唐文治教育思想對古代文學(xué)教學(xué)的啟示

黃立一

（華僑大學(xué) 文學(xué)院，福建 泉州 362021）

現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，中國古代文學(xué)學(xué)科的形成是建立在西方理論范疇基礎(chǔ)之上的，但相較于其他學(xué)科，仍有著歷史悠久、積淀深厚的研究傳統(tǒng)。自學(xué)科創(chuàng)建70多年以來，古代文學(xué)研究在已有成果的基礎(chǔ)上，既保持了傳統(tǒng)治學(xué)的純正，又不斷融合其他學(xué)科的視角、方法及最新成果推陳出新。正如戴偉華先生所說，守正與創(chuàng)新互為融通[1]。而古代文學(xué)研究的發(fā)展，離不開一代代學(xué)人的開疆拓土，學(xué)問的傳授、學(xué)術(shù)的傳承、學(xué)脈的建立、學(xué)風(fēng)的涵養(yǎng)，顯得尤為重要。

唐文治（1865—1954），中國近現(xiàn)代著名的教育家、工學(xué)先驅(qū)、國學(xué)大師，創(chuàng)辦私立無錫中學(xué)（無錫市第三高級中學(xué)前身）及無錫國專（蘇州大學(xué)前身），著作有《茹經(jīng)堂文集》《十三經(jīng)提綱》《國文經(jīng)緯貫通大義》等。其創(chuàng)立無錫國學(xué)專修學(xué)校，雖旨在“復(fù)興國學(xué)，保存國粹，文化衛(wèi)國”，并不僅限于文學(xué)一門，但其不到三十年間培養(yǎng)了蔣天樞、吳其昌、錢仲聯(lián)、馬茂元、曹道衡、馮其庸、王紹曾、江辛眉、吳則虞、周振甫、姚奠中、吳孟復(fù)等一大批古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域的一流學(xué)者，其教育理念與教學(xué)方式對當(dāng)下古代文學(xué)教學(xué)仍多有啟示意義。

一、立身以誠，志在治平

唐文治先生成長于同、光之際，服膺本地先哲、江南明末清初大儒陸桴亭（名世儀）之學(xué)說，業(yè)師王紫翔和南菁書院黃以周、王先謙等晚清理學(xué)大師對其產(chǎn)生了深刻影響。他綜融程朱陸王，不僅推尊朱子，在《朱子學(xué)術(shù)精神論》中說：“余嘗謂：居今之世，欲復(fù)吾國重心，欲闡吾國文化，欲振吾國固有道德，必自尊孔讀經(jīng)始。而尊孔讀經(jīng)，必自崇尚朱學(xué)始”[2]1573。也吸取陽明“良知”學(xué)說，王陽明《傳習(xí)錄》云：“良知只是一個天理自然明覺發(fā)見處，只是一個真誠惻怛，便是他本體。故致此良知之真誠惻怛以事親，便是孝；致此良知之真誠惻怛以從兄，便是弟；致此良知之真誠惻怛以事君，便是忠。只是一個良知，一個真誠惻怛”[3]。唐文治因之而言：“良知良能泯，而國性日益消除，殺機(jī)洋溢不可勝數(shù)?！盵4]400更為難能可貴的是，他并不像一般理學(xué)家那樣探討抽象的“誠”和“良知”，而是將之落到實(shí)處，一改明代以來心學(xué)之空疏淡漠，而立志修齊治平。面對衰世亂局，他以救亡圖存正人心保國粹為要務(wù)。他視理學(xué)為國家治亂興衰的關(guān)鍵，他在《紫陽學(xué)術(shù)發(fā)微》中指出：“國家之興替，系乎理學(xué)之盛衰。理學(xué)盛則國運(yùn)昌，理學(xué)衰則國祚滅。人心世道恒與之為轉(zhuǎn)移”[5]?？梢娖涫菍⒊珜?dǎo)理學(xué)與拯救國運(yùn)聯(lián)系起來的。

無錫國專建校之初，唐文治為之制定“學(xué)規(guī)”：“綜覽歷史，理學(xué)盛則世道昌，理學(xué)衰則世道晦，毫發(fā)不爽。吾輩今日唯有以提倡理學(xué)、尊崇人范為救世之標(biāo)準(zhǔn)”[4]182。“九一八”事變后，唐文治在國專膳堂掛了一塊匾，上面寫道：“世界龍戰(zhàn)，我懼淪亡，臥薪嘗膽，每飯不忘”[6]。在這樣的教育理念引導(dǎo)熏陶下，學(xué)生也大多以憂時濟(jì)世自命。1931年錢仲聯(lián)在注黃遵憲《人境廬詩草》時，正值日本侵占我東三省，民族危機(jī)日趨嚴(yán)重之際。他在《人境廬詩草箋注》1936年初版本自序說：“俯仰傷懷，時讀古今愛國詩歌以自壯。而黃先生人境廬一集，雖經(jīng)亂猶存行篋，則尤反覆諷誦，而有得焉。”[7]5馮振為錢注所作的序中即入木三分地指出：“公度詩感喟國事，淚痕血點(diǎn)，沾胸沁臆，足以激發(fā)末世人心，為救亡之一助，是尤注者微意所在，而讀者當(dāng)深會之矣。”[7]2

在今天，古代文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)方案的設(shè)計(jì)更著重于專業(yè)研究技能的訓(xùn)練，這既是受到西方學(xué)科規(guī)范的影響，是學(xué)科發(fā)展的自身要求，也是大的時代氛圍中專業(yè)主義彌漫的體現(xiàn)，但在某種程度上卻拋棄了中國自古以來“尊德性而道問學(xué)”的傳統(tǒng)。其實(shí)就古代文學(xué)專業(yè)而言，要做第一流的學(xué)問，須有第一流的心胸。其中一個原因即古代文學(xué)主要的研究對象是古代的文學(xué)作品和創(chuàng)作這些作品的人，這些人往往有高遠(yuǎn)的情懷——這是由古代文學(xué)的性質(zhì)及其創(chuàng)作者階層的主要構(gòu)成所決定的——由這種情懷貫注凝結(jié)的作品才得以不朽，成為經(jīng)典；也即清人沈德潛《說詩晬語》所說的“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩”[8]。因此不僅創(chuàng)作者要有這樣的襟抱，研究者同樣需要，這樣對其人其作才能有真正的理解。試想，錢仲聯(lián)先生如果沒有求學(xué)無錫國專期間培養(yǎng)起來的淑世情懷，他怎么會對黃遵憲詩歌產(chǎn)生如此濃厚的興趣，有如此深刻的理解，從而在青年時期即注出《人境廬詩草箋注》這樣的典范之作呢？今天新的時代提出了新的課題，古代文學(xué)研究不僅要有益于世道人心，也須“自覺承擔(dān)起文化傳承和文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)使命”[9]，重拾中國素有的并由唐先生所發(fā)揮貫徹的“尊德性而道問學(xué)”的傳統(tǒng)，無論對學(xué)生學(xué)術(shù)志趣的提升，學(xué)術(shù)心胸的涵養(yǎng)，還是增進(jìn)其對古人及其作品的“理解之同情”，都有著重要的意義，值得古代文學(xué)專業(yè)教育者深長思之。

二、強(qiáng)調(diào)根柢，漢宋并重

唐文治既推尊理學(xué)，又得桐城文論之沾溉，遠(yuǎn)接唐宋八家，近續(xù)桐城、湘鄉(xiāng)。因此，他服膺姚惜抱所提出的義理、考據(jù)、辭章三者相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，并以“義理為干，而后文有所附，考據(jù)有所歸”[10]。陳尚君先生在《夫子何為者，棲棲一代中——紀(jì)念唐文治先生150周年誕辰》一文中說唐文治，“治經(jīng)學(xué)，希圖剝除漢宋學(xué)者繁瑣考據(jù)與率意發(fā)揮之迷障，追尋孔孟學(xué)術(shù)之本真”[11]。

因于這樣的治學(xué)理念，唐文治的教學(xué)也是漢宋并重，并以道德精神統(tǒng)一之：“以吾心中之精神，感動天地間之神明，即以感人心中之神明。漢學(xué)家之考據(jù)名物，宋學(xué)家之窮理盡性，罔非精神之所推衍”（1947年《無錫國專校友會春季大會訓(xùn)辭》）。在這一點(diǎn)上，無錫國專與同時期的清華國學(xué)院、中研院史語所教學(xué)路徑顯然不同。后二者治學(xué)提倡繼承漢學(xué)的乾嘉考據(jù)之學(xué)，進(jìn)入20世紀(jì)得與西學(xué)融合轉(zhuǎn)型成現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)之范式，在今天的古代文學(xué)研究中更趨主流。而宋學(xué)好談義理，乃至如心學(xué)流于空疏淺薄，自清初以來多為學(xué)者所批判。但宋學(xué)其實(shí)有不可替代之價值，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的精神追求和人格高度，而且也指出學(xué)術(shù)形上一途。值得指出的是，唐文治重理學(xué)而不廢漢學(xué)，雖與治經(jīng)素?fù)P漢抑宋的章太炎觀點(diǎn)有所抵牾，但仍多次邀其到校講演。又派錢仲聯(lián)與唐蘭、王蘧常、吳其昌、畢壽頤等幾位同學(xué)，先后到蘇州從漢學(xué)家曹元弼學(xué)《儀禮》《孝經(jīng)》。

唐先生還十分注重根柢學(xué)問，無錫國專在教學(xué)中重視誦讀原著，為學(xué)生所列的通讀書目均為原典，經(jīng)史子集四部如四書五經(jīng)、前四史、《老》《荀》《莊》《墨》乃至《漢魏百三名家集》《昭明文選》等都在通讀之列[12]373。唐文治以“厚植基礎(chǔ)，博覽專精”為訓(xùn)導(dǎo)，提倡學(xué)生精研國學(xué)元典，規(guī)定每位學(xué)生至少記誦古文五六百篇。并且無錫國專授課范圍還涵蓋文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、地理、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，可以說是以“國學(xué)”為中心的中國傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)化學(xué)問[13]。

這些教學(xué)思路和舉措對于今天的古代文學(xué)教學(xué)的啟示是多方面的。第一，偏于“考證”的文獻(xiàn)功夫和偏于“義理”的理論建設(shè)不可偏廢。左東嶺先生在談到古代文學(xué)研究者所應(yīng)具備的現(xiàn)代學(xué)術(shù)素養(yǎng)時說：“傳統(tǒng)漢學(xué)的考據(jù)方法與理論思辨的方法要同時兼?zhèn)洹盵14]，與唐先生所倡導(dǎo)的漢宋并重不謀而合。

第二，要注重經(jīng)典文本的解讀，注重學(xué)問根柢的培養(yǎng)。當(dāng)下學(xué)術(shù)研究從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，互聯(lián)網(wǎng)和古籍?dāng)?shù)字化技術(shù)為信息檢索提供極大的便利，發(fā)掘出許多新的材料，建立了材料之間以前靠人力所難以發(fā)現(xiàn)的新的聯(lián)系，促生了新的研究視角和方法，但也產(chǎn)生一些新的問題。以關(guān)鍵詞檢索取代傳統(tǒng)的讀書治學(xué)，數(shù)據(jù)庫研究思維成為研究者的新思維，往往造成對具體文本和整體文化語境割裂乃至扭曲的理解。因?yàn)槿四X運(yùn)作功能的復(fù)雜性，研究者如有較為扎實(shí)深厚的學(xué)養(yǎng)，可以在有意無意間建立各文本的聯(lián)系，觸類旁通，這是目前簡單的數(shù)字檢索和人工智能仍無法企及的。有必備的學(xué)養(yǎng)也能避免研究者因?yàn)橄嚓P(guān)學(xué)科知識儲備不足，對檢索到的信息不能準(zhǔn)確運(yùn)用的問題。其實(shí)這也體現(xiàn)出中學(xué)西學(xué)的差異。傅斯年在1928年的《歷史語言研究所工作之旨趣》中說：“西洋人作學(xué)問不是去讀書，是動手動腳到處尋找新材料，隨時擴(kuò)大舊范圍，所以這學(xué)問才有四方的發(fā)展，向上的增高?！盵15]此說有據(jù)亦有弊，今天在充分利用數(shù)字化技術(shù)拓展古代文學(xué)研究的視域和路徑的同時也要注意規(guī)避前面提到的這些問題，而規(guī)避的路徑無他，唐先生所拈出的“讀書”二字而已。

第三，今天的古代文學(xué)研究既重文學(xué)的“內(nèi)部研究”，也重視文學(xué)的“外部研究”，探討文學(xué)發(fā)展的外部規(guī)律，探究相關(guān)因素與文學(xué)之間的關(guān)系，形成各個學(xué)科之間的跨界融合[16]355-514，無錫國專涵蓋文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、地理、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置，不妨看作是對民國學(xué)術(shù)大家王國維、陳寅恪、錢鐘書、聞一多諸先生學(xué)術(shù)理念、方法的吸收與呼應(yīng)，在今天看來也仍顯得頗有先見。

三、優(yōu)游涵泳，得其深味

唐文治總結(jié)出一套被人稱之為“唐調(diào)”的“讀書法”。他認(rèn)為讀書應(yīng)該通過反復(fù)涵泳，讀出文章的陰柔陽剛之美。這個倡導(dǎo)淵源于曾國藩述姚鼐之論：“文章之道，分陽剛之美，陰柔之美。大抵陽剛者氣勢浩瀚，陰柔者韻味深美，浩瀚者噴薄而出之，深美者吞吐而出之?！盵17]在雙目失明的情況下，唐先生講授古文辭時，即使是鴻篇巨制，也多親口全文背誦，示范誦讀時，抑揚(yáng)頓挫，陽剛陰柔之文不同其調(diào)，讓學(xué)生仿效其讀法。夏承燾先生在兼職國專授課時多次聽唐先生讀古文，《天風(fēng)閣學(xué)詞日記》載：“唐蔚芝先生讀《出師表》，能令人下淚。念中國文學(xué)不但詩歌有音樂性，古文品格尤高，其音樂性更微妙”[18]，可謂知音。

唐先生之誦讀不只是簡單區(qū)分其音調(diào)，還重在引導(dǎo)學(xué)生體會古文辭音情之相得。1937年日寇入侵，上海、無錫、南京先后淪陷，唐先生于是年10月7日宣布遷校廣西，與國專師生奔走道途，弦歌不輟。歲末在株洲，于曠野中朗誦《小雅·何草不黃》：“匪兕匪虎，率彼曠野。哀我征夫，朝夕不暇”，聲淚俱下[11]。有如孔子困于陳蔡，此正所謂“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”，至今思之，尤為動容。這種教學(xué)方法有不可思議之功用，唐先生再傳弟子陳尚君先生回憶1981年他做學(xué)位論文談歐陽修散文的成就，經(jīng)朱東潤先生講授和陳柱《中國散文史》的啟示，分析《五代史伶官傳序》的音節(jié)構(gòu)成，程千帆先生著《兩宋文學(xué)史》特予揭出，“今知源頭還在唐文治先生”。

優(yōu)游涵泳，不僅可得詩文之深味，還可得生活之深味。在無錫國專，教師以學(xué)術(shù)為業(yè)，將學(xué)術(shù)生活建立在日常生活之上，以學(xué)術(shù)為樂，體悟人生的價值，感悟生命的樂趣。當(dāng)下部分古代文學(xué)研究者坐擁書城而未得其樂，身心備感壓力，更應(yīng)學(xué)習(xí)無錫國專的這種“學(xué)術(shù)生活美學(xué)”，新一代的學(xué)生也應(yīng)有這方面的熏陶。

四、會通中西，兼收并取

近代以來，隨著西方文化的強(qiáng)勢輸入，中國人的精神世界面臨深刻危機(jī)，造成了所謂的近代中國的“文化撕裂”[19]。國人對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度經(jīng)歷了從“自大”到“自棄”的急轉(zhuǎn)[20]。作為一個身負(fù)舊學(xué)又親歷西方文明的開明思想家，唐文治先生期以重振中華文化的方式救國濟(jì)民，他痛切地指出：“近時畢業(yè)學(xué)子是今而非古，鶩外而以內(nèi)，尊西而忘中，偶有所得龐然自大貿(mào)然自謂已足，于本國之歷史掌故風(fēng)尚教化茫然一無所知”[2]728-729；作為應(yīng)對措施，他“極意注重中文，以保國粹”[12]18-19。

但實(shí)際上，唐文治并不排斥西方文明，光緒二十八年（1902），他以三等參贊的身份隨固山貝子載振赴英賀英王喬治三世加冕，此后又游歷歐美諸國，得以充分了解各國現(xiàn)代文明[11]。他曾在上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂創(chuàng)設(shè)鐵路、機(jī)電、航海等專科，課程設(shè)置仿照歐美工科大學(xué)，有的教科書更是直接購自麻省理工、哈佛等世界名校[21]120-128。

唐文治先生這種會通中西兼收并取的視野和胸懷，也給予當(dāng)下古代文學(xué)教學(xué)研究以啟迪。在20世紀(jì)初胡適等人提倡西洋科學(xué)的方法和理論，要用歷史的眼光、系統(tǒng)的整理和比較的研究從事于“國學(xué)”或曰“國故”[22]。而到20世紀(jì)90年代，則出現(xiàn)對西方理論的反動。存在一種認(rèn)識上的誤區(qū)就是刻意與西方對抗。最為突出的，以近十年來由周寧先生和顧明棟先生提出的“漢學(xué)主義”為代表[23]。其實(shí)在今天看來，研究理論與方法更應(yīng)走向圓融自覺。雖然中西關(guān)系的問題始終成為古代文學(xué)學(xué)界繞不開的話題，但當(dāng)下的研究顯然更多的是超越中西對峙，廣泛吸收全人類的優(yōu)秀思想資源。這恰恰是唐先生所一直倡導(dǎo)踐行的。

五、有經(jīng)有權(quán)，持經(jīng)達(dá)變

毋庸諱言，當(dāng)下古代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)生產(chǎn)機(jī)制和評價體系給研究者帶來了一些困擾。葛曉音先生對此曾有過思考和建議：

但是現(xiàn)在學(xué)科建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，和以前有所不同了。我們看每年填的表格，在數(shù)量面前人人平等：論著的數(shù)量、科研經(jīng)費(fèi)的數(shù)量、得獎的數(shù)量、對外合作的數(shù)量、召開研討會的數(shù)量……熱鬧的結(jié)果是：我們固然催生了一些高質(zhì)量的成果，但也同時制造了許多學(xué)術(shù)泡沫，更可悲的是一些“名家”學(xué)者抄襲剽竊的丑聞不斷曝光。[24]

在唐文治先生所處的時代，這樣的困擾只會更多。無錫國專創(chuàng)辦之初一直以“書院”模式運(yùn)轉(zhuǎn)，但這明顯地與現(xiàn)代學(xué)校教育制度不符。壬戌學(xué)制（1922）頒布后，教育部對高等教育年限、文憑等作出相應(yīng)的規(guī)定。在此背景下，唐文治帶領(lǐng)無錫國專主動順應(yīng)形勢，積極融入現(xiàn)代學(xué)校制度潮流。在這一點(diǎn)上，同樣致力于復(fù)辦書院的章太炎、馬一浮就更顯“狷介”[21]120-128。有鑒于此，當(dāng)下的學(xué)術(shù)機(jī)制如何才能真正做到持經(jīng)達(dá)變，道術(shù)兼容？是否可以有意識地對學(xué)生進(jìn)行所謂“學(xué)術(shù)生產(chǎn)”方面技能的培養(yǎng)？

以上是關(guān)于唐文治教育思想對當(dāng)下古代文學(xué)教學(xué)和研究的啟示的一點(diǎn)思考，浮光掠影，敬請方家指正。