淺談當代壁畫創(chuàng)作中的民族化
——以廣西花山巖畫圖案元素為例

唐 露

（廣西藝術(shù)學院，廣西 南寧 530022）

1 概述我國當代壁畫民族化的藝術(shù)特征

壁畫藝術(shù)在我國的歷史源遠流長，直到今天，壁畫藝術(shù)仍在美術(shù)領(lǐng)域中擔任著至關(guān)重要的角色。20世紀80年代后，中國的藝術(shù)家們懷揣著極大的熱情，將壁畫藝術(shù)滲透到人民的日常生活公共空間中，使其成為與人民群眾密不可分的藝術(shù)形式。

隨著全球文化多元化的發(fā)展，我國的藝術(shù)工作者借鑒各民族獨特的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)形式來表現(xiàn)不同民族的社會生活，使文藝作品別具民族特色。我國當代壁畫的發(fā)展也進入了一個愈發(fā)重視民族文化的新階段，開拓了自我發(fā)展的新空間，其整體水平不斷提高，表現(xiàn)形式也愈發(fā)多樣化。我國當代民族壁畫藝術(shù)也逐漸得到了發(fā)展和成熟。中國壁畫的發(fā)展需要始終堅持本土民族化，更要熟悉我國不同民族的社會生活、風俗信仰和藝術(shù)風格。壁畫藝術(shù)工作者們要懂得繼承本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地吸取優(yōu)秀民族文藝作品的優(yōu)點，并把它們有機地結(jié)合起來，創(chuàng)作出能被人民群眾接受并喜愛的壁畫作品，從而更好地推動我國當代壁畫民族化發(fā)展的進程。

2 廣西花山巖畫圖案元素的相關(guān)概述

2.1 廣西花山巖畫的藝術(shù)價值

在廣西寧明縣左江流域的懸崖峭壁上，古老的駱越族人以精湛樸實的繪畫技術(shù)描繪出一個個形象生動的人物、動物、器具等圖像。巖畫主要分布于桂南左江流域長達105公里的左江、明江河段沿岸寬大垂直的石壁之上。其中，位于寧明縣的巖畫規(guī)模最大，內(nèi)容最豐富，且保存最完好。花山巖畫被譽為“壯族文化的瑰寶”。據(jù)《異聞錄》《寧明州志》等歷史文獻及專家們嚴謹?shù)目甲C，花山巖畫最初的創(chuàng)作時間在春秋戰(zhàn)國時期，歷經(jīng)了多個朝代的不斷完善而逐漸形成，距今已有兩千多年的歷史。2016年7月15日，在第40屆世界遺產(chǎn)大會上，中國廣西左江花山巖畫藝術(shù)文化景觀獲準列入世界遺產(chǎn)名錄，成為中國第一個巖畫類的世界遺產(chǎn)項目。

2.2 簡述廣西花山巖畫圖案元素的提煉

花山巖畫氣勢恢宏壯觀，畫面熱烈奔放，生動形象地描繪了駱越先人們?nèi)粘；顒拥膱鼍啊Ｖ劣趲r畫的主題和創(chuàng)作意圖，至今還存在著諸多不同的看法和見解，部分專家學者認為巖畫所繪制的是誓師出征、慶祝大會或集體娛樂等場面，也有的專家學者認為巖畫創(chuàng)作意圖是為了向水神禱告祈福，以鎮(zhèn)壓水鬼獲得安寧的生活?；ㄉ綆r畫上所繪制的各類圖案元素對研究古代的駱越文化有著重要的參考價值。

巖畫中的圖像元素種類繁多，主要有人物圖像、器物圖像、動物圖像、物態(tài)圖像四大種。主要由人、銅鼓、羊角鈕鐘、刀劍、動物、船、太陽等多種圖形元素組成。巖畫中的人物圖案主要分為正身人像和側(cè)身人像。其中，正身人像大多雙臂彎曲上舉、雙足平蹲、屈膝向下或雙腿呈馬步蹲立等姿態(tài)。直觀地看，這一系列姿勢和蛙的形態(tài)特征頗為相似，故可稱為“蛙形人”；側(cè)身人像多呈手腳向同一側(cè)伸出的姿態(tài)，雙臂彎曲上舉，頭頸與身體形成一條直線。巖畫使用了大量土紅色的特質(zhì)顏料進行繪制，該顏料的主要成分為鐵系天然礦物顏料，即我們所熟知的赤鐵礦粉，經(jīng)過特殊工藝混合其他粘合劑而制成。

花山巖畫上的圖案主要運用了二維平面塑造、單色平涂的繪制方法，使用特制的軟筆配以調(diào)和而成的紅色礦物質(zhì)顏料在巖壁上涂抹抽象的圖案輪廓，從而形成類似“剪影”的視覺效果。這種繪制手法使花山巖畫的視覺效果更加粗獷奔放，具有極其震撼的視覺效果?；ㄉ綆r畫奠定了壯族先民繪畫藝術(shù)的基調(diào)，也為當代壁畫的創(chuàng)作提供了寶貴的靈感與素材。

花山巖畫使用抽象的圖案元素，形象地表達了人物、器具、動物等物態(tài)的形式美，還大量運用了抽象的手法，不被其客觀形象所束縛，表達了駱越先人對生活的熱愛以及對大自然的敬畏?；ㄉ綆r畫中的圖案元素將客觀的事物進行各種形式的抽象變形，同時準確地捕捉了所描繪事物的特征以突出“意象”的表達。綜上所述，花山巖畫中圖案元素的形式美感類似現(xiàn)代藝術(shù)中具象、抽象和意象的形式美感。

3 廣西花山巖畫中圖案元素的提煉與運用

3.1 廣西花山巖畫中圖案元素的提煉

創(chuàng)作出有鮮明壯族特色、文化功能強大的壁畫的關(guān)鍵是如何把花山巖畫中的圖案元素恰當、巧妙地融入當代壁畫的創(chuàng)作中，這也是最值得我們思考的問題。每個時代都有著自己鮮明的藝術(shù)符號與代表性圖案，不同時代的社會生活背景、生活方式與文化特征，造就了不同時代獨有的圖案藝術(shù)。

民族性、裝飾性和象征性使得花山巖畫圖案元素中的人物、器物、動物和物態(tài)都特色鮮明，它是駱越先人在意識、文化與情感上的一種平面化的抽象表現(xiàn)。其平涂的繪制手法與類似剪影的視覺效果在極具當代審美情趣的同時又不失質(zhì)樸的藝術(shù)特征。花山巖畫中的圖案元素要想在當代壁畫中得到傳承和發(fā)展，并不能僅僅機械地照搬照抄固有的圖形，而是要根據(jù)現(xiàn)代社會人們的審美需求，對圖案元素重新進行提煉，并將提煉后的圖案元素根據(jù)當代壁畫所需的文化功能與創(chuàng)作需要進行創(chuàng)新與應(yīng)用。

當代壁畫的創(chuàng)作者們?yōu)榱藙?chuàng)作出符合現(xiàn)代人審美需求的圖案作品，需要通過觀察花山巖畫中人物、器物、動物和物態(tài)的特點，再對當時駱越先人的圖騰文化進行探究，提煉出具有代表性的圖案符號后，再結(jié)合當代壁畫創(chuàng)作中夸張、抽象等藝術(shù)手法，將花山巖畫中圖案元素不斷地進行分解組合。經(jīng)過提煉后的圖案造型概括簡練且富有張力，極具裝飾性。

3.2 花山巖畫圖案元素在當代壁畫創(chuàng)作中的運用

花山巖畫在當代壁畫創(chuàng)作中具有非常重要的參考與借鑒價值。眾所周知，壁畫是一種以平面表達為主的藝術(shù)形式，相比其他畫種更具裝飾性與概括性，這與花山巖畫的特性十分吻合。當代壁畫的創(chuàng)作中多將現(xiàn)實生活中的事物圖形化、概括化甚至抽象化，這種表現(xiàn)手法值得我們不斷地深入研究?；ㄉ綆r畫中所描繪的參與祭祀活動的人物、器物和動物雖然在造型上并不十分嚴謹，但在觀者看來，這些圖案卻能夠準確地抓住所繪事物的主要特征，能讓人馬上準確地聯(lián)想到畫面所描繪的場景與氛圍。這也正是當代壁畫藝術(shù)所追求的意境與感染力。

我們在當代壁畫作品的創(chuàng)作中通常過分注重所繪事物的造型、空間、色彩關(guān)系與表現(xiàn)材質(zhì)這些基礎(chǔ)因素，但對于畫面在氛圍、感染力與視覺沖擊力上的把握卻往往是忽略了。這也導(dǎo)致了一些壁畫作品看似繪制手法嫻熟，各方面的表達都很全面，但給觀者帶來的視覺感受卻平淡無奇，甚至千篇一律。地勢、繪畫手段與當時相對落后的繪畫材料等因素都影響著當時繪制花山巖畫的駱越先人，以至于在造型、空間與色彩關(guān)系上并不嚴謹考究，但是整體畫面的氛圍、氣場上，畫師們卻拿捏地恰到好處。這些看似簡單狂野的圖案意義深遠、耐人尋味，也使得觀者更容易被帶入所描繪的壁畫場景中，而這種特性往往是一幅壁畫能夠打動人心的關(guān)鍵，這些繪畫手段并不高超的巖畫作品著實給我們現(xiàn)代人帶來了無比的震撼與敬畏。

4 結(jié)語

通過對廣西寧明花山巖畫的幾次實地考察，筆者在內(nèi)心對其不由贊嘆且心生崇敬。筆者認為，花山巖畫中的圖案元素是當代壁畫創(chuàng)作中非常值得學習與借鑒的素材。身為壁畫工作者的我們有責任繼承與發(fā)揚民族文化，積極學習與繼承花山巖畫的繪制手法和創(chuàng)作理念，將這些文化瑰寶帶到我們當代壁畫作品的創(chuàng)作中去，這對于我國當代壁畫的民族化來說將是一次質(zhì)的飛躍。這也提醒了我們需要重視對世界文化遺產(chǎn)的保護、借鑒與創(chuàng)新。身為壁畫藝術(shù)工作者的我們不能心浮氣躁，要扎實虔誠地學習與鉆研，唯獨這樣，我們才能真正做到文化的自信，讓我們欣欣向榮的國家成為文化強國，穩(wěn)立于世界文化之林。