仁愛與兼愛：工匠精神的道德情感維度及其思政課意蘊

謝狂飛

（棗莊學院馬克思主義學院，山東棗莊277100）

對于工匠精神的重視，源于對于工業(yè)制造方面人才的更高要求，但對于工匠精神回歸的呼喚的意義，不僅限于“形而下者謂之器”（《易經(jīng)·系辭》）的有形的質(zhì)量提升的方面，而且關乎孔子所說的“食夫稻，衣夫錦，于女安乎”（《論語·陽貨》） 的現(xiàn)代人如何安身立命和安心立命的重大的生命意義追求的問題。目前學術界關于工匠精神的研究主要還是從職業(yè)教育和工匠技藝技能的層面來進行，并已經(jīng)取得了頗多的成果。但遺憾的是，已有的研究成果還較少能夠深入到哲學意義上的工匠精神安身立命的生命意義塑造層面，尤其缺少關于工匠精神道德情感維度的研究成果。通過對于工匠精神內(nèi)部結構的深層研究，特別是通過關于工匠精神背后的道德情感維度的研究，能夠幫助我們更深刻的理解工匠精神的倫理意義和思政課意蘊。建構工匠精神背后的道德情感維度兩個基本方面，就是儒家的仁愛精神和墨家的兼愛精神。

一、工匠精神的儒家仁愛精神內(nèi)蘊

孔子以道德情感的核心范疇，即“愛”來回答弟子關于何謂仁的提問。換言之，孔子最早以道德情感之愛來闡釋仁的重要內(nèi)涵。而愛本身就是一種集中的道德情感的凝聚和體現(xiàn)。

樊遲問仁，子曰：“愛人。”問知，子曰：“知人?！保ā墩撜Z·顏淵》）孟子也說過“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心章句上》）工匠精神是道德情感主體在生活實踐中于技藝追求上的一種自然而然的延伸。因為愛人不僅是一種抽象甚至懸置的靜止的情感，而是要落實到一種生活世界中真實道德實踐的技藝表現(xiàn)和愛人之能力上。因此，孔子會說，“好仁不好學，其蔽也愚”，（《論語·陽貨》） 如果一個人只是心存善意卻不具備助人的能力和專業(yè)技能，這樣也會出現(xiàn)問題。從這個角度來說，工匠精神與人的道德情感是密不可分的。

道德情感的內(nèi)在驅動呈現(xiàn)為一種道德實踐行為的內(nèi)在驅動力或精神動力。這是凝聚道德行動實踐意志的力量之源泉。正如孟子所說，“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！保ā睹献印じ孀诱戮渖稀罚?具體到工匠精神的運用上，不忍心看到別人因為用到不好的產(chǎn)品而導致生活品質(zhì)的下降，正是因為這種不忍人之心的內(nèi)在的仁德情感，才會驅使一個人將工匠精神注入到自己對于自己所從事的事情中去。

工匠精神之所以能夠成為一種讓人贊嘆的精神，就是因為其中浸潤著一種因為追求道德卓越而投射到精湛技藝的無限追求之中去的精神動力，而這種精神動力的原初源頭就是人真誠的道德情感。對工匠精神只是做技藝層面的論證是遠遠不夠的，還需要有一種深刻的倫理文化反思。

工匠精神實際上不僅在其外在方面體現(xiàn)其重要的意義，在安頓人的身心方面也有著巨大的倫理意義。隨著科技的發(fā)展，人們工作不再只是為了單純的謀生，也是為了通過工作本身實現(xiàn)自我內(nèi)心的道德超越。

儒家是非常重視人的道德情感經(jīng)由仁德凝聚的倫理建構的。儒家所重視的仁愛情感，不是從人的自然屬性出發(fā)去講人的自然情緒，而是從人“惻隱之心，人皆有之”“此之謂失其本心”（《孟子·告子上》） 的人的內(nèi)在道德超越性的角度來看待人的情感的。這種道德情感甚至是人與禽獸之間的最大差別所在，正如孟子所說“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由行義行，非行仁義也?！保ā睹献印るx婁下》） 儒家之仁愛作為一種道德情感，不僅體現(xiàn)人的內(nèi)在超越性，也彰顯人的超越性。換言之，對工匠精神在技藝上的無止境的追求是基于人之本心的大愛之心，這就使得工匠精神本身也被注入了一種情感理性的實踐智慧。

儒家所提倡的仁愛精神，成為其他德行范疇的總體德行基礎，或者可以稱其為總德。從這個角度來說，仁，有其本體意義上的道德價值涵攝性。其他德行倫理之德行范疇是仁德之用的體現(xiàn)，當仁愛精神與對工匠技藝的無窮盡的卓越追求結合在一起的時候，它就被轉化為工匠精神。

工匠精神中所浸潤并包含著的工匠主體對于技藝的精湛追求本身就蘊含著對于工匠技藝認知和技藝熟練程度的要求，只有在對于工匠技藝有形和無形的知識乃至于實踐智慧的無止境的追求，才會帶來工匠技藝在境界上的不斷超越。但工匠精神在有形知識和無形技藝的認知維度的形成是無法與工匠精神背后的情感維度相分離的。道德情感不僅是在一般意義上對人的好學、樂學及刻苦鉆研精神起到必要的激勵與推動作用，而且能在倫理之深層為工匠精神之認知提供源源不斷的精神動力。毋庸置疑，工匠精神背后蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，而浸潤在傳統(tǒng)文化中的重要維度就是傳統(tǒng)文化對于人的道德情感的重視。如果僅僅從表層的技藝層面去理解有著悠久傳統(tǒng)的工匠精神，那么就容易導致對于工匠精神的理解缺乏一種文化積淀的深度。如果離開了工匠精神背后深層的儒家以仁愛精神為核心的道德情感的文化心理背景，就很難把握工匠精神的實質(zhì)和脈絡。

儒家道德哲學是注重以仁愛之道德情感為核心的道德情感體系建構的。工匠精神本身強調(diào)對于工藝規(guī)矩的遵循，正如孟子所說，“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧?！保ā睹献印けM心》）“羿之教人射，必志于彀，學者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學者亦必以規(guī)矩。”（《孟子·告子章句上》） 但任何一種規(guī)范的遵守背后長久力量的根源仍然是道德主體內(nèi)在具足的心悅誠服或樂以忘憂的道德情感。

如果只是從現(xiàn)實中的具體問題出發(fā)對工匠精神的培養(yǎng)方法進行頭痛醫(yī)頭的思索，包括闡發(fā)工匠精神的現(xiàn)代價值和現(xiàn)實意義，或者只是一味停留在對于關于工匠精神的歷史典籍的梳理或甄別研究層面，而忽視了從工匠精神內(nèi)部結構的層面探析如何培養(yǎng)建構其現(xiàn)代工匠精神所需要的深層次的道德情感，那么，盡管這種研究也有其自身的意義，但卻無法從工匠精神的最核心精神動力的向度來探索工匠精神有效培養(yǎng)的長效機制。

儒家仁愛精神不僅是推己及人的，也是推己及物的。正如孟子所說“親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心章句上》）這種愛物的精神一旦與一種工匠技藝相結合，就會推動工匠精神的形成。儒家之仁本身就有一體之仁的視野，這種一體之仁本身就意味著工匠與其工匠技藝所服務的人的對象和所施工藝的物的對象本身是一個整體，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》） 這種內(nèi)心的對于他人和它物或技藝的仁愛與敬重本身才是工匠精神生生不息的內(nèi)生動力。

儒家仁愛精神與韓愈所說的“博愛之謂仁”的博愛精神有著內(nèi)在的緊密關聯(lián)。正如孔子所說，“泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！保ā墩撜Z·學而》）這里孔子所說的“眾”，有著超越僅僅愛人意義上的更加廣泛的意義。從儒家仁愛萬物一體的精神出發(fā)，我們就可以得出萬物一體的整體聯(lián)系的觀點。自我之外的他者或外物或者自己所從事的工作，都不是脫離人的生命倫理存在的外在之事，而這正是工匠精神在道德情感上得以扎根的重要原因。

二、工匠精神的墨家兼愛倫理基礎

墨子的兼愛精神有著其“民胞物與”的廣泛性和包容性。要從整體上理解墨子兼愛思想所涵攝的道德情感維度及其對現(xiàn)代社會建構工匠精神的啟示意義，就必須從儒墨關系的整體視野入手。完全離開儒家仁愛的倫理去理解墨家的兼愛思想是很難的。仁愛和兼愛本身有著其不可分割的在人的道德情感上的相通性。仁愛之中涵容兼愛的意味，而兼愛之中無疑需要有仁者愛人的深層意蘊。

盡管墨子明確提出并強調(diào)了十項重要的主張，如“尚賢”“尚同”等，但起到如孔子所說的“參乎，吾道一以貫之”（《論語·里仁》）的核心作用的還是其“兼愛”的主張。作為一種深沉博大厚重的道德情感，兼愛的思想貫穿整個墨子思想體系的始終。而且墨子兼愛的思想是超越一種狹隘意義的親緣關系的，它超越自我與他者的區(qū)別，視人如己，愛人如己，這就更加使現(xiàn)代工匠精神的培養(yǎng)有了其基于現(xiàn)代社會自身特點的道德情感基礎。

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，傳統(tǒng)倫理賴以依托的熟人社會正在日益向陌生人社會變遷，這就使得建立在親緣關系和熟人社會基礎之上的一般倫理的功能發(fā)揮受到了限制。正如費孝通先生所說：“他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了……常態(tài)的生活是終老之鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會?！盵1]這種熟悉的社會是傳統(tǒng)工匠精神賴以存在的重要依托，熟悉的本身就是人倫意義上的天然的質(zhì)量的保障，也是工匠精神得以實現(xiàn)的重要的外在約束力。事實上，工匠精神的形成也不是一蹴而就的，在現(xiàn)實的層面來說，它需要有一個境界逐步提升的過程。而現(xiàn)實中的熟人社會本身就是對于工匠精神不斷提升的重要的外在督促力量。

墨家兼愛之倫理思想，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在道德情感實踐上的集中成果體現(xiàn)之一，其中蘊含著深刻深沉的人文精神?！断缔o》上說：“物相雜，故曰文?！边@說明，天地人之間是有著一種相互貫通的道理的?！兑住べS》：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！蹦蛹鎼鄣乃枷霃娬{(diào)對人的尊重和關愛，這點與儒家仁者愛人的思想同樣有其相通之處?！皫?，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》）墨子兼愛思想中本身就包含著一種整體的生命與生態(tài)思維，強調(diào)愛的無所不在和廣泛延伸?！都鎼巯隆氛f：“兼以易別?！薄皠e非而兼是?！薄都鎼壑小氛f：“此言禹之事，吾今行兼矣?！薄督?jīng)下》第說：“無窮不害兼。”

墨子兼愛思想內(nèi)蘊著工匠精神永無止境的追求卓越的精神動力之源泉，即，愛因為分享而會增加甚至倍增。換言之，人越是愛人，越是會獲得更多的愛，這種愛的反饋又能激發(fā)道德主體更強的愛人的能力。正如孟子所說，“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”。（《孟子·離婁章句下》） 激發(fā)一個人追求卓越的動力，如果只是停留在物質(zhì)上的回報層面，那這種動力是有限的，只有當這種追求卓越的動力與一個人在倫理存在意義上的生命的使命相結合的時候，只有當其知道他的工作或付出或者即使是在很小的工藝上的細節(jié)的完善所可能產(chǎn)生的對于別人生命改善的意義的時候，他才能激發(fā)其源源不斷的追求之動力。因此，孔子也強調(diào)，“不知命，無以為君子”。（《論語·堯曰》）不懂得自己生命中的天命或使命，就無法成為一個真正的君子。對此，曾子也說過“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？”（《論語·泰伯章》）從這個角度來說，墨子兼愛思想從一個無限的情感時空拓展了工匠精神在技藝卓越追求維度所涵蓋的空間，這也就使工匠精神在技藝的追求中自然而然達到一種止于至善或“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”（《中庸》）的較高境界。工匠精神絕非是一種閉門造車式的隔離人情世事的冥想或孤芳自賞，而是充分融入日用人倫的生活世界中的自我永無止境的精神成長。

墨子兼愛思想同樣浸潤著萬物一體的整體概念，墨子兼愛既有本體意義上的哲學意蘊，又蘊含著對于人生技藝境界的不懈追求。追求兼愛就意味著道德情感的至高升華，意味著萬物之間的共生共在的不可分割的關聯(lián)性。正是因為這種生命內(nèi)在的關聯(lián)性在持續(xù)不斷的發(fā)揮著推動工匠主體在技藝上追求卓越的無窮動力作用，所以工匠精神的現(xiàn)代建構才成為可能。

長期以來，一體之仁的思想似乎被認為是屬于儒家思想所多有，其實，這種貫穿天人合一的一體之仁的思想是包括墨家在內(nèi)的各家思想所共有的思想。無論是將儒家的仁愛精神還是墨家的兼愛思想在邏輯上推到一種極高的境界，都會達到一種一體之仁的境界，而這種一體之仁的思想境界和道德情感境界正是激發(fā)道德主體，當然也包括工匠主體追求止于至善之根本動力之源泉。

孟子說“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉；強恕而行，求仁莫近焉?！保ā睹献印けM心上》）莊子也說“天地與我并生，而萬物與我為一”，（《莊子·齊物論》）甚至惠施也說“泛愛萬物，天地一體”，（《莊子·天下》）而墨子在《墨子·小取》中則說：“愛人，待周愛人而后為愛人。不愛人，不待周不愛人。失周愛：因為不愛人矣。”這就凸顯了墨子兼愛思想的整體性和普遍性。因為兼愛思想本身意蘊著一種周遍之愛。這種整體之愛的道德情感會滲透到工藝制造的每一個過程，并成為工藝主體不懈追求卓越的綿延不息的精神動力。

工匠精神其實已經(jīng)被歷史積淀為一種精神傳統(tǒng)，而這種工匠精神的傳統(tǒng)本身就意蘊著一種濃厚的情感力量甚至是一種神圣的天職的感召力。事實上，越是當我們在飛速地走向現(xiàn)代社會的時候，越是我們的工作方式和生活方式變得現(xiàn)代的時候，越是當我們?nèi)找嬉蕾嚫鞣N現(xiàn)代工具來提升我們的工作效率的時候，我們越是需要回歸生命的根本，需要回歸生命的倫理傳統(tǒng)，需要回歸到?jīng)Q定人之為人的自身的本質(zhì)的生命止于至善的道德力量。

而墨子的兼愛思想就是這種工匠精神傳統(tǒng)背后的道德情感支撐。這種道德情感又進一步成為作為生生不息的生的哲學的中國哲學精神的內(nèi)在的一部分。墨子的兼愛思想是指向一種對于生命的平等的關懷和熱愛的，由這種對生命平等的關懷和熱愛又進一步延伸出對于從超越的道德形而上學角度來說的止于至善的技藝追求動力。

孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）這種生生意味的生的力量同樣蘊含在以兼愛精神為代表的墨家倫理之中。凝聚在工匠精神背后的促使工匠技藝不斷成長或生長的激發(fā)動力的本質(zhì)就是一種生生不息的對于生命的關懷，甚至包括一種對于生態(tài)的整體關懷。

如果只是從一個狹隘意義的平面視角來看墨子的兼愛思想，并且試圖從這樣一個狹隘的視角來理解工匠精神的現(xiàn)代建構，就會導致對工匠精神理解的單維化。正如莊子所說：“夫道……自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。”（《莊子·大宗師》）“有先天地生者，物耶？物物者非物?！保ā肚f子·知北游》）這種生成論的視角有利于幫助我們更好地理解工匠精神背后的墨家兼愛精神力量。作為一種厚重道德情感的兼愛精神，它在事實上成為莊子所說的“物物者”，也就是使物之所以成為實然意義上的物的背后的精神本體根源。這種工匠精神本身也是在優(yōu)秀的產(chǎn)品或服務的生成過程中得到體現(xiàn)的。換言之，有了墨子兼愛之道德情感的溫暖的人文的對于生命的關懷，才會由生生不息的工匠精神的動力驅使工匠主體創(chuàng)造出美輪美奐、精益求精的卓越產(chǎn)品。

三、儒墨融合視閾下的工匠精神之道德情感維度

其實，工匠精神本來并不是一個刻意被人追求的復雜的抽象的思想系統(tǒng)，毋寧說，工匠精神浸潤在人類文明發(fā)展的整體過程始終。工匠精神的主體是人，而以仁愛和兼愛為代表的道德情感又是決定人之為人的本質(zhì)維度之一。道德情感是決定人之為人的內(nèi)在呈現(xiàn)在外在生活世界方方面面狀態(tài)的基本動力。

探析工匠精神的道德情感，可以從工匠精神在私德和公德的兩個維度來進行考察。從私德層面來說或個體道德的自身修養(yǎng)來說，工匠精神的原初動力就是為了更好地實現(xiàn)自身價值，就必須以仁愛與兼愛的精神將自己的產(chǎn)品做到精益求精，進而獲得更多的社會認可；而從公德層面來說，工匠精神體現(xiàn)了一種敬業(yè)精神和“利者，義之和也”（《易傳·乾文言》）的關愛他者的精神。

工匠精神作為一種工作倫理的原則的意義和價值是不容置疑的。但我們不能忽略工匠精神的道德情感維度和由道德情感維度所決定的工匠精神的實踐價值。完整的工匠精神是人的道德情感與道德實踐、道德原則的高度融合的有機體?？梢哉f，正是因為有了工匠精神背后的深沉厚重的道德情感的動力支持，才會有從自然狀態(tài)的工作上升到浸潤工匠精神的專心致志，“用志不分，乃凝于神”（《莊子·達生》）的專注工作狀態(tài)。

因此，浸潤在工匠精神中的重要的文化基因中無疑包括儒家的仁愛精神和墨家的兼愛精神。這種深厚的儒家仁愛倫理和墨家兼愛倫理正是工匠精神的生生不息的價值底蘊和思想支撐。無論是儒家的仁愛倫理還是墨家的兼愛倫理，都包含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德情感特色。

事實上，道德情感是包括工匠精神在內(nèi)的各種精神的價值源頭。作為一種始終如一、持之以恒的追求工藝技藝卓越境界的工匠精神，它的根本動力之源一定是超越外在的功利計算的。正如孔子所說“放于利而行，多怨”，（《論語·里仁》）很多研究認為工匠精神背后的動力主要是一種經(jīng)濟利益的驅動，這種說法是有待商榷的。事實上，知行合一的重要前提之一是認知和道德情感的合一。要做到道技合一，首先要做到知行合一，要做到知行合一，首先要做到認知與道德情感的知情合一。有的學者認為，研究工匠精神只是應該從技藝的層面來進行或只是從一種玄之又玄的抽象的層面來進行，不需要太重視情感維度在工匠精神中的作用。這種說法是有失偏頗的。

事實上，道德情感維度是決定工匠精神現(xiàn)代價值的最重要的維度，甚至是研究工匠精神的最重要的起點。工匠精神的內(nèi)在結構同樣包括知情意行各個方面，但情感維度是其中連接工匠精神認知精神與行動意志和行動之篤行力的關鍵樞紐。

決定工匠精神本質(zhì)的是工匠主體對精湛技藝永無止境的卓越追求的精神動力和內(nèi)心追求，乃至于包括實現(xiàn)工匠精神所需要的意志品格與情商素質(zhì)，這一切都離不開工匠主體的內(nèi)在道德情感認同和情感涵養(yǎng)。有了工匠精神主體內(nèi)在的真誠的愛人之心，才會有基于這種深沉道德情感的工匠主體在工匠認知上的不懈追求；有了工匠精神主體內(nèi)在的真誠的愛人之心，才會有“人一能之，已百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”（《中庸》）的工匠主體追求更好的產(chǎn)品品質(zhì)的勞動實踐意志。

儒學的本質(zhì)就是仁學，而仁的本質(zhì)內(nèi)涵之一就是道德情感意義上的愛人。墨家倫理有諸多不同觀點或主張，但兼愛思想也是貫穿墨家觀點的始終的。無論是儒家的仁愛情感還是墨家的兼愛情感，都是超越了一種自然意義上的自發(fā)的情緒的，換言之，它們都是一種融入了理性的有節(jié)制的情感。正如《中庸》所云：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也?！惫そ尘袷侨诤弦环N傳統(tǒng)文化的理性和情感的，在追求工匠精湛技藝的止于至善的過程之中，其實也在倫理層面解決個體修身意義上的安身立命的重大問題。從工匠精神情感維度小的方面來說，工匠精神的注入，使整個工匠技藝實踐的過程變得全情投入，這本身就是“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》）的個體道德修身養(yǎng)性的過程；從大的方面來說，工匠精神也涉及一種生命對于精湛技藝的敬畏之情，這種敬畏之情甚至涉及超越有形的實踐技藝之外。正如孔子所說“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《論語·季氏》）這里說的天命，聯(lián)系到本文所說的工匠精神，就有讓自己的工匠技藝合乎于自然規(guī)律的意味。在這種敬畏之情的推動之下，工匠主體在追求一種精湛技藝的過程中，就是在追求一種“仰不愧于天，俯不怍于人”（《孟子·盡心上》）或“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”（《論語·顏淵》）的人生與宇宙的終極超越之境界。

談論工匠精神，當然不能離開工匠精神所包含的思辨理性意義上的知識論維度。工匠精神是離不開對于技藝本身的精益求精的追求的，這就需要有對于智的重視。不僅是墨家，儒家同樣重視智對于德行養(yǎng)成的重要性?？鬃诱f“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z·雍也》）“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《論語·子罕》）“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”（《論語·衛(wèi)靈公》），但這種智慧的實現(xiàn)程度或能夠達到的高度往往又取決于工匠主體的情感深度。因此，孔子也說，“知之者不如好之者；好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》）孔子認為，對于任何學問、知識、技藝等，知道它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如真正熱愛它的人?！赌印ば奚怼罚骸爸静粡娬咧遣贿_?！币馑季褪侨绻粋€人的內(nèi)在志向不夠堅定，那么他也就無法達到一種足夠的智慧境界，當然，如果沒有足夠的智慧境界，也就無法達到工匠精神在技藝層面的最高境界。而立志的“志”本身就有其重要的意念和情感的道德情感維度。正如王陽明所說：“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者……故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。”[2]即使要在工藝上達到一種較高的境界，也需要有一種基于立志的專心致志的努力和堅持?！爸尽?，《說文解字》中將其解釋為“意也，從心之聲”，即“心之所之之謂志”，換言之，心靈所專注的方向或目標就是志向，這就集中體現(xiàn)了道德情感的一種精神動力聚焦作用。沒有道德情感的積聚和凝練，也就無法沉淀一種美德。

不僅是立志需要有一種強大的道德情感支撐，要做到守仁和守志，也需要涵養(yǎng)一種體現(xiàn)為孟子所說的“浩然之氣”的道德情感，因此孔子說“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，（《論語·子罕》） 工匠精神集中體現(xiàn)出了墨家的道技合一的思想，也體現(xiàn)了儒家道器合一的思想。墨子道技合一思想的背后是一種義利合一的人文關懷的道德情感。工匠精神關聯(lián)著人之為人的本質(zhì)和價值、尊嚴。那么，決定工匠技藝的終極價值的歸屬是什么？什么東西給了工匠主體追求永無止境的工藝完善過程以真正的尊嚴？顯而易見，工匠主體的價值與尊嚴最終不是因為一種理性的計算，而是因為一種基于道德情感的對于道的追求。關于道德情感對于基于工匠精神的道德行為的激發(fā)作用，休謨的一段話可以做很好的說明，“理性，由于是冷漠而超然的，因而不是行動的動機，僅僅通過給我們指明達到幸?；虮苊饪嚯y的手段而引導我們出自欲望或愛好的沖動；趣味，由于它產(chǎn)生快樂或痛苦并由此構成幸?；蚩嚯y之本質(zhì)，因而就變成行動的動機，是欲望和意志的第一源泉和動力?！盵3]

如果把工匠精神的漫長發(fā)展歷程視作為生生不息、綿綿不絕的歷史長河，那么貫穿整個工匠精神的一條主線之一就是融合仁愛與兼愛道德情感的道德價值追求。道德情感從深層內(nèi)核的層面決定了工匠精神的人文厚度。如果忽略了對道德情感的深入探析，就無法準確理解和把握工匠精神所具有的內(nèi)涵、價值及其所具有的重要的現(xiàn)代啟示。正如孔子所說“人能弘道，非道弘人”，（《論語·衛(wèi)靈公》） 正是因為融入了仁愛與兼愛精神的道德情感，工匠精神才有了深刻的思想政治教育的立德樹人的倫理啟示。

總之，無論是儒家的仁愛精神還是墨家的兼愛精神，都重視基于深沉道德情感基礎的愛對于人的社會實踐的精神動力作用。董仲舒說“推恩者，遠之而大”[4]，有了內(nèi)在深沉厚重的仁者愛人的道德情感基礎，這種推恩的過程就不僅會被推而廣之到人，而且會因人及物，由物再返回到人，這也就是儒家仁愛精神在工匠精神中的具體運用，這也充分說明了愛作為一種道德情感的普遍性。

從墨家兼愛的視角來看工匠精神，《墨子·大取》中說“愛尚（上）世與后世，一若今之世人也”[5]，墨子兼愛的思想甚至考慮到了一種代與代之間平等的愛的道德情感的重要性，這種精神運用到工匠精神的實踐中去，就能很好地將人的愛人及物的精神擴而充之，這就有利于推動基于人與自然和諧的人類的可持續(xù)發(fā)展。儒家仁愛和墨家兼愛的精神都因為工匠精神的運用而得到進一步弘揚和推廣，而隨著這種浸潤仁愛與兼愛的道德情感的深入人心，必將極大地推動現(xiàn)代思政課立德樹人育人實踐的有效性的提升。