可為構(gòu)建當今的問責制提供啟迪。一是道德責任制度。由禮所表征的儒家責任倫理思想，啟示我們要促進道德責任的規(guī)范化、制度化，根據(jù)不同領域、不同主體、不同職業(yè)、不同行業(yè)建立道德責任制度，構(gòu)建合理的道德責任承諾制度、獎懲制度、追究制度、評價制度等，創(chuàng)建良好的道德責任規(guī)范體系，把硬約束與軟約束結(jié)合起來。二是問責追責制度。儒家揭示了責任的責備、譴責、懲罰、追究、督促和批評等意涵，提出了“責過”“改過”等理念。我們應該吸收這些注重事后問責的思想觀念，建立完善各種問責制，打造責任型政府，確立每個人的權(quán)利和責任邊界，推動形成責任和權(quán)力、權(quán)利相匹配。三是責任寬容制度。儒家歷來主張“躬自厚而薄責于人”，寬容人的過失，重責己輕責人。這啟示我們應當建立完善良好的容錯糾錯機制，對一些不是故意而是出自真心但工作中出錯、犯錯的人給予包容、寬容。

（三）培植責任人格。所謂道德責任人格，簡而言之就是具有深厚的道德責任觀念，強烈的道德使命感、責任感，在實踐中積極履行自己分內(nèi)的道德責任，對于行為因失誤和不作為所造成的不良后果敢于承擔道德責任的人格。

（四）培育責任意識。一是樹立倫理義務意識。對于每一個社會成員來說，社會賦予他一定的權(quán)利，就要承擔與之相應的義務。借鑒儒家闡發(fā)的“己責”“己任”等責任倫理觀念，對于抑制無責任、無義務意識的現(xiàn)象，不無助益。二是樹立敢于承擔道德責任的意識。吸收儒家責任倫理思想精華，不僅從總體上有助于引導人們樹立勇于擔責的意識，也有助于鼓勵每個人樹立責任心、強化道德責任心。三是有助于培養(yǎng)人的憂患意識。憂患意識與責任擔當密切相關(guān)。儒家倫理思想闡發(fā)了大量諸如“心憂天下”“君子憂道”等憂患意識，自古以來成為激勵廣大有識之士具有強烈責任愿望、努力踐行個人責任的強大精神動力。

（五）遏制權(quán)利過度膨脹。儒家凸顯道德上的互負義務和個人的責任擔當——這正是儒學的特色所在，其獨特的責任倫理思想對于抑制現(xiàn)代性造成的權(quán)利過分膨脹、消解極端個人主義的弊端，具有某種后現(xiàn)代性的調(diào)劑作用。

建構(gòu)儒家責任倫理學的基本方略

建構(gòu)當代儒家責任倫理學，可供選擇的研究思路主要有：其一是在對義務倫理與責任倫理進行概念界定的前提下，依次探討儒家責任倫理的內(nèi)涵、類型、地位、價值、特征、主體、根據(jù)、基礎、條件、機制和發(fā)展等；其二是運用道德哲學的分析框架，依據(jù)活動—目的—手段—結(jié)果的思維邏輯，探討儒家責任倫理所包含的道德合理性、道德自律、意志自由、道德責任感等論題；其三是從個人和社會的雙向互動角度，闡釋儒家責任倫理凸顯的為己責任和為他責任，互負義務論，責任倫理與意圖倫理、道德義務與道德權(quán)利的統(tǒng)一等問題；其四是立足于道德哲學的高度，既注重儒家大傳統(tǒng)又注重小傳統(tǒng)，對儒家責任倫理思想的內(nèi)涵、特質(zhì)、根據(jù)、基礎、機制、地位、價值和實現(xiàn)方式深入挖掘和系統(tǒng)化建構(gòu)；其五是借助于比較倫理學的視野，分析儒家責任倫理思想與西方道德責任論、中國傳統(tǒng)非儒家責任倫理的同一性和差異性，以揭示其基本特質(zhì)。為更好地建構(gòu)儒家責任倫理學，還應當遵循以下方法：

（一）深入挖掘。古典儒家在責任倫理思想領域存在哪些建樹值得深入挖掘？一是儒家的義務倫理學說，尤其是歷代儒家創(chuàng)造性建構(gòu)的“責善”說、“責過”說和“責志”說；二是深刻闡明責任倫理的多種類型，包括人對自然、對自我、對他人、對家庭、對社會、對國家、對社群和對天下的責任；三是深入闡述的責任倫理復雜機制，包括儒家的天命責任倫理論、人性責任倫理論、心性責任倫理論、理欲責任倫理論、知行責任倫理論、文化責任倫理論和規(guī)范責任倫理論；四是儒家從多個層面闡述的差異化的社會主體的責任承擔，即角色責任倫理、職業(yè)責任倫理和人格責任倫理。

（二）合理闡釋。首先要注意儒家責任論的概念分梳。歷代儒家提出了與義務和責任相近的眾多范疇，如“責”“任”“事”“分”“職”“職分”“當”等，要按照責任內(nèi)涵、責任主體、責任對象、責任手段、責任標準、責任實踐等邏輯結(jié)構(gòu)，對這些范疇加以創(chuàng)造性詮釋，深入挖掘它們的責任倫理內(nèi)涵。其次要建立儒家責任倫理學范疇體系。儒家責任倫理學要具有合理性、正當性、完整性，就必須形成由核心范疇、基本范疇和外圍范疇組成的范疇體系。為此，要在吸收西方責任倫理學主要范疇的基礎上，對儒家文獻中使用的責任倫理概念進行梳理，提煉、歸類出抽象程度較高、最為核心的系列性概念。再次要著力于儒家責任倫理的義理闡釋。應當根據(jù)儒家責任倫理思想的內(nèi)涵、特質(zhì)、根據(jù)、基礎、機制、地位、價值和實現(xiàn)方式，對儒家所包含的義理進行解讀。對儒家責任義理的闡釋必須把漢學和宋學、經(jīng)典之學和義理之學結(jié)合起來，堅持歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，同時注意命題實質(zhì)意義的澄清。

（三）反向格義。西方責任倫理學注重概念辨析、邏輯推理、觀點創(chuàng)新和學理建構(gòu)，相對較為成熟。如果采用“反向格義”的路數(shù)闡釋儒家責任倫理，加上運用“六經(jīng)注我”的解釋學方法，就既能使傳統(tǒng)儒家責任倫理思想得到新的詮釋、新的架構(gòu)，從而煥發(fā)出新的生命力，還能夠?qū)崿F(xiàn)與西方責任倫理學以致整個哲學社會科學之間的對話、交流與融通，為世界倫理學的良性發(fā)展提供中國解決方案。

（四）返本開新?！胺当尽笔腔氐饺鍖W的大本大源，回歸儒家原典或文本中去尋找儒家責任倫理思想觀念的真實義理，認真梳理不同責任、義務概念、范疇和命題之間的關(guān)系，還原儒家責任倫理的本來面貌?！伴_新”是指儒家責任倫理思想的推陳出新。要致力于“視域融合”，不僅對歷史上的儒家責任義務思想進行有機整合，還應緊密結(jié)合國內(nèi)外實際賦予它新的時代內(nèi)涵、時代生命；更要“接著講”，在揚棄的基礎上注重創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造出一種既與儒家傳統(tǒng)責任思想相對接又具有新時代特點的儒家責任倫理思想新內(nèi)容與新形態(tài)。

（五）有機整合。一是整合其他不同類型的倫理學要素。發(fā)展儒家責任倫理學，除了要注意汲取西方境遇倫理學的“情境主義”要素，還要致力于容納德性倫理學、規(guī)則倫理學和功利倫理學的“合理內(nèi)核”。二是整合西方責任倫理學的精粹。合理建構(gòu)儒家責任倫理學，應當推動其與西方責任倫理學相對接、相對話、相融通，整合其中的科學概念、原理和范式。三是整合諸子百家責任倫理學資源。在中國倫理學史上，道家、法家、墨家、兵家、名家、陰陽家、佛家等諸子百家無不生成了與儒家責任倫理學同異互見的責任倫理思想，實現(xiàn)創(chuàng)建儒家責任倫理學的愿景，就必須在比較性研究的基礎上，吸收借鑒諸子百家責任倫理思想并加以有機整合。