近二十年杜威教育思想研究綜述

王 穎，馬建平

（北京理工大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京 100081）

杜威教育思想是對中國近現(xiàn)代教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的主要西方教育思想之一，杜威來華是杜威教育思想傳入中國的重要契機(jī)。杜威來華由北京大學(xué)、南京高等師范學(xué)校和江蘇省教育會(huì)發(fā)出邀請，教育部、浙江省教育會(huì)以及尚志學(xué)會(huì)等學(xué)術(shù)團(tuán)體積極參與，杜威于1919年4月30日來華，并在中國進(jìn)行了一系列學(xué)術(shù)演講，于1921年8月2日離開青島赴日本，杜威中國之行告一段落[1]。杜威來華訪學(xué)的時(shí)間總跨度達(dá)兩年零兩個(gè)月，其學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)間之長是歷史少有的，杜威教育思想在中國產(chǎn)生的重要影響也是很大的。杜威教育思想在中國的研究經(jīng)歷了許多波折，也留下了許多有價(jià)值的成果，為我國的教育教學(xué)改革提供了重要借鑒。2000年以來，杜威教育思想研究持續(xù)深入，國內(nèi)學(xué)者對其研究也越來越理性、全面。

一、杜威來華的研究

杜威教育思想影響的時(shí)間之長、范圍之廣、程度之深是很有代表性的[2],杜威訪華不僅深刻影響了中國，而且深刻影響了杜威[3]。因此，杜威來華是杜威教育思想傳入中國的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，產(chǎn)生了多方面影響，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

（一）杜威來華與中國教育改革

杜威來華帶動(dòng)了實(shí)用主義教育哲學(xué)的興盛，滿足和適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國教育改革的需要，發(fā)展了中國現(xiàn)代實(shí)證主義哲學(xué)、中國現(xiàn)代史學(xué)等新型學(xué)術(shù)研究，也推動(dòng)了我國現(xiàn)代學(xué)校教育體制的基本確立[4]。在杜威教育思想影響下的“實(shí)驗(yàn)學(xué)?！薄⒔虒W(xué)改革等教育實(shí)踐在國內(nèi)進(jìn)一步開展。在杜威看來教育與社會(huì)是密切聯(lián)系的，學(xué)者郭法奇從分析杜威對中國的認(rèn)知與希望出發(fā)，指出杜威是試圖從哲學(xué)的高度和社會(huì)的廣度來考察和認(rèn)識中國社會(huì)和教育的，因?yàn)榻逃巧鐣?huì)進(jìn)步的先導(dǎo)。杜威的訪問和演講影響了許多中國教育家，也指導(dǎo)北京、蘇州、上海等教育中心辦起了一些“實(shí)驗(yàn)學(xué)?！?，將杜威的教育觀點(diǎn)逐步應(yīng)用于中國的學(xué)校教育改革之中。而當(dāng)前持續(xù)的“杜威研究熱”也證明了杜威對中國教育的重要影響。郭法奇強(qiáng)調(diào)一百年前杜威的中國之行是一次接觸、認(rèn)識并影響中國思想界和教育界的重要之舉，中國教育界在受益于杜威教育理論的同時(shí)更應(yīng)根據(jù)中國實(shí)際的教育實(shí)踐，因地制宜[5]。

杜威的教育演講為國內(nèi)教育者的教育理念和實(shí)施過程提供了指引，成為杜威來華期間影響中國教育改革的最直接方式。學(xué)者單中惠指出杜威教育演講的思想精粹涉及教育哲學(xué)引導(dǎo)、學(xué)校教育、教師教材、道德教育以及教師職業(yè)信仰等多方面[6]，要求教師對教育要有信仰心，這種為教育犧牲的信仰比知識更可貴[7]。這些新穎而密切聯(lián)系中國實(shí)際的觀點(diǎn)為我國教育者提供了理論借鑒。尤其是兒童教育，是杜威教育演講的重要關(guān)注點(diǎn)。杜威以巡回演說、參與會(huì)議和參觀學(xué)校的方式實(shí)際考察了中國的兒童教育，在杜威教育思想的輻射下，中國兒童教育在思想、制度和實(shí)踐上都進(jìn)行了一定程度的變革，為我國的兒童教育變革點(diǎn)燃了希望[8]。杜威的教育思想的包容性特點(diǎn)為其能夠在中國教育改革中產(chǎn)生廣泛影響提供了可能性。劉放桐指出，在當(dāng)時(shí)中國的環(huán)境下，杜威不是一個(gè)僅僅偏于一端的學(xué)者，而是對各種學(xué)說都能采取包容態(tài)度，但又具有自己獨(dú)特的風(fēng)格，大體上能做到處處追求進(jìn)步的學(xué)者。正因?yàn)槿绱?，他在中國的兩年多，一直受到各種不同傾向的人士的一致好評，對各方面的人士也都有較積極的影響[9]。綜合來講，杜威來華期間立足中國實(shí)際，并進(jìn)行精辟的學(xué)術(shù)演講，因此才能讓杜威教育思想對國內(nèi)教育改革產(chǎn)生重要影響。

（二）杜威來華的各省市之行

杜威在華期間走訪各地，在浙江、廣州、福建等許多地區(qū)進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查與研究，并推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕逃l(fā)展。

關(guān)于杜威的浙江之行，學(xué)者仲玉英介紹了杜威來華后在浙江的學(xué)術(shù)活動(dòng)及其帶給浙江的重要影響。仲玉英認(rèn)為在浙江教育理論界掀起的“杜威熱”與教育實(shí)踐界掀起的教育改革的熱潮全都深受杜威來華的兩次浙江之行的影響，對浙江的教育媒體、教育界人士的思想、平民教育運(yùn)動(dòng)、教學(xué)改革等也都產(chǎn)生了重要影響。仲玉英還強(qiáng)調(diào)杜威的浙江之行為浙江青年學(xué)生展示了新的教育理念，也督促了浙江青年學(xué)生深度思考社會(huì)改革問題[10]。

關(guān)于杜威的廣州之行，谷小水稱杜威對廣東的社會(huì)情況進(jìn)行了實(shí)地考察，并作了六次主題演講，同樣引起了廣東省教育界的熱烈反響。同時(shí)杜威對廣東政府推進(jìn)的各項(xiàng)新政策，如“禁止賭博”“廢除賭捐”、具有“現(xiàn)代精神”的市政府的設(shè)立、公共衛(wèi)生部的創(chuàng)設(shè)、教育委員會(huì)的組建等給予了極大肯定，并在返京后兩次集中談及訪粵印象，一定程度上推動(dòng)了廣東新教育的發(fā)展[11]。

關(guān)于杜威的福建之行，學(xué)者顏禾指出，1921年4月，杜威開始福建之行，先后在廈門、福州作了10多場教育演講，在福建教育界產(chǎn)生了一定影響。福建師范學(xué)院和許多中小學(xué)都把實(shí)用主義教育學(xué)和心理學(xué)作為教育實(shí)踐的依據(jù)，根據(jù)杜威教育主張創(chuàng)設(shè)的設(shè)計(jì)教學(xué)法、道爾頓制等也在福建一些學(xué)校開展試驗(yàn)。這些實(shí)驗(yàn)與改革，對破除陳腐的教育觀念，改造福建的舊教育起了積極的作用[12]。

（三）杜威來華推動(dòng)南高師、北高師發(fā)展

作為杜威來華后的落腳之處和杜威在華期間進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)的主要基地，幾大參與杜威來華事件的高等教育機(jī)構(gòu)對杜威教育思想的傳播與發(fā)展也是影響頗深，尤其是南京高等師范學(xué)校和北京高等師范學(xué)校兩所大學(xué)，學(xué)者也對這兩所大學(xué)做了相關(guān)研究。

學(xué)者肖朗稱伴隨著西方教育思想和理論的涌入以及教育改革高潮的到來，北京高等師范學(xué)校和南京高等師范學(xué)校的歸國留學(xué)生教師群體在新式教育思想的指導(dǎo)下開展教育，不僅促進(jìn)了這一時(shí)期高等師范學(xué)校教育質(zhì)量的提高，而且加速了中國教育學(xué)科現(xiàn)代化的進(jìn)程[13]。杜威教育思想正是當(dāng)時(shí)影響中國的重要西方教育思想理論之一，杜威教育思想的傳播與這些高等院校的發(fā)展呈現(xiàn)出相輔相成的關(guān)系。一方面，杜威在華期間的思想輸出給予了這些高等院校最直接的沖擊，推動(dòng)了其學(xué)術(shù)發(fā)展，另一方面，這些高等院校也成為杜威教育思想向外輻射發(fā)散的主要輻射點(diǎn)，推動(dòng)杜威教育思想的進(jìn)一步傳播。

北京高等師范學(xué)校是杜威來華后期的重要基地，北京高等師范學(xué)校的師生們積極學(xué)習(xí)杜威的各種教育思想，撰文譯介杜威教育學(xué)說，并成立了《教育與社會(huì)》雜志社和平民教育社踐行其理念，進(jìn)一步擴(kuò)大了杜威及其學(xué)說的影響。在北京高等師范學(xué)校，杜威不僅先后作了六次教育演講，而且講授了兩個(gè)學(xué)期的“教育哲學(xué)”課程，使北高師成為近代中外教育交流的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，有力地推動(dòng)了北高師教育科學(xué)化、民主化的進(jìn)程[14]。學(xué)者劉幸認(rèn)為杜威訪華期間于北高師的講學(xué)活動(dòng)是中國教育學(xué)學(xué)科的奠基之舉。劉幸稱1920年北京高等師范學(xué)校創(chuàng)辦教育研究科標(biāo)志著教育學(xué)在中國大學(xué)中成為一門獨(dú)立設(shè)置的學(xué)科，杜威在北高師的授課，不僅是為了推廣其實(shí)用主義教育理念，更是為了將教育學(xué)這樣一門現(xiàn)代學(xué)科全面地介紹到中國來，杜威的授課實(shí)際上奠定了中國教育學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)，培養(yǎng)了第一代中國本土的教育學(xué)者[15]。

南京高等師范學(xué)校是邀請杜威來華的重要教育機(jī)構(gòu)之一，又因郭秉文，陶行知等與杜威的師承關(guān)系，在杜威來華活動(dòng)中出力頗多，包括邀請杜威來華、解決經(jīng)費(fèi)問題、宣傳杜威及其思想、精心譯述，陪同考察等，使杜威的訪華之行卓有成效。同時(shí)杜威的訪華活動(dòng)以南京高師為南方的主要活動(dòng)基地，通過參觀考察、講演、問答、系統(tǒng)授課等方式為南京高等師范學(xué)校成為東南學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)增添了助力，極大地推動(dòng)了南京高等師范學(xué)校以至東南大學(xué)成為最具規(guī)模的現(xiàn)代化大學(xué)[16]。學(xué)者馮建軍還重點(diǎn)指出了杜威來華對南京高等師范學(xué)校教育學(xué)科，甚至中國教育學(xué)發(fā)展的重要意義。馮建軍認(rèn)為“杜威對中國教育學(xué)科最大貢獻(xiàn)是開啟了教育哲學(xué)學(xué)科[17]”，南京高等師范學(xué)校也因此成為國內(nèi)第一個(gè)開設(shè)教育哲學(xué)學(xué)科的高等院校。

杜威訪華期間作為演講和游學(xué)的學(xué)術(shù)基地?zé)o疑是當(dāng)時(shí)最受杜威教育思想直接沖擊的一線，因此其影響是最為直接而顯著的。

（四）杜威來華對其中國弟子的影響

杜威訪華期間，其中國弟子出力頗多，他們的教育思想也在杜威教育思想的影響下有了一定的發(fā)展。學(xué)者王穎在《契合的路徑：杜威與中國杜威教育學(xué)派對傳統(tǒng)教育的超越》一文中詳細(xì)闡述了杜威和杜威中國教育學(xué)派教育家的師承淵源，指出運(yùn)用杜威教育思想對中國傳統(tǒng)教育進(jìn)行全方位改革的過程中，中國杜威教育學(xué)派不僅延續(xù)和運(yùn)用杜威現(xiàn)代教育思想，并且改造杜威教育思想中的生活教育以適用于中國國情[18]。以杜威的“教育即生活”觀念為例，胡適、陶行知、梁漱溟把杜威“教育即生活”觀念分別解讀為“教育即實(shí)驗(yàn)”“生活即教育”“教育即生命”，盡管有三個(gè)維度的解讀，但是擁有一個(gè)共同的方向，即對杜威教育思想進(jìn)行中國化的詮釋[19]，學(xué)者顧紅亮稱之為“實(shí)用主義的儒化”[20]。因此，中國教育界的學(xué)者，尤其是杜威中國弟子對杜威教育思想并非是盲目的全盤吸收，而是在聯(lián)系中國國內(nèi)實(shí)際國情的基礎(chǔ)上批判地繼承與發(fā)揚(yáng)，杜威所提倡的中西融合的理性精神既是中國文化的出路，也是世界文化的前途[21]。對杜威思想繼承與發(fā)揚(yáng)的中國教育家中最為典型的當(dāng)屬胡適和陶行知。

胡適不僅對杜威在華活動(dòng)盡心盡力而且對杜威思想進(jìn)行了充分的吸收和轉(zhuǎn)化，如在杜威經(jīng)驗(yàn)思想的影響下，胡適認(rèn)為教育即持續(xù)地重新組織經(jīng)驗(yàn)，使個(gè)人增加掌控后來經(jīng)驗(yàn)的能力[22]。學(xué)者王劍指出胡適對促成杜威來華這一事件付出了諸多努力，包括“盛情相邀，廣為宣傳、陪同演講，擔(dān)當(dāng)翻譯以及回憶杜威中國之行若干史實(shí)考釋等等”，同時(shí)，胡適對杜威來華事件還進(jìn)行了回憶、總結(jié)并進(jìn)行了評議，這些評議奠定了后期杜威來華相關(guān)研究的基礎(chǔ)[23]；學(xué)者趙康指出，胡適在杜威訪華之前主要是評論教育，宣傳杜威。胡適以演講的方式宣揚(yáng)了杜威的實(shí)用主義教育思想，批判民國鄉(xiāng)村初等和中等學(xué)校，推薦杜威的教育觀念和方法，意在為杜威來華講學(xué)做好鋪墊；在杜威訪華期間胡適擔(dān)任翻譯的同時(shí)，應(yīng)對現(xiàn)實(shí)需求，為我所用，為改良中國社會(huì)靈活運(yùn)用杜威的教育思想，這成為胡適吸收杜威教育思想的密集時(shí)期；杜威訪華之后胡適則是在北大開設(shè)了“杜威名著選讀”課程，并時(shí)常與學(xué)生交流，對杜威教育思想持續(xù)吸收的同時(shí)也進(jìn)行批判修正，進(jìn)一步豐富了自身的教育思想[24]。伴隨著杜威訪華的整個(gè)歷程，胡適的教育思想也隨之變化。趙康通過這一系列的考察論證了胡適對杜威的思想并非是全盤接收的，而是有所批判和轉(zhuǎn)化，甚至胡適對杜威在訪華期間的思想發(fā)展都有重要影響。

陶行知是杜威的中國弟子之一，也是中國最早的教育學(xué)教授。杜威來華期間，陶行知同胡適共同組織安排了杜威在華演講活動(dòng)，而且在吸收轉(zhuǎn)化杜威教育思想的同時(shí)提出了“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”的生活教育理論并開辦曉莊師范學(xué)校，開展了生動(dòng)的平民教育實(shí)驗(yàn)。陶行知在杜威的教育理論中，深受杜威有關(guān)學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系、兒童自發(fā)性等思想的影響，曉莊師范學(xué)校期間的“教學(xué)做合一”思想即可視為杜威“做中學(xué)”思想的批判性運(yùn)用[25]。學(xué)者儲(chǔ)朝暉認(rèn)為對杜威教育原理的靈活應(yīng)用正是體現(xiàn)在陶行知教育思想和實(shí)踐中[26]。陶行知的生活教育理論正是在杜威教育思想的影響下，汲取杜威教育思想中的合理因素，結(jié)合近代中國的國情和教育實(shí)踐進(jìn)行改造后發(fā)展成型的[27]。陶行知對中國傳統(tǒng)教育從來不是一筆抹殺、全盤否定的，而是有批判，有繼承，有發(fā)展[28]。

二、杜威教育哲學(xué)及其教育思想研究

杜威的教育哲學(xué)在《民本主義與教育》一書中得到了最充分的闡述，確立了新的現(xiàn)代教育哲學(xué)的基礎(chǔ)[29]。與某些過去的教育舊傳統(tǒng)和舊思想相比，杜威以完整、徹底的方式進(jìn)行了“哲學(xué)的改造”[30]。在杜威看來，教育哲學(xué)就是教育的一般理論，因此，杜威的教育哲學(xué)思想與其教育思是密不可分的。1919年杜威來華講學(xué)成為我國教育哲學(xué)學(xué)科的發(fā)端[31]，杜威教育思想在我國廣泛傳播，國內(nèi)關(guān)于杜威教育哲學(xué)思想的研究也逐步展開。從近二十年的國內(nèi)研究看，杜威教育哲學(xué)是一種實(shí)用主義的哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)和民主的哲學(xué)，因此，杜威教育思想也表現(xiàn)出實(shí)用主義的價(jià)值取向和注重實(shí)踐、重視民主的特點(diǎn)。

（一）實(shí)用主義的哲學(xué)與職業(yè)教育思想

實(shí)用主義哲學(xué)是杜威教育哲學(xué)的理論基礎(chǔ)[32]，杜威教育哲學(xué)思想作為一個(gè)龐大的理論體系，涉及個(gè)體與教育、民主與社會(huì)、民主與教育、個(gè)人與社會(huì)等多個(gè)方面。其中杜威的職業(yè)教育思想突出表現(xiàn)了杜威教育哲學(xué)的實(shí)用主義價(jià)值取向。杜威的職業(yè)教育思想以其實(shí)用主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，要求職業(yè)活動(dòng)與個(gè)人自身的能力傾向自由地結(jié)合，使個(gè)人自由發(fā)展[33]。杜威認(rèn)為職業(yè)教育是尊重人的能力、性格與自由全面地發(fā)展而不是狹隘的職業(yè)訓(xùn)練。杜威對職業(yè)教育的理解是廣義的、寬泛的，它融合了傳統(tǒng)的自由教育的內(nèi)容，重建出一種綜合的民主主義教育，以更好地適應(yīng)時(shí)代的需要[34]。

在杜威實(shí)用主義職業(yè)教育思想的影響下，以壬戌學(xué)制為代表的新學(xué)制改革以及我國國內(nèi)職業(yè)教育規(guī)模的擴(kuò)大，大大推進(jìn)了我國職業(yè)教育的近代化進(jìn)程[35]。學(xué)者丁永為認(rèn)為當(dāng)前我國正處于職業(yè)教育大發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，人們更加注重職業(yè)教育在推動(dòng)更高水平的社會(huì)民主化和政治民主化方面所發(fā)揮的實(shí)際作用。而杜威職業(yè)教育思想有利于深入理解職業(yè)教育與民主之間的關(guān)系，有利于推進(jìn)普通教育與職業(yè)教育的整合，有利于培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力和民主精神的勞動(dòng)者，具有重要的當(dāng)代意義[36]。在杜威實(shí)用主義教育哲學(xué)的指導(dǎo)下，杜威職業(yè)教育思想啟示我們，發(fā)展我國的現(xiàn)代職業(yè)教育要從職業(yè)教育觀、職教改革、實(shí)踐教學(xué)與課程體系建設(shè)[37]等多方面推進(jìn)。我國學(xué)校職業(yè)生涯教育實(shí)施要建立從小學(xué)到高中一體化的生涯教育，生涯教育課程化，生涯課程活動(dòng)化，使學(xué)生學(xué)會(huì)做出生涯決策，進(jìn)行自我生涯規(guī)劃[38]。同時(shí)職業(yè)教育在學(xué)校里實(shí)施要與普通教育相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任感[39]等，進(jìn)一步發(fā)揮出職業(yè)教育的實(shí)際效用。

（二）經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)與“從做中學(xué)”思想

杜威的教育哲學(xué)可以看做是經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)，教育可以看作經(jīng)驗(yàn)的傳遞[40]。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，“經(jīng)驗(yàn)斷不出乎特殊、偶然和蓋然的水平以上”[41]，實(shí)踐活動(dòng)被貶低為“低級事務(wù)”，致使哲學(xué)二元論盛行，學(xué)校與社會(huì)、知識與實(shí)踐的隔離等教育弊端逐漸顯現(xiàn)。杜威為鏟除哲學(xué)二元論在教育上的弊端，以“經(jīng)驗(yàn)”為核心，構(gòu)建了知行合一的教育哲學(xué)并躬行實(shí)踐，在某種程度上極大地促成了現(xiàn)代教育的改革和發(fā)展[42]。直至現(xiàn)代教育發(fā)展多年以來，重視經(jīng)驗(yàn)的杜威教育哲學(xué)思想仍為我國教育改革實(shí)踐提供了許多借鑒。經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性原則、交互性原則和經(jīng)驗(yàn)知識的遷移使得杜威能建立起一種教育生長的通達(dá)機(jī)制[43]。學(xué)者張華還特別指出要從學(xué)生觀、知識觀和社會(huì)觀角度分析，基于杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義課程范式[44]等。

作為一種經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)，在教育思想中表現(xiàn)為對教育實(shí)踐的重視?！皬淖鲋袑W(xué)”思想是杜威教育思想重視教育實(shí)踐的典型思想。在杜威看來，學(xué)校教育必須重視“從做中學(xué)”的實(shí)踐開展，這一思想從兒童的整體發(fā)展出發(fā)，體現(xiàn)了現(xiàn)代教育的特征[45]。從近二十年的研究來看，“從做中學(xué)”思想注重實(shí)踐的特點(diǎn)使其在教育改革研究方面成果豐碩。諸如，在兒童教育方面強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”思想在幼兒園園本課程中的應(yīng)用與貫徹[46]；在基礎(chǔ)教育方面，“從做中學(xué)”思想在各課程改革中廣泛應(yīng)用，如王靜、朱彬的《基于“做中學(xué)”理念的云降水物理學(xué)實(shí)踐教學(xué)改革研究》[47]、臧恒的《生物學(xué)教學(xué)體現(xiàn)“做中學(xué)”教育思想的思考與實(shí)踐》[48]等；在高等教育中，杜威推崇“實(shí)驗(yàn)室范式教育”，這種教育給予學(xué)生更大的責(zé)任，采用探索、探究、試驗(yàn)、觀察和反思的發(fā)現(xiàn)法[49]，為“做中學(xué)”的教育實(shí)踐開辟了土壤。經(jīng)驗(yàn)來源于實(shí)踐，杜威“從做中學(xué)”思想重視教育實(shí)踐的特點(diǎn)是對其經(jīng)驗(yàn)教育哲學(xué)的直接回應(yīng)。

（三）民主的哲學(xué)與民主教育思想

杜威的教育哲學(xué)也是一種民主的哲學(xué)，杜威的民主理想是其哲學(xué)精神的表達(dá)[50]。杜威秉持堅(jiān)定的民主信念，認(rèn)為進(jìn)步和民主的生活才是真正的教育[51]。作為一種民主的哲學(xué)，杜威的民主教育思想要求捍衛(wèi)民主主義和改善民主主義[52]。杜威的民主教育思想在國內(nèi)的傳播主要來源于杜威的重要著作《民本主義與教育》，這本著作經(jīng)由我國學(xué)者翻譯引進(jìn)后，成為我國教育界備受矚目的皇皇巨著，杜威民主教育思想在國內(nèi)隨即廣為流傳。學(xué)者馮加漁指出，百年來，中國學(xué)者在譯介杜威名著《民本主義與教育》時(shí)，對其書名翻譯多有不同，前后有近十種譯名之別①受譯者個(gè)人理解和杜威思想在中國傳播階段等因素的影響，杜威的《Democracy and Education》曾被翻譯為“民本主義與教育”“平民主義的教育”“德謨克拉西與教育”“平民主義與教育”等。，致使杜威民主教育思想在中國傳播過程中呈現(xiàn)出多重面向[53]。關(guān)于杜威思想中的民主和教育，學(xué)者涂詩萬認(rèn)為杜威教育思想中具有獨(dú)特的民主維度，杜威將哲學(xué)人類學(xué)和以民主為核心的政治哲學(xué)緊密結(jié)合，用以思考教育問題，既有濃厚的理想色彩和批判性，又根植于現(xiàn)實(shí)，內(nèi)在于現(xiàn)實(shí)，具有一種內(nèi)在超越的特性[54]。杜威教育思想中的民主維度在學(xué)者陳滔娜看來是為民主社會(huì)的構(gòu)建做準(zhǔn)備的，杜威通過確立教育的民主價(jià)值取向來為民主社會(huì)的構(gòu)建做準(zhǔn)備。在杜威的時(shí)代，民主教育與民主社會(huì)是相輔相成的[55]。在杜威民主教育思想中，民主思想和教育思想互為依存，民主主義以及民主社會(huì)的存在和發(fā)展離不開民主主義的教育[56]。

總之，杜威的教育哲學(xué)及其教育思想既總結(jié)了以往的教育實(shí)踐，也對未來教育進(jìn)行了充滿信心的期待與謀劃[57]，為我國教育改革與實(shí)踐提供了理論借鑒。

三、杜威德育思想研究

杜威的德育思想引領(lǐng)了西方道德教育史上的革命，是許多道德教育流派，尤其是美國道德教育流派的理論來源[58]。杜威十分重視道德教育，并且圍繞道德多個(gè)方面提出了一套完整的道德教育理論體系[59]。2000 年以來，伴隨著對杜威教育思想的相關(guān)研究熱潮，我國國內(nèi)有關(guān)杜威德育思想的研究也逐漸豐富。雖然針對杜威德育思想的專門論述數(shù)量并非十分豐富，但有關(guān)德育研究的眾多學(xué)術(shù)成果中對杜威德育觀點(diǎn)的引用日趨豐富。杜威的德育思想融于其教育思想之中[60]，與其教育思想密不可分。其研究焦點(diǎn)在近二十年來主要集中在以下三個(gè)方向。

一是關(guān)于杜威德育理論的探源分析。我國新文化運(yùn)動(dòng)的興起，胡適、蔣夢麟、陶行知等留美學(xué)生紛紛回國任教，再加上杜威來華講學(xué)，杜威的道德教育理論廣泛傳入我國[61]。在杜威看來，德育是一切能培育兒童有效地參與社會(huì)生活能力的教育[62]。在思維方法上，杜威提倡漸進(jìn)式，實(shí)驗(yàn)主義的思維和反省的道德等，具有獨(dú)特的致思方式[63]。因此，杜威對傳統(tǒng)的、教條式的道德教育是強(qiáng)烈批判的，他認(rèn)為那些古板的傳統(tǒng)教育者對德育只知其所然不知其所以然[64]。學(xué)者劉長海認(rèn)為，杜威的德育是實(shí)用主義的、動(dòng)態(tài)的德育，是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)改善的生長過程[65]。杜威的德育思想是一種廣度的德育思想，以培養(yǎng)良好公民為德育目的，以更大范圍的、間接的和生動(dòng)的道德教育方式為手段，強(qiáng)調(diào)社會(huì)目的便是德育目的，學(xué)校生活要能代表真正的社會(huì)生活[66]；學(xué)者曹洪軍把杜威的德育思想稱為一種反省的道德教育理論，是杜威在對禮俗道德?lián)P棄的基礎(chǔ)上提出的。這種反省的道德教育理論要求人們把道德關(guān)注的中心由普遍確定的道德規(guī)范原則轉(zhuǎn)移到理智領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)以反省思維的方法訓(xùn)練學(xué)生在具體的道德情境中做出理性判斷的能力，其終極目的是培養(yǎng)在道德上能理智反省對社會(huì)有用的好人[67]。

我國德育教育受益于杜威德育思想影響，與此同時(shí)，杜威德育思想也帶來了許多的理論困局。如杜威批判“直接的道德教學(xué)”使德育課程的研發(fā)、開設(shè)存在一種合法性危機(jī)[68]。因此，對杜威德育思想的當(dāng)下探討也一直在進(jìn)行。學(xué)者李棟和楊道宇認(rèn)為，杜威德育思想存在一些現(xiàn)實(shí)性短板，諸如，對實(shí)用主義的過度倚重，把德育矮化為對學(xué)生適應(yīng)社會(huì)能力的訓(xùn)育、用道德經(jīng)驗(yàn)代替了道德本身，淹沒了對道德規(guī)范的敬畏、強(qiáng)化了“做”，弱化了“想”以及能力指導(dǎo)下的德育在一定程度上忽視了人文關(guān)懷等[69]。

二是杜威德育中的學(xué)校德育。學(xué)校德育是杜威德育思想中的重要組成部分，學(xué)校在社會(huì)與兒童之間起著類似渡橋的作用。因此，德育的開展首要關(guān)注的就是學(xué)校德育的開展。杜威強(qiáng)調(diào)在德育改革中要以所謂的民主社會(huì)道德改造學(xué)校教育[70]。在學(xué)校德育培養(yǎng)過程中，傳統(tǒng)的直接德育模式往往是被批判的焦點(diǎn)。區(qū)分關(guān)于道德的觀念與道德觀念是杜威對直接道德教育模式與間接道德教育模式的區(qū)分基礎(chǔ)，直接的道德教育單純地灌輸關(guān)于道德的觀念，而間接的道德教育傳授的是道德觀念[71]。直接道德教育教條式、灌輸式、靜態(tài)性的德育知識傳授的弊端日漸顯現(xiàn)，杜威在《教育中的道德原理》中更是批判直接道德教育模式是狹隘的、形式的和病態(tài)的教育。基于此，學(xué)校德育在社會(huì)生活和教育理念發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的今天也應(yīng)完成自身的范式轉(zhuǎn)換[72]。新的學(xué)校德育在杜威的描述下應(yīng)該是“通過學(xué)校生活的一切媒介、手段和材料，更大范圍地、間接地和生動(dòng)地進(jìn)行道德教育?！盵73]從本質(zhì)上而言，這是與杜威的教育思想相吻合的，他強(qiáng)調(diào)道德經(jīng)驗(yàn)的重要意義，要求釋放學(xué)生的個(gè)性和主動(dòng)性，發(fā)展學(xué)生個(gè)體的首創(chuàng)精神和適應(yīng)能力，培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和獨(dú)立性等?；诙磐τ诘赖陆?jīng)驗(yàn)的關(guān)注，學(xué)者徐麗萍強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育要建立高校德育共同體，形成一種“共同善”的動(dòng)態(tài)成長過程[74]。在德育課程形態(tài)上，可以營造學(xué)校公共文化的道德氛圍，通過學(xué)校的共同生活培養(yǎng)兒童的道德觀念[75]。在學(xué)校德育中，杜威不僅肯定道德自律，同樣肯定道德他律[76]，杜威認(rèn)為“直接道德教學(xué)”是有存在價(jià)值的，化解“直接道德教學(xué)”的現(xiàn)實(shí)困局需要通過學(xué)校生活、教學(xué)方法和學(xué)科的“三位一體”來實(shí)施學(xué)校德育[77]。

三是杜威德育中的生活德育。生活德育是基于杜威所批判的直接道德教育的局限提出的，是一種典型的間接道德教育。杜威強(qiáng)調(diào)德育的實(shí)用主義，強(qiáng)調(diào)對道德行動(dòng)的影響，強(qiáng)調(diào)與社會(huì)生活的密切聯(lián)系。杜威認(rèn)為“不能有兩套道德行為準(zhǔn)則，一套為校內(nèi)生活，一套為校外生活。”[78]，讓學(xué)生在社會(huì)生活中受到應(yīng)有的道德訓(xùn)練。生活德育是內(nèi)化于生活的德育活動(dòng)，并不排斥傳統(tǒng)，也不否認(rèn)人類積累的美德與規(guī)范，而是強(qiáng)調(diào)從生活之中學(xué)習(xí)道德[79]?；谏畹掠?，德育課程也要回歸生活，課程的價(jià)值取向是培養(yǎng)有道德的人而不是“道德研究者”，課程的邏輯是兒童生活的邏輯而不是學(xué)科邏輯，德育課程要力求反映兒童的整體生活，將兒童的整體社會(huì)生活納入課程，為兒童反思、整理自己的生活提供專門的時(shí)機(jī)與引導(dǎo)[80]。德育體驗(yàn)情境要回歸學(xué)生生活，展示學(xué)生生活，達(dá)成生活與教育、生活與科學(xué)的融合[81]。在生活德育的基礎(chǔ)上，學(xué)者劉長海還進(jìn)一步提出了經(jīng)驗(yàn)德育，認(rèn)為個(gè)體的道德學(xué)習(xí)源起于個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)，并通過經(jīng)驗(yàn)提升學(xué)生的道德[82]。

總體看來，近二十年來，我國學(xué)者對杜威德育思想的研究逐步深入，杜威德育思想中的學(xué)校德育與生活德育、直接道德教育與間接道德教育成為研究焦點(diǎn)，杜威德育思想的當(dāng)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)局限也得到了較為理性的研究分析。

四、杜威教育思想在中國傳播歷程研究

國內(nèi)學(xué)者對杜威教育思想在國內(nèi)的研究狀況進(jìn)行了梳理，杜威教育思想在中國的研究被劃分為不同階段。

關(guān)注于杜威教育思想在中國的百年研究歷程，主要有涂詩萬和侯懷銀。涂詩萬基于國內(nèi)學(xué)者對杜威的研究狀況，把杜威教育思想在中國的百年研究歷程劃分為20 世紀(jì)前30 年的引進(jìn)期、1930年至1949年的深入期、1950年至1980年的分化期、1980年后的復(fù)蘇期四個(gè)階段，闡述了杜威教育思想研究在中國引入、發(fā)展、批判和復(fù)蘇的曲折過程[83]。侯懷銀基于杜威教育著作的遺囑情況同樣認(rèn)為杜威教育思想的傳播開始于20 世紀(jì)初期。但不同的是侯懷銀根據(jù)國內(nèi)的杜威教育著作的譯著情況，把杜威教育思想在中國的傳播界定于20世紀(jì)和21世紀(jì)兩段時(shí)期來考察。在20世紀(jì)，侯懷銀把杜威著作在中國的傳播分為了五個(gè)階段：1911—1918 年為第一階段，杜威教育著作在我國的傳播尚處于起步階段；1919—1928 年在杜威來華訪學(xué)的影響下杜威教育著作在我國的傳播走向高潮；1929—1948年為第三階段，杜威教育著作在我國的傳播日臻成熟，呈現(xiàn)出傳播主體多元化、傳播內(nèi)容和傳播形式完整化、傳播趨向系統(tǒng)化的特點(diǎn)；1949—1977年為第四階段，杜威教育著作傳播陷入阻滯，受到批判，但侯懷銀認(rèn)為批判也是一種傳播形態(tài)；1978—1999年為第五階段，十一屆三中全會(huì)召開后我國開始全面恢復(fù)教育事業(yè)，杜威教育著作的傳播隨之回暖，并漸趨興盛。進(jìn)入21 世紀(jì)，侯懷銀認(rèn)為杜威教育著作在我國的傳播進(jìn)入新階段，不僅有系統(tǒng)而完整的翻譯，而且有多維度、多視角的編譯和解讀，還有不同語言的文本還原，總體上呈現(xiàn)出“百花齊放，百家爭鳴”的良好態(tài)勢[84]。兩位學(xué)者雖劃分標(biāo)準(zhǔn)不同，但杜威教育思想在中國的傳播歷程總體趨勢大體一致。

部分學(xué)者關(guān)注了建國以來杜威教育思想在中國近70多年的研究狀況。學(xué)者單中惠聚焦中國教育70年，以新中國成立為起點(diǎn)，通過對杜威教育思想的研究現(xiàn)狀觀察我國教育，借鑒國外教育研究領(lǐng)域70年的深刻變化。單中惠認(rèn)為杜威教育思想經(jīng)歷了三個(gè)主要階段：新中國成立初期的批判期，杜威教育思想被批判的沉寂期、改革開放后的重新評價(jià)期以及進(jìn)入21 世紀(jì)以來的研究深化期，近年來國內(nèi)涌現(xiàn)出了更加多樣的杜威教育思想研究成果[85]。而學(xué)者雷云和吳美林同樣關(guān)注國內(nèi)杜威教育思想研究70年歷程。雷云認(rèn)為新中國成立以來，杜威教育思想在中國經(jīng)歷了走下神壇、再評價(jià)、重返經(jīng)典三大階段。從建國初期的沉寂，到改革開放后的重新評價(jià)，以及借助“他者反觀”的形式比較杜威與熟悉的中外思想家以深入認(rèn)識杜威教育思想，重啟杜威教育思想的“經(jīng)典化”[86]。70年來，學(xué)者單中惠和雷云都強(qiáng)調(diào)杜威教育思想在改革開放后經(jīng)歷了重新評價(jià)的發(fā)展階段，并在20世紀(jì)末和21 世紀(jì)初進(jìn)入深入研究時(shí)期，杜威教育思想研究更加理性全面，呈現(xiàn)出復(fù)興之態(tài)。

研究關(guān)注最多的是以10 到30 年為期的杜威教育思想研究，基于短期內(nèi)的杜威教育思想研究不再有明確的階段劃分，但研究特色更加凸顯。學(xué)者龐丹考察自1994—2004 年10 年中我國學(xué)者（不含港澳臺(tái)）對杜威思想的研究狀況時(shí)，發(fā)現(xiàn)近年來杜威教育思想研究不僅研究數(shù)量增多，也擴(kuò)展了研究的深度和廣度，增加了技術(shù)哲學(xué)、傳播哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)等研究視角，杜威教育研究進(jìn)入更加全面的階段[87]。龐丹還觀察到21 世紀(jì)以來，杜威思想的研究存在部分領(lǐng)域研究陷入停滯和學(xué)術(shù)譯著出版落后等問題，因此，龐丹強(qiáng)調(diào)中國的開放應(yīng)該是在馬克思主義指導(dǎo)下的全方位的開放，其中思想的開放也自不例外，因此，對杜威的思想遺產(chǎn)的現(xiàn)代詮釋是我們面臨的一個(gè)緊迫而重要的課題[88]。涂詩萬對中國近20年杜威研究的新進(jìn)展做出了進(jìn)一步分析，涂詩萬認(rèn)為1990 年代中期至2016 年，中國學(xué)界對杜威思想的研究在四個(gè)方面取得了重要進(jìn)展：溝通杜威與馬克思；溝通杜威與中國傳統(tǒng)；對杜威民主思想的研究；對杜威的倫理學(xué)、美學(xué)和宗教思想的研究[89]?？傊P(guān)于杜威思想傳播歷程的研究不僅有利于更清晰地觀察外國教育思想在中國的研究狀況，也能為我國本土教育思想的傳播與發(fā)展產(chǎn)生啟迪與借鑒。

五、結(jié) 語

改革開放以來，杜威教育思想研究逐步深化，對杜威的評價(jià)更加理性、全面，對杜威思想的認(rèn)識更加深入，研究領(lǐng)域顯現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色[89]。近二十年來，杜威教育思想相關(guān)研究成果相繼產(chǎn)生，其中不乏優(yōu)秀成果。與此同時(shí)，也有局限與不足。學(xué)者張斌賢認(rèn)為，近年來，杜威研究成果豐碩，但杜威教育思想似乎又成了包治百病的靈丹妙藥。這種將杜威教育思想“偶像化”的現(xiàn)象終將導(dǎo)致杜威教育思想研究的娛樂化[90]。他在《呼喚專業(yè)化的杜威教育思想研究者》一文中明確指出“一些論者或是道聽途說，或是望文生義”[91]，要知道研究和批判都具有歷史制約性，要用歷史的觀點(diǎn)去總結(jié)前人的研究，從中吸取教訓(xùn)[92]才是正確的研究思路。他建議將杜威教育思想作為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域，倡導(dǎo)更多的優(yōu)秀青年學(xué)子專門從事杜威教育思想研究，促進(jìn)杜威研究專業(yè)化發(fā)展。