一字顯境界
——《五石之瓠》“浮”字解讀

潘海霞

《五石之瓠》節(jié)選自《莊子》的開篇之作《逍遙游》，由兩個(gè)故事組成：一個(gè)是惠子講的大葫蘆的故事，一個(gè)是莊子講的“不龜手之藥”的故事。大葫蘆能容得下五石的東西，但是用它來(lái)盛水，卻裝不了水；用它做瓢，又無(wú)處可容，最后惠子認(rèn)為它無(wú)用就把它擊破了。聽完這個(gè)故事后，莊子也講了一個(gè)故事，說宋國(guó)有人世世代代漂洗絲絮，他們家有種防凍手的藥，有個(gè)客人把藥方買去了，進(jìn)獻(xiàn)給吳王，后來(lái)用在了吳越的戰(zhàn)爭(zhēng)中，由此得到封賞。講完這個(gè)故事后，莊子針對(duì)惠子所講的大葫蘆的問題給出了自己的處理辦法，即“何不慮以為大樽而浮乎江湖”，意思就是讓惠子把大葫蘆系在身上當(dāng)腰舟而浮游于江湖。這句話的“浮”字既讓我們看到了莊子的獨(dú)特見識(shí)和智慧，又讓我們看到了他的境界之高。

惠子因?yàn)榇蠛J“無(wú)用”而將其打碎，他從自己的認(rèn)知角度去評(píng)判事物，看到的是物之為物的小用，所以莊子說他“固拙于用大矣”，一個(gè)“拙”字讓我們看到了惠子見識(shí)的狹隘。相比于惠子而言，莊子并不拘執(zhí)于己見，而是轉(zhuǎn)換視角，從物的角度充分認(rèn)識(shí)物的價(jià)值，看到了物的助人之大用。將大葫蘆綁縛在身上而漂浮于江湖，這種“用”已經(jīng)超越了一般人在自己見識(shí)范圍內(nèi)所衡量的物本身的價(jià)值。司馬彪說：“樽如酒器，縛之于身，浮于江湖，可以自渡”[1]，但實(shí)際上莊子將大葫蘆當(dāng)作腰舟并不僅僅能做到“自渡”?！墩f文解字》載“浮，氾也”，本義是漂在水面上。它可以助人“自渡”，也可以將其看作是沒有任何泅渡江湖的強(qiáng)烈意圖，而是漂浮在江湖上享受生命自由游弋的快感，是一種精神上的自我愉悅，并沒有任何具體的目的。這樣去理解，可能更切合莊子所要表達(dá)的意思。

這一點(diǎn)也可以從《逍遙游》中緊接著《五石之瓠》的后一個(gè)故事“謂樗之樹”中得到印證。

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也。”

莊子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無(wú)用，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”

這個(gè)故事跟“五石之瓠”比較相似，惠子仍然用“大”的東西對(duì)莊子發(fā)難，不同的是前文是暗諷，此處是直接嘲諷。在這個(gè)故事里，惠子直接表明了自己對(duì)莊子學(xué)說的看法——“大而無(wú)用，眾所同去也”。對(duì)此，莊子的對(duì)策是：“何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下?！彼囊馑际亲尰葑影堰@棵大樹種在虛寂的鄉(xiāng)土、廣漠的原野，優(yōu)游地徘徊在樹旁，自在地躺在樹下。“彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”否定了“大樹”的無(wú)用之論，肯定了它對(duì)人的怡樂之效。正如成玄英所言“彷徨，縱任之名；逍遙，自得之稱”[2]，“彷徨”是人的舉動(dòng)，“逍遙”是人的感受?！按髽洹币蚱浯?，無(wú)意中又發(fā)揮了它的大之功用。只要這棵大樹“不夭斤斧，物無(wú)害者”，“精神上得到了自由解放，而這種自由解放，實(shí)際是由無(wú)用所得到的精神的滿足，正是康德所說的‘無(wú)關(guān)心的滿足’，亦正是藝術(shù)性的滿足”。[3]大樹是這樣，莊子的學(xué)說也是這樣，“可以逍遙適性，蔭庇蒼生也”。[4]

人在“大樹”下“彷徨”“逍遙”與《五石之瓠》中將大葫蘆系在身上“浮乎江湖”所追求的境界是一樣的。無(wú)論是“大樹”，還是“大葫蘆”，在莊子眼中，它們都已經(jīng)超出了世俗的實(shí)用觀念，成為走向精神自由的寄托。

在《逍遙游》一文中，“五石之瓠”和“謂樗之樹”兩個(gè)故事一前一后，被置于全文的最后一章。全文共三個(gè)章節(jié)，由提出學(xué)說到以故事的方式進(jìn)行具體論析。首章由描寫大鵬、蜩與學(xué)鳩的“小大之辯”寫到能御風(fēng)而行的列子，指出世間萬(wàn)物皆“有所待”，進(jìn)而提出“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的主張；第二章借堯和許由“讓天下”、肩吾問連叔以及宋國(guó)人到越國(guó)販賣帽子的故事，寫去名去功去己的精神追求；最后一章講的是“五石之瓠”和“謂樗之樹”這兩個(gè)故事，莊子不僅想以此說明摒棄自我偏見，即“無(wú)己”的重要性，也同時(shí)指出了“無(wú)用之用”的重大意義。

故而，從《逍遙游》全文來(lái)看，“浮”是“逍遙”境界的追求，是莊子“藝術(shù)的人生”的外在顯現(xiàn)。惠子重“用”，莊子講“浮”，“浮”順?biāo)炝巳f(wàn)物的自然規(guī)律，顯示了莊子的精神境界。