當(dāng)代西方社會(huì)思潮對(duì)中國(guó)大學(xué)生價(jià)值觀的影響

楊醒思，白 銳

(1.延安大學(xué) 政管學(xué)院，陜西 延安 716000；2.榆林學(xué)院 教育學(xué)院，陜西 榆林 719000)

自20世紀(jì)70年代以來(lái)，隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)交往日益密切，多元文化相互激蕩，一些西方社會(huì)思潮對(duì)馬克思主義的主流價(jià)值觀提出挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，中國(guó)正處于“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的各種思潮之間相互碰撞，廣泛、深入地影響著個(gè)體的價(jià)值取向，首當(dāng)其沖的是當(dāng)代大學(xué)生。當(dāng)代大學(xué)生是“中國(guó)夢(mèng)”的奮斗者、實(shí)現(xiàn)者，是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，擔(dān)負(fù)著國(guó)家建設(shè)發(fā)展的希望。黨的十八大以來(lái)，黨中央多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，因此深入研究西方社會(huì)思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的影響，對(duì)于塑造當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀體系，矢志不渝地堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路十分必要。

一、社會(huì)思潮與大學(xué)生價(jià)值觀的關(guān)系

關(guān)于社會(huì)思潮，梁?jiǎn)⒊凇墩摃r(shí)代思潮》中作過(guò)經(jīng)典論述：“凡‘思’非皆能成‘潮’；能成‘潮’者，則其‘思’必有相當(dāng)之價(jià)值，而又適合于其時(shí)代之要求者也。凡‘時(shí)代’非皆有‘思潮’，有思潮之時(shí)代，必文化昂進(jìn)之時(shí)代也?！盵1]從中我們可以看出思潮的形成需要有文化的積淀、時(shí)機(jī)的契合、個(gè)體需求的趨同、群體中個(gè)體對(duì)思想的認(rèn)同等要素的具備，因而可以“思”而成“潮”。在朱汗國(guó)所著的《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮研究》中分析了學(xué)術(shù)界對(duì)思潮的幾種主流認(rèn)識(shí)，諸如思想潮流說(shuō)、思想趨勢(shì)說(shuō)、社會(huì)意識(shí)說(shuō)、思想體系說(shuō)、思想觀點(diǎn)總和說(shuō)、思想運(yùn)動(dòng)說(shuō)等，實(shí)際上都是通過(guò)不同的視角對(duì)思潮的直接闡釋。隨著研究的深入，對(duì)社會(huì)思潮將逐漸轉(zhuǎn)向文化哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、政治哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)等更深層次的基本理論的闡釋，轉(zhuǎn)向?qū)π碌纳鐣?huì)情況、新的傳播方式、新的應(yīng)用方式等問(wèn)題的探索。

社會(huì)思潮作為一種社會(huì)意識(shí)，是人們對(duì)于所處社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)在思想上的反映，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化在矛盾中不斷沖突從而反映在人們意識(shí)和價(jià)值判斷中的。尤其是在社會(huì)處于發(fā)展的、轉(zhuǎn)型較快階段的國(guó)家，固定的社會(huì)意識(shí)較難滿足人民群眾的需求，無(wú)法解決當(dāng)下實(shí)踐中的問(wèn)題。在社會(huì)范圍內(nèi)有各種對(duì)新的群體意識(shí)需要的情緒開(kāi)始滋生、蔓延，隨之在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與整個(gè)社會(huì)發(fā)展變化的催化下，發(fā)展出了一種新的符合人們需要的群體性社會(huì)意識(shí)，最終隨著選擇人數(shù)的增多，新的社會(huì)思潮就產(chǎn)生了。這種判斷和選擇的過(guò)程，就是價(jià)值觀念形成的過(guò)程。因此，我們只要能夠?qū)Ω鞣N社會(huì)思潮進(jìn)行準(zhǔn)確地分析，研究這些社會(huì)思潮所反映在當(dāng)下的社會(huì)矛盾現(xiàn)實(shí)，就能夠把握大學(xué)生價(jià)值觀念在這一時(shí)期的變化過(guò)程。

價(jià)值觀是人們?cè)谌粘５纳钪谐鲇谧陨淼男枰?，在主觀上不斷地對(duì)各種事物進(jìn)行判斷所形成的觀念。這些觀念在思想意識(shí)中沉淀累積，其中最根本、最核心、最穩(wěn)定的內(nèi)容便形成了價(jià)值觀。價(jià)值觀是“主體對(duì)客體有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的立場(chǎng)與態(tài)度的總和，是對(duì)價(jià)值及其相關(guān)內(nèi)容的基本觀點(diǎn)和看法”[2]，是“人們關(guān)于客觀事物的屬性、功能等的意義、作用的判斷和看法。價(jià)值觀念的關(guān)注點(diǎn)不在于客觀事物的本來(lái)面目和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，而在于客觀事物對(duì)于人的意義”[3]。

價(jià)值觀和社會(huì)思潮都是主觀踐于客觀的產(chǎn)物。作為社會(huì)意識(shí)的一種特殊形式，社會(huì)思潮、價(jià)值觀和社會(huì)意識(shí)一樣深刻地反映著社會(huì)存在，是生活在這一社會(huì)不同群體中的人們的思想觀念的體現(xiàn)。同樣，一個(gè)系統(tǒng)的社會(huì)意識(shí)理論要想指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，也必須要通過(guò)社會(huì)思潮反復(fù)激蕩的傳播，將此種社會(huì)思潮所提倡的價(jià)值觀念通過(guò)各種媒介滲透到人們的思想之中，轉(zhuǎn)化為生活實(shí)踐，影響人們的行為。

社會(huì)思潮中含有主旨鮮明的價(jià)值觀。價(jià)值觀與社會(huì)思潮有著同樣作為社會(huì)意識(shí)而存在的性質(zhì)，而社會(huì)思潮蘊(yùn)含的價(jià)值觀念，最終目的則是影響人們價(jià)值觀的形成。社會(huì)意識(shí)對(duì)客觀存在的各方面反映也是人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)層面上對(duì)于當(dāng)前所處時(shí)期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的反應(yīng)和認(rèn)知。因此，人們的價(jià)值觀都是由當(dāng)下所處時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，由這個(gè)人在所處這一時(shí)期的社會(huì)地位、生長(zhǎng)環(huán)境以及教育程度所決定。一個(gè)人所處的社會(huì)地位和生長(zhǎng)環(huán)境不同，他所關(guān)注的問(wèn)題自然會(huì)不同，最后也會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值觀。在主觀價(jià)值未穩(wěn)定之前，一般來(lái)講個(gè)體的價(jià)值觀就還處于動(dòng)態(tài)變化中，青年人恰恰處于價(jià)值觀將要形成的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，動(dòng)態(tài)變化的品格形成了青年人價(jià)值觀的可塑性特點(diǎn)。青年是社會(huì)的未來(lái)，某種意義上說(shuō)青年的價(jià)值觀決定了社會(huì)價(jià)值觀的走向。

二、主流西方社會(huì)思潮及其特點(diǎn)

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局：一是西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)增速下降，隨著以東方新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國(guó)家在全球地位不斷上升獲得更多的話語(yǔ)權(quán)，西方國(guó)家的保守主義思想興起；二是如恐怖主義、難民危機(jī)、新冠疫情全球蔓延、個(gè)人網(wǎng)絡(luò)信息泄密等非傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)事件的頻發(fā)，打亂了社會(huì)發(fā)展節(jié)奏，人們需要新的思想來(lái)對(duì)變革的生活進(jìn)行平衡穩(wěn)定；三是新興技術(shù)革命帶來(lái)的工作、生活、交流、交往、傳播、閱讀等諸多方式的變革，與中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局形成交匯，發(fā)展出各類新的交互方式，讓思潮的傳播和影響方式發(fā)生了變化。按照歷史唯物主義“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的觀點(diǎn)，在世界的大變局中西方社會(huì)思潮也發(fā)生了一些明顯的變化。

帶有強(qiáng)烈“個(gè)體意志”為內(nèi)在邏輯的新自由主義、社會(huì)民主主義、歷史虛無(wú)主義等仍是西方社會(huì)的主流思潮，但已經(jīng)呈現(xiàn)出衰退的趨向。新自由主義的價(jià)值觀是一種普世主義，為了平衡文化和價(jià)值多元而將選擇權(quán)交給了個(gè)體，認(rèn)為人性是決定并推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。社會(huì)民主主義的價(jià)值觀鐘情議會(huì)民主，認(rèn)為個(gè)人自由是首要地位，保持公正就是保持自由。歷史虛無(wú)主義價(jià)值觀中包含的犬儒主義、相對(duì)主義、自由主義，不承認(rèn)歷史發(fā)展有方向、有規(guī)律、有價(jià)值，認(rèn)為一切精神和終極層面的東西都被認(rèn)為是虛假的和要被瓦解的，認(rèn)為西方成了現(xiàn)代化唯一的老師和裁判，而自己民族的文化和歷史變得一文不值。近幾年，西方國(guó)家價(jià)值觀發(fā)生了分裂，新興國(guó)家對(duì)自身的發(fā)展模式更有信心，而其他國(guó)家發(fā)現(xiàn)“自由主義”不再是萬(wàn)能藥方時(shí)就對(duì)選擇變得踟躇，并開(kāi)始尋找新的發(fā)展路徑。在對(duì)上述幾種思潮進(jìn)行更為深刻的反思過(guò)程中，這幾種思潮的影響力和蠱惑性變得減弱。

反全球化、霸凌主義、民粹主義、技術(shù)民族主義、極端右翼等多種新形式保守主義重新興起。全球化的過(guò)程對(duì)于西方社會(huì)來(lái)說(shuō)是讓資本快速集中在了少數(shù)跨國(guó)企業(yè)和金融寡頭的手中，“隨著社會(huì)貧富差距的加大，激進(jìn)左派想要增加福利，激進(jìn)右派卻主張削減政府支出和減稅；左右翼同時(shí)涌現(xiàn)出了民粹主義政客和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，加劇了意識(shí)形態(tài)對(duì)立”[4]，形成了以“反全球化”為底色的保守主義。西方社會(huì)的舉旗手美國(guó)近些年所表現(xiàn)出來(lái)的保守主義，“在很大程度上放棄了美國(guó)自由主義傳統(tǒng)中的普世主義理念，而赤裸裸地回歸到以認(rèn)同政治為特征的‘部落主義’，把美國(guó)的利益，甚至白人的利益作為至高無(wú)上的利益，而把傳統(tǒng)上自由主義所追求的普世價(jià)值視作必須被拋棄的‘政治正確’口號(hào)”[5]。美國(guó)為了繼續(xù)保持世界主導(dǎo)權(quán)而奉行的單邊保守主義，不僅是對(duì)新興發(fā)展國(guó)家進(jìn)行打壓，而且對(duì)自己的盟友在經(jīng)濟(jì)上也從不讓步。這就使得“多邊主義”的呼聲日漸高漲，以此對(duì)抗美國(guó)。近期美國(guó)政府也發(fā)現(xiàn)了“美國(guó)優(yōu)先”所帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)分離，這就逐漸傾向于重新回歸多邊主義發(fā)展以彌合西方意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)的裂縫。

反智主義、生態(tài)主義、科技至上等后現(xiàn)代主義和未來(lái)主義的觀點(diǎn)相互交織。作為一種以現(xiàn)代性所表現(xiàn)出來(lái)的批判思潮，后現(xiàn)代主義通過(guò)解構(gòu)現(xiàn)代主義所體現(xiàn)出來(lái)的是一種以“理性”“科學(xué)”“人性”來(lái)倡導(dǎo)文化多元論、反對(duì)科學(xué)對(duì)其他思想的壓抑和消解人的主體性。反智主義所表現(xiàn)出來(lái)的反對(duì)理性、反對(duì)知識(shí)主義，“正是社會(huì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的不平等導(dǎo)致了這種普遍的社會(huì)情緒和態(tài)度，可以說(shuō)它來(lái)自社會(huì)普羅大眾對(duì)一小部分精英意圖掌控社會(huì)話語(yǔ)權(quán)的反抗”[6]。尤其是在新冠疫情全球蔓延的形勢(shì)下，“使得在反智主義思潮下的反智主義行為成為一種突出的政治文化現(xiàn)象，甚至成為一種特別的政治經(jīng)濟(jì)操作”[7]。同時(shí)，注重從現(xiàn)實(shí)中把握未來(lái)，從未來(lái)中規(guī)劃現(xiàn)實(shí)的未來(lái)主義，表現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)全球未來(lái)的關(guān)切、運(yùn)用先進(jìn)的預(yù)測(cè)方法、重視介入社會(huì)管理等特征，這種特征認(rèn)同科技革命，特別是信息技術(shù)革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)，注重資源、人口、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，因此也具有強(qiáng)大的影響力。上述幾種大相徑庭的社會(huì)思潮的同時(shí)出現(xiàn)，進(jìn)一步印證了我們正處在一個(gè)變革、發(fā)展、割裂、不確定的時(shí)代。

三、西方社會(huì)思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的影響

大學(xué)生所處的思想階段“是人生的‘拔節(jié)孕穗期’，這一時(shí)期心智逐漸健全，思維進(jìn)入最活躍狀態(tài)，最需要精心引導(dǎo)和栽培”[8]。當(dāng)代大學(xué)生處在在全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)完善的時(shí)代下，各類西方社會(huì)思潮在此背景下傳播和流動(dòng)非常活躍。特別是網(wǎng)絡(luò)新媒體的發(fā)展，拓寬了當(dāng)代大學(xué)生獲取信息的渠道，其主動(dòng)或被動(dòng)接觸到的各種信息越來(lái)越多，但由于互聯(lián)網(wǎng)有著“信息產(chǎn)生主體多元化、隱蔽化，信息傳播交互化、實(shí)時(shí)化，信息內(nèi)容海量化、虛擬化，信息效力爆炸化、擴(kuò)展化”[9]等特點(diǎn)，讓生活經(jīng)驗(yàn)較少、甄別判斷能力較弱的大學(xué)生在確立其價(jià)值觀時(shí)，會(huì)出現(xiàn)迷茫和猶豫。

從西方社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的消極方面來(lái)看，一是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)地位的沖擊。社會(huì)的核心價(jià)值觀是凝聚全社會(huì)的精神紐帶，是國(guó)家運(yùn)行發(fā)展的“穩(wěn)定器”，對(duì)大學(xué)生個(gè)人價(jià)值觀起著指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。西方思潮中倡導(dǎo)的崇尚自我、解構(gòu)中心、倡導(dǎo)多元的理念通過(guò)各種渠道向大學(xué)生進(jìn)行灌輸后，使大學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的一元指導(dǎo)地位有了懷疑和否定，在價(jià)值判斷上認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀和自身的價(jià)值觀之間沒(méi)有聯(lián)系，造成了核心價(jià)值體系的混亂。一旦此類情況繼續(xù)發(fā)展那么國(guó)家便會(huì)失去了共同的思想道德基礎(chǔ)，社會(huì)就會(huì)動(dòng)蕩，政權(quán)有可能發(fā)生更迭，大學(xué)生的人生也會(huì)隨之受到負(fù)面的影響。二是對(duì)集體主義精神的消解。我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著大量的集體主義精神，孔孟所主張的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”；墨子所主張的兼愛(ài)天下，愿意為天下?tīng)奚约?；孟子論述墨子道：“墨子兼?ài)，摩頂放踵，利天下，為止”等等都體現(xiàn)出中國(guó)人的集體觀念。這種用“得其大者兼可以其小”的智慧在成為了中國(guó)人民處理個(gè)體和集體之間關(guān)系的準(zhǔn)則，在中國(guó)“站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)”實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的每一環(huán)節(jié)上發(fā)揮了不可替代的作用。西方社會(huì)思潮中對(duì)集體主義精神的消解讓青年缺乏對(duì)集體的認(rèn)同感，認(rèn)為沒(méi)有必要將自身的權(quán)利分給集體，在關(guān)注自身的同時(shí)將自己和社會(huì)進(jìn)行脫離。這種價(jià)值觀念，違背了馬克思主義所認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，也消解了中國(guó)區(qū)別于其他國(guó)家發(fā)展的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。三是造成理想信念的缺失。理想信念可以催生出強(qiáng)大的精神動(dòng)力，這種精神動(dòng)力可以為大學(xué)生指明奮斗方向，在日趨復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中提供明辨的能力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)讓各類感官體驗(yàn)產(chǎn)品變得更加豐富，誘導(dǎo)大學(xué)生群體更加注重消費(fèi)享受。催生出的消費(fèi)主義、娛樂(lè)主義等，使得個(gè)體欲望不斷高漲，更愿意將大量的時(shí)間和金錢花費(fèi)在諸如電子競(jìng)技、觀看影視作品、拍攝短視頻、化妝、劇本殺、小劇場(chǎng)等能給自己帶來(lái)感官刺激的消費(fèi)上，大學(xué)生的價(jià)值取向越來(lái)越追求眼前就能快速得到其回饋的事物。他們不在關(guān)心彼岸世界的理想追求，這種“短視”的行為，讓大學(xué)生在面對(duì)困難、挫折和復(fù)雜局面時(shí)就會(huì)出現(xiàn)退縮、迷茫、不堅(jiān)定。

從西方社會(huì)思潮對(duì)我國(guó)大學(xué)生積極的影響來(lái)看，新自由主義和民主社會(huì)主義的衰落將進(jìn)一步激發(fā)青年大學(xué)生的四個(gè)自信。新自由主義和民主社會(huì)主義所倡導(dǎo)的全面私有市場(chǎng)自由化、私有經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、多黨制、思想多元等和近年來(lái)出現(xiàn)了資本對(duì)國(guó)家政體的過(guò)度干預(yù)；資本家在自身受到威脅時(shí)便可打破言論自由、市場(chǎng)公平的原則；議會(huì)民主在推動(dòng)重大決策時(shí)效率匱乏；多元的思想消解了主流思想的引導(dǎo)力；兩極分化帶來(lái)的民粹主義等問(wèn)題。相反，中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的崛起，解決了許多大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)、文化、精神的需求問(wèn)題，同時(shí)對(duì)比西方社會(huì)不斷涌現(xiàn)出來(lái)的諸多問(wèn)題，讓大學(xué)生對(duì)新自由主義有一種新的反思。在價(jià)值觀的形成上，一是對(duì)以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路及其在生活日常中所體現(xiàn)出的中國(guó)力量、中國(guó)效率、中國(guó)精神的認(rèn)同；二是不再迷信“市場(chǎng)原教旨主義”所展現(xiàn)出的全面私有化、市場(chǎng)化、自由化以及多黨制、議會(huì)民主，對(duì)中國(guó)以公有制為主體的多種所有制、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作優(yōu)勢(shì)體會(huì)更加深刻。特別是在持續(xù)兩年全球抗擊新冠疫情的斗爭(zhēng)中，中國(guó)率先勝利突圍，取得了重大戰(zhàn)略成果，讓大學(xué)生在對(duì)世界各國(guó)政治的橫向比較中，增強(qiáng)了道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。三是對(duì)傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中體現(xiàn)出來(lái)的集體主義認(rèn)同，更多地將自身的判斷能放在社會(huì)大背景之下進(jìn)行考慮。

同時(shí)，各國(guó)多種形式的保守主義恰恰強(qiáng)化了當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義。在“世界的資源有限性”這種片面觀念影響下，多數(shù)西方國(guó)家對(duì)有著龐大人口基數(shù)并且在多方面具有極強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的新興國(guó)家抱有戒心，他們不再公平地開(kāi)放市場(chǎng)和開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)，而是利用先發(fā)國(guó)家的資源、技術(shù)、市場(chǎng)的壟斷優(yōu)勢(shì)處處對(duì)新興國(guó)家進(jìn)行打壓，利用軍事、文化、環(huán)保等手段的侵入干擾新興國(guó)家的發(fā)展，處處體現(xiàn)出了“零和博弈”下的保守主義思想。而我國(guó)卻倡導(dǎo)美美與共的家國(guó)情懷下構(gòu)建的“人類命運(yùn)共同體”，順應(yīng)了全世界人民對(duì)“和平與發(fā)展”的呼聲。通過(guò)共建“一帶一路”、積極協(xié)助全球國(guó)家抗擊疫情、構(gòu)建雙邊命運(yùn)共同體、網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體等實(shí)踐，為實(shí)現(xiàn)全球共贏發(fā)展貢獻(xiàn)新契機(jī)，實(shí)現(xiàn)共贏共享。當(dāng)代大學(xué)生也在生動(dòng)實(shí)踐中感受到了我們倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)主義不是狹隘的民族主義和保守主義，而是一種對(duì)他國(guó)推己及人的尊重與欣賞，是一種和諧共進(jìn)的集體主義。

四、消解西方社會(huì)思潮對(duì)中國(guó)大學(xué)生價(jià)值觀的影響

習(xí)近平總書(shū)記指出：“任何一個(gè)陣地，我們不去占領(lǐng)，敵對(duì)勢(shì)力、錯(cuò)誤思潮和一些負(fù)面的東西就會(huì)趁虛而入?！盵10]開(kāi)展大學(xué)生的價(jià)值觀培育工作是消解西方思潮消極影響的重要手段，要通過(guò)強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，強(qiáng)化理論武裝，強(qiáng)化高校思政育人等方式開(kāi)展工作。

(一)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)

核心價(jià)值觀是反映一個(gè)社會(huì)中主流意識(shí)形態(tài)本質(zhì)內(nèi)容的在諸多社會(huì)價(jià)值觀中起支配和主導(dǎo)作用的價(jià)值觀念。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，受成長(zhǎng)環(huán)境差異的影響，多元的價(jià)值取向成為一個(gè)必然。所以在任何社會(huì)價(jià)值體系中，都會(huì)存在著相互矛盾的兩方面，即“社會(huì)的價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范、價(jià)值導(dǎo)向和個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)、取向、認(rèn)同之間的矛盾”[11]。在處理兩者矛盾時(shí)，應(yīng)牢牢堅(jiān)守社會(huì)核心價(jià)值觀的“一元”指導(dǎo)地位，在此基礎(chǔ)上滿足大學(xué)生的多樣化的發(fā)展。堅(jiān)持核心價(jià)值觀的“一元”指導(dǎo)地位就是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)、堅(jiān)持人民立場(chǎng)、堅(jiān)持社會(huì)主義特色道路、包含著“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。堅(jiān)持多元化發(fā)展，則是在“一元”指導(dǎo)下尊重大學(xué)生多元價(jià)值的碰撞和吸收，為社會(huì)提供創(chuàng)新和活力，做到百花齊放。做到兩者的相統(tǒng)一，就能最大程度的消解西方社會(huì)思潮的消極影響，保證社會(huì)思想繁榮穩(wěn)定。在實(shí)踐中要了解當(dāng)代大學(xué)生個(gè)體的身心發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用科學(xué)、有效的組織方法，使當(dāng)代大學(xué)生真切地感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性，激發(fā)其積極性，使大學(xué)生自覺(jué)地向社會(huì)主義核心價(jià)值觀靠攏，增強(qiáng)其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同以及對(duì)各種復(fù)雜社會(huì)思潮的辨別能力，在日常生活學(xué)習(xí)活動(dòng)中提高對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，從而使當(dāng)代大學(xué)生在科學(xué)的、正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指引下健康快樂(lè)成長(zhǎng)。

(二)強(qiáng)化理論武裝

一是要學(xué)習(xí)馬克思主義。習(xí)近平總書(shū)記多次和大學(xué)生座談時(shí)都提到要將馬克思主義作為青年人的信仰，要自覺(jué)用馬克思主義道德觀塑造個(gè)人的價(jià)值觀，用馬克思主義觀點(diǎn)去觀察問(wèn)題、解決問(wèn)題。馬克思主義中提出的歷史唯物主義和辯證唯物主義為大學(xué)生提供了強(qiáng)大的思想武器；其中蘊(yùn)含的人民理論指明人民是歷史的創(chuàng)造者，成為了中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，為實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面而自由的發(fā)展指明了方向；蘊(yùn)含的實(shí)踐理論成為指導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)和改造世界提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。強(qiáng)化馬克思主義學(xué)習(xí)是樹(shù)立大學(xué)生理想信念的重要一環(huán)，能提升大學(xué)生抵御錯(cuò)誤思潮的本領(lǐng)。二是要學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一馬克思主義中國(guó)化最新理論成果。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想繼承和發(fā)展了馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論，結(jié)合中國(guó)社會(huì)實(shí)際，始終面向解決現(xiàn)實(shí)矛盾和問(wèn)題。在大學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立什么樣的價(jià)值觀內(nèi)容上，習(xí)近平總書(shū)記在與清華大學(xué)師生座談時(shí)提出的“立大志、擔(dān)大任、明大德、成大才”四個(gè)方面為大學(xué)生指明了方向，為大學(xué)生樹(shù)立理想信念、勇?lián)鷷r(shí)代大任、養(yǎng)成高尚品德、提升能力本領(lǐng)，形成正確價(jià)值觀念提供了強(qiáng)大的思想基礎(chǔ)。

(三)強(qiáng)化高校思想教育工作

高校是大學(xué)生價(jià)值觀教育的陣地之一，高等教育是構(gòu)筑大學(xué)生價(jià)值觀體系堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以“大思政”引領(lǐng)高校教育，把價(jià)值觀教育融入課程體系、日常生活、校園文化，是加強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值觀教育有力的保障。一是理論武裝，通過(guò)課程思政和思政課程加強(qiáng)青年政治理論，用馬克思主義、馬克思主義中國(guó)化思想武裝頭腦，讓大學(xué)生學(xué)會(huì)自覺(jué)運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析問(wèn)題，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)整個(gè)大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。二是形勢(shì)教育，對(duì)當(dāng)今的國(guó)情分析和解讀，既能讓大學(xué)生擁有在國(guó)際視野下思考問(wèn)題的能力，同時(shí)能將中國(guó)的理論、制度、文化、道路和西方國(guó)家進(jìn)行橫向比較，堅(jiān)定大學(xué)生的四個(gè)自信。三是價(jià)值引領(lǐng)，用豐富的中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系涵養(yǎng)大學(xué)生，通過(guò)對(duì)建黨精神、延安精神、西遷精神、抗疫精神、探月精神、絲路精神等40余個(gè)精神譜系的學(xué)習(xí)，充分了解其中的豐富內(nèi)涵，體會(huì)共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求，感受先鋒榜樣力量，培育大學(xué)生理解和自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。四是實(shí)踐體驗(yàn)，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、專業(yè)見(jiàn)習(xí)、志愿公益等方式走進(jìn)人民群眾，充分地和社會(huì)接觸，將理論學(xué)習(xí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行比對(duì)，更深刻地對(duì)自己的所學(xué)進(jìn)行反思。五是文化浸潤(rùn)，通過(guò)多形式體驗(yàn)和理解傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，從文化中汲取力量，堅(jiān)定信念，提高本領(lǐng)。通過(guò)以上抓手，以高校為主體形成了以思想政治工作作為構(gòu)建大學(xué)生價(jià)值觀的一條主線，為處在價(jià)值觀樹(shù)立關(guān)鍵時(shí)期的大學(xué)生們注入一針“強(qiáng)心劑”。