設(shè)計(jì)方法論發(fā)展與馬欄村保護(hù)項(xiàng)目設(shè)計(jì)實(shí)踐

宋慰祖 王秋月

一、引言

設(shè)計(jì)學(xué)在當(dāng)下中國是屬于藝術(shù)學(xué)門類下的學(xué)科，是基于設(shè)計(jì)科學(xué)方法論，解決人與物、人與環(huán)境關(guān)系的一門學(xué)問。其目的是在科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、法律標(biāo)準(zhǔn)、鄉(xiāng)俗民約的共同加持下，通過設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出人類生活所需的產(chǎn)品、服務(wù)和環(huán)境（圖1）。設(shè)計(jì)不僅僅是藝術(shù)創(chuàng)作，也不僅僅是從事文創(chuàng)的手段，而是一種科學(xué)方法論，和人、物及環(huán)境密切相關(guān)。

設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是找準(zhǔn)需求，集成人類所掌握的知識(shí)與技能，并加以合理運(yùn)用，從而提出解決問題的方案。設(shè)計(jì)是一把雙刃劍，既可創(chuàng)造出造福人類、為人民謀福祉的偉大成果，也可能主觀設(shè)計(jì)出浪費(fèi)資源、誤導(dǎo)社會(huì)的垃圾，這也是科學(xué)設(shè)計(jì)與臆想設(shè)計(jì)的差異。

二、國內(nèi)關(guān)于設(shè)計(jì)方法論研究的現(xiàn)狀

國內(nèi)關(guān)于設(shè)計(jì)方法論的研究已經(jīng)有一段時(shí)間，代表性研究成果包括以下幾個(gè)方面：一是設(shè)計(jì)方法論屬于哲學(xué)的范疇這一界定已經(jīng)達(dá)成共識(shí)；二是對(duì)設(shè)計(jì)方法論包含的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分類梳理；三是對(duì)設(shè)計(jì)方法論的主要內(nèi)容和未來發(fā)展進(jìn)行了探討。比較具代表性的有如下觀點(diǎn)：梅映雪在其研究中提到，關(guān)于設(shè)計(jì)理論的研究也應(yīng)該包括設(shè)計(jì)方法論研究，認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)變革需要從設(shè)計(jì)哲學(xué)的高度，用設(shè)計(jì)方法論來掌握現(xiàn)代設(shè)計(jì)，并提出了設(shè)計(jì)方法論涵蓋的內(nèi)容和主要工作。王焱和柳冠中指出，設(shè)計(jì)方法論包括三個(gè)層面—觀念、組織結(jié)構(gòu)和操作流程，并分析了系統(tǒng)設(shè)計(jì)、直覺設(shè)計(jì)、用戶設(shè)計(jì)和用戶研究四種設(shè)計(jì)方法論。張黔從真、善、美三個(gè)不同價(jià)值目標(biāo)角度對(duì)設(shè)計(jì)方法論展開了討論，提出設(shè)計(jì)方法論包括設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)論、設(shè)計(jì)倫理學(xué)和設(shè)計(jì)美學(xué)三方面內(nèi)容。國內(nèi)學(xué)者米華梳理了科學(xué)主義與人本主義兩大設(shè)計(jì)方法論流派的發(fā)展歷程和主要觀點(diǎn)，并提出了當(dāng)下兩個(gè)流派的設(shè)計(jì)方法論應(yīng)不斷相互借鑒、彌補(bǔ)自身局限，并最終走向統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

三、設(shè)計(jì)思維的發(fā)展歷程

設(shè)計(jì)思維自人類懂得選擇工具之時(shí)就已經(jīng)形成了。設(shè)計(jì)始終伴隨著人類科學(xué)認(rèn)知的深化和技術(shù)的創(chuàng)新，并基于人類對(duì)美好物質(zhì)、文化生活的追求，創(chuàng)造著地球上的物質(zhì)文明和精神文明。設(shè)計(jì)的起點(diǎn)是選擇，正如馬斯洛提出的人類需求層次（圖2）所展示的那樣，生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求以及自我實(shí)現(xiàn)這五大需求，是由低到高逐層遞進(jìn)的。人類首先面臨的是生存需求，這也開啟了人類運(yùn)用設(shè)計(jì)思維創(chuàng)造和改變世界的歷史。

圖1：設(shè)計(jì)原理

圖2：馬斯洛人類需求層次圖

舊石器時(shí)代，人類開始在茫茫大地上尋找可用于生產(chǎn)和生活的天然石塊、木棒作為工具。這種樸素的設(shè)計(jì)思維僅僅停留在人類對(duì)物的選擇階段，是出于本能的生存行為。而人類之進(jìn)步在于開始選擇自身能力之外的工具，以滿足生存、獲取食物的目的。這是設(shè)計(jì)的萌芽時(shí)代。

設(shè)計(jì)思維在新石器時(shí)代有了跳躍性發(fā)展，人類從選擇自然器物向著人造物的時(shí)代進(jìn)步。人類掌握了集成知識(shí)的能力，懂得了對(duì)需求的主動(dòng)分析，開始研究科學(xué)知識(shí)，探索技術(shù)工藝，思考解決問題的路徑。這種樸素的設(shè)計(jì)思維讓人類創(chuàng)造出了各種石器工具和用獸骨、貝殼制作的裝飾品；并開始整合材料和技術(shù)，再造能滿足人類需求的產(chǎn)品，如陶器、紡織品等。這是設(shè)計(jì)的第二時(shí)代。

居住方式和地點(diǎn)的變化，帶來了人類組織形式的變化。人類在造物的同時(shí)開始設(shè)計(jì)服務(wù)體系和管理制度，隨著生產(chǎn)內(nèi)容和生產(chǎn)方式的差異化，世界上產(chǎn)生了多元化的政治制度和國家體制，促進(jìn)了人類歷史的進(jìn)步。

隨著人類選擇農(nóng)耕作為獲取食物的方式，居住地也逐漸穩(wěn)定下來。中國作為世界上發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)國，建筑體系和精美程度也是世界建筑文化史上獨(dú)一無二的。特別是墻文化登峰造極的設(shè)計(jì)—萬里長城，這是農(nóng)耕時(shí)代人類需要對(duì)自己管轄的土地?fù)碛忻鞔_的界定和安全保障所引發(fā)的設(shè)計(jì)?！疤煜轮竽峭跬痢保@就是長城城墻、寨墻、院墻的由來。它不是邊界，而是安全防衛(wèi)措施，是為了保證管轄權(quán)不被騷擾，各方和平共處、友好交往的舉措。這一設(shè)計(jì)是中國在世界農(nóng)耕文明歷史階段成熟和先進(jìn)的象征。這漫長的數(shù)千年是人類設(shè)計(jì)起源與設(shè)計(jì)思維形成的時(shí)代。

當(dāng)西方進(jìn)入工業(yè)革命時(shí)代，機(jī)器被設(shè)計(jì)、制造出來。人類找到了自然力（風(fēng)力、水力和畜力）之外的人造動(dòng)力（蒸汽力、電力），讓吃飽之后的人有了更便捷生活的可能。交通、通訊高速發(fā)展，人際交往愈加便捷，人類之間的快速溝通成為了可能，交換范圍也不斷擴(kuò)大。這個(gè)時(shí)代誕生的工業(yè)設(shè)計(jì)給人們帶來了便捷的生活用品，人們追求的是快速、方便，追求的是擁有物質(zhì)的滿足感。自行車、縫紉機(jī)、鐘表、服裝、箱包、家具、化妝品成為人們購置的基本生活產(chǎn)品。伴隨科技大爆炸時(shí)代的來臨，工業(yè)設(shè)計(jì)日益成熟，對(duì)技術(shù)的集成創(chuàng)造能力也愈加強(qiáng)大。當(dāng)四大神器—電冰箱、空調(diào)器、洗衣機(jī)、電視機(jī)被設(shè)計(jì)制造，越來越多的個(gè)體活動(dòng)取代了群體活動(dòng)。生活的便捷性和舒適度實(shí)現(xiàn)了一次質(zhì)的跨越，尤其是在個(gè)人電子計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)、無線通訊等新技術(shù)普及之后。在從手工業(yè)轉(zhuǎn)向大機(jī)器工業(yè)的被稱為工業(yè)革命的時(shí)代（1860～1960），以英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、包豪斯工業(yè)設(shè)計(jì)為代表，是設(shè)計(jì)走向成熟的100年，也是設(shè)計(jì)發(fā)展的第三時(shí)代。

人類在20世紀(jì)40年代迎來了科技創(chuàng)造時(shí)代的設(shè)計(jì)，知識(shí)集成、滿足需求、創(chuàng)造商品讓工業(yè)設(shè)計(jì)走向企業(yè)發(fā)展的前臺(tái)，成為企業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新、塑造品牌、增強(qiáng)市場競爭力的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)方法體系逐步形成，開始走向完善與成熟，并成為各領(lǐng)域的創(chuàng)新方法。工業(yè)設(shè)計(jì)成為各國競爭力的主要?jiǎng)幽?。集成?chuàng)新的設(shè)計(jì)方法，是設(shè)計(jì)發(fā)展到第四代的象征。

進(jìn)入21世紀(jì)，新時(shí)代的設(shè)計(jì)特征是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展。人們?cè)谖镔|(zhì)上初步實(shí)現(xiàn)了基本豐富，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)也進(jìn)入到一個(gè)相對(duì)全面的成熟階段?？萍寂c文化相融合，既要滿足人們對(duì)物質(zhì)的需求，還要滿足人們對(duì)精神文化的需求。這就需要以科學(xué)技術(shù)為支撐、以群眾需求為導(dǎo)向、以設(shè)計(jì)創(chuàng)新為方法，開啟創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)是創(chuàng)造出具有文化內(nèi)涵的物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)體系，政府、社會(huì)、產(chǎn)業(yè)、市場都在設(shè)計(jì)范圍之內(nèi)。設(shè)計(jì)已經(jīng)成為多維度、多角度、多層次、多環(huán)節(jié)、多知識(shí)協(xié)同融合的思維方式和解決問題的方法論，這是設(shè)計(jì)發(fā)展的第五時(shí)代。

從農(nóng)耕時(shí)代、工業(yè)時(shí)代、科技時(shí)代到創(chuàng)新發(fā)展新時(shí)代，在人類文明漫漫萬年的發(fā)展過程中，設(shè)計(jì)思維始終是人類分析問題、解決問題的方法、手段和工具。人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也在科學(xué)主義和人本主義互相融合的設(shè)計(jì)方法論指導(dǎo)下，可持續(xù)地向前邁進(jìn)。伴隨著人類文化積淀的日益深厚，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步、創(chuàng)新,人類生存、安全交往、社會(huì)認(rèn)同、自我實(shí)現(xiàn)的需求也不斷在創(chuàng)造發(fā)明中得到滿足和解決,人類也不斷向著新的需求高度前進(jìn)并設(shè)計(jì)出新的解決方案。人類的生活和行為方式在使用這些創(chuàng)新設(shè)計(jì)的過程中不斷發(fā)生變化，并產(chǎn)生了新的行為和新的生活方式?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)作為科學(xué)理性建構(gòu)的同時(shí)，仍然堅(jiān)持“以人為本”的思想，以對(duì)抗消費(fèi)社會(huì)的自我膨脹。

四、科學(xué)主義與人本主義融合的設(shè)計(jì)方法論的主要思路

回首人類百萬年的進(jìn)化史和萬年文明史，不難看出就是一部人類在爭取生存的斗爭中，不斷設(shè)計(jì)創(chuàng)造的歷史。回顧歷史可以明確：設(shè)計(jì)是集成科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)、鄉(xiāng)規(guī)民約等知識(shí)要素，為滿足使用者的需求而創(chuàng)造商品、服務(wù)、環(huán)境的系統(tǒng)的科學(xué)方法。圖3是科學(xué)主義與人本主義相融合思路下，設(shè)計(jì)方法論的操作程序圖。

圖3：科學(xué)主義與人本主義融合的設(shè)計(jì)方法論操作程序圖

圖4：馬欄村保護(hù)項(xiàng)目整體設(shè)計(jì)思路

基于科學(xué)主義和人本主義相融合的設(shè)計(jì)方法論，在具體實(shí)踐過程中包含以下幾個(gè)主要思路：

1、抓準(zhǔn)需求

設(shè)計(jì)必須把握住使用者的實(shí)際需求，這是其與藝術(shù)創(chuàng)作的不同之處。設(shè)計(jì)首先要尋找目標(biāo)客戶群并予以定位，然后細(xì)致調(diào)研分析其愛好、生活習(xí)性、工作行為、生存環(huán)境、所處時(shí)代、周邊人群相關(guān)領(lǐng)域的基本生態(tài)。找出他們需求的共性，以確定產(chǎn)品和服務(wù)的設(shè)計(jì)方向和落腳點(diǎn)。抓準(zhǔn)需求的關(guān)鍵是設(shè)計(jì)者要有一顆“為他”服務(wù)的心，為他人解決難題。這體現(xiàn)了設(shè)計(jì)思維之本源—為人服務(wù)的基本思路。

2、集成知識(shí)

當(dāng)今設(shè)計(jì)需要系統(tǒng)性的、多方面的知識(shí)，才能進(jìn)行集合創(chuàng)造。這就需要對(duì)工程設(shè)計(jì)功能、結(jié)構(gòu)、工藝加工方面的科技成果進(jìn)行整合運(yùn)用,同時(shí)，也需要能提升形象表現(xiàn)、操作使用、時(shí)尚外觀的藝術(shù)造型設(shè)計(jì)。所以說系統(tǒng)論是設(shè)計(jì)方法論的基礎(chǔ)性理論，而科學(xué)地集成知識(shí)并融合應(yīng)用需求則是設(shè)計(jì)創(chuàng)造之源。

3、創(chuàng)新創(chuàng)造

設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)是為人服務(wù)。設(shè)計(jì)的風(fēng)向標(biāo)是人的需求，基礎(chǔ)是知識(shí)的集成，關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,結(jié)果是創(chuàng)造人類的美好生活。人類社會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文明水平的提升，需求層次也逐級(jí)遞增，創(chuàng)新、創(chuàng)意、創(chuàng)造能力不斷提高，設(shè)計(jì)也就在其中完成了對(duì)產(chǎn)品、服務(wù)和環(huán)境的進(jìn)一步完善。

無論是政策設(shè)計(jì)、管理設(shè)計(jì)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、法制設(shè)計(jì)，還是產(chǎn)品設(shè)計(jì)、過程設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、工藝設(shè)計(jì)，以及環(huán)境設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)、城市設(shè)計(jì)、鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)，都要依據(jù)設(shè)計(jì)方法論的思維來進(jìn)行思考、運(yùn)用和實(shí)施，才能做到科學(xué)、合理、不走彎路，直達(dá)設(shè)計(jì)的目標(biāo)。

五、馬欄村保護(hù)項(xiàng)目應(yīng)用實(shí)踐

2012年以來，民盟北京市委與中共北京市委農(nóng)工委聯(lián)合，在北京設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)的具體組織實(shí)施下，由宋慰祖牽頭發(fā)起組織開展了“設(shè)計(jì)走進(jìn)美麗鄉(xiāng)村”活動(dòng)。以建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”為目標(biāo)，以促進(jìn)生態(tài)服務(wù)型產(chǎn)業(yè)發(fā)展為切入點(diǎn)，在村鎮(zhèn)品牌建設(shè)、村域環(huán)境空間布局規(guī)劃、鄉(xiāng)村民居設(shè)計(jì)、生態(tài)休閑旅游、農(nóng)副產(chǎn)品旅游商品研發(fā)設(shè)計(jì)、產(chǎn)業(yè)升級(jí)等方面展開工作。通過黨盟、政社合作，發(fā)揮盟內(nèi)外人才優(yōu)勢(shì)和專業(yè)學(xué)術(shù)組織的專家資源，面向京郊農(nóng)村，通過設(shè)計(jì)生產(chǎn)力來提高鄉(xiāng)村的發(fā)展質(zhì)量和經(jīng)濟(jì)效益，最終提升“美麗鄉(xiāng)村”的品質(zhì)。同時(shí)，民盟北京市委將參政議政與社會(huì)服務(wù)相結(jié)合，創(chuàng)造性地探索出民主黨派履職盡責(zé)的創(chuàng)新模式。

開展“設(shè)計(jì)走進(jìn)美麗鄉(xiāng)村”活動(dòng)，旨在以設(shè)計(jì)方法論為指導(dǎo)，圍繞建設(shè)北京“美麗鄉(xiāng)村”理念，進(jìn)行鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)示范，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升形象，促進(jìn)交易，以科學(xué)的方式將鄉(xiāng)村傳承好、保護(hù)好，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。從而展示北京新農(nóng)村建設(shè)的科學(xué)性、創(chuàng)意性、人文性，打造生態(tài)文明突出、生活環(huán)境和諧、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理的中國特色新農(nóng)村。

1、項(xiàng)目介紹

馬欄村位于北京最西端門頭溝齋堂鎮(zhèn)，是國家認(rèn)定的中國傳統(tǒng)古村落。該村四面環(huán)山，沒有完整的田地，吃菜都要到集上去購買。但這里也曾經(jīng)輝煌過，因?yàn)檫@個(gè)小山村有煤，而且是富饒的露天煤礦。在薄薄的土層下面是厚厚的煤層，這個(gè)百戶山村曾經(jīng)出了26位礦長。這里還有一座林場和小有名氣的齋堂水庫。這里是古香御道的必經(jīng)地，是冀熱察挺進(jìn)軍的司令部所在地。這里不僅有豐富的自然生態(tài)資源，也有濃厚的文化底蘊(yùn)。但卻因交通閉塞，山高路遠(yuǎn)，產(chǎn)業(yè)缺失而淪為了低收入村。如何實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，是擺在村里、鎮(zhèn)里、區(qū)里的一道難題。走什么路？做什么事？發(fā)展什么產(chǎn)業(yè)？如何使傳統(tǒng)村落重獲昔日輝煌？—這對(duì)我國所有的傳統(tǒng)村落來說都是道難題。

2、集成知識(shí)規(guī)劃設(shè)計(jì)方案

（1）科學(xué)理論指導(dǎo)設(shè)計(jì)總規(guī)劃

新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興和建設(shè)需要科學(xué)、進(jìn)步的理論指導(dǎo)。習(xí)近平總書記在2019年3月5日參加內(nèi)蒙古代表團(tuán)會(huì)議審議時(shí)強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持底線思維，以國土空間規(guī)劃為依據(jù)，把城鎮(zhèn)、農(nóng)業(yè)、生態(tài)空間和生態(tài)保護(hù)紅線、永久基本農(nóng)田保護(hù)紅線、城鎮(zhèn)開發(fā)邊界作為調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、規(guī)劃產(chǎn)業(yè)發(fā)展、推進(jìn)城鎮(zhèn)化不可逾越的紅線，立足本地資源稟賦特點(diǎn)、體現(xiàn)本地優(yōu)勢(shì)和特色?！痹卩l(xiāng)村振興具體工作落實(shí)中，堅(jiān)持保護(hù)資源環(huán)境、堅(jiān)持保障生態(tài)安全、促進(jìn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展是總的工作思路和具體要求。我國鄉(xiāng)村的地理環(huán)境、生產(chǎn)條件、風(fēng)土人情、歷史傳承等往往各不相同，有傳統(tǒng)村落、民俗新村、民族村寨、文化名村、生活村莊、特產(chǎn)產(chǎn)地等，資源條件差異巨大。因此，馬欄村的保護(hù)設(shè)計(jì)要在保護(hù)鄉(xiāng)村機(jī)理、保護(hù)鄉(xiāng)村集體記憶、傳承優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，遵循“一村一設(shè)計(jì)”，有針對(duì)性地開展村域環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展設(shè)計(jì)、立足稟賦資源的特色優(yōu)勢(shì)進(jìn)行特色商品設(shè)計(jì)，以助力馬欄村實(shí)現(xiàn)物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

（2）需求調(diào)研明確設(shè)計(jì)思路

民盟北京市委與北京設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)組成了由設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家、農(nóng)村問題專家和政府領(lǐng)導(dǎo)及村干部參加的“設(shè)計(jì)走進(jìn)美麗鄉(xiāng)村”課題組，建立了“民盟新農(nóng)村建設(shè)實(shí)踐基地”，在北京市科委獲批立項(xiàng)“馬欄村傳統(tǒng)村落美麗鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)”課題。時(shí)任全國人大副委員長、民盟中央主席張寶文、副主席張平、葛建平，中共北京市委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部長牛有成、戴均良，中共北京市農(nóng)工委書記、農(nóng)委主任王孝東、孫文凱等領(lǐng)導(dǎo)先后親臨現(xiàn)場指導(dǎo)、落實(shí)工作。課題組經(jīng)過兩年的蹲點(diǎn)調(diào)研，參加調(diào)研人次達(dá)到100余人次。調(diào)研組經(jīng)過充分的調(diào)研走訪，為村子制定了“古村、紅村、新村”的總體發(fā)展思路和理念。

項(xiàng)目組分別組建了由北京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院張繼曉院長為組長的村域環(huán)境和導(dǎo)示系統(tǒng)設(shè)計(jì)組；由喬信建筑設(shè)計(jì)公司韓居峰等領(lǐng)銜的12位來自大陸和香港、臺(tái)灣、海外的中國設(shè)計(jì)師組建的“鄉(xiāng)村民居12間團(tuán)隊(duì)”；以及由北京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)系主任劉洋領(lǐng)銜的農(nóng)產(chǎn)品旅游商品設(shè)計(jì)研發(fā)團(tuán)隊(duì)。項(xiàng)目組圍繞村域環(huán)境規(guī)劃、鄉(xiāng)村導(dǎo)示系統(tǒng)設(shè)計(jì)、產(chǎn)業(yè)規(guī)劃定位、旅游動(dòng)線設(shè)計(jì)、旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)、民居保護(hù)性設(shè)計(jì)等不同方面，開展了廣泛的研究和設(shè)計(jì)實(shí)踐。針對(duì)馬欄村項(xiàng)目，項(xiàng)目組還提出了保護(hù)設(shè)計(jì)的三個(gè)要素：即村域環(huán)境不變、民居要“吃外住內(nèi)”、農(nóng)副產(chǎn)品要旅游商品化設(shè)計(jì)。整體設(shè)計(jì)思路如圖4所示。

3、可持續(xù)設(shè)計(jì)助力鄉(xiāng)村發(fā)展

以“古村、紅村、新村”為理念，項(xiàng)目組確定馬欄村的產(chǎn)業(yè)發(fā)展為旅游休閑業(yè)、養(yǎng)生養(yǎng)老業(yè)，主體是紅色旅游和生態(tài)旅游。挖掘紅色基因，開辦紅色旅游產(chǎn)業(yè)，以抗日挺進(jìn)軍司令部駐扎地為核心，這里開辦了第一個(gè)北京市注冊(cè)的村級(jí)博物館“冀熱察挺進(jìn)軍司令部舊址陳列館”，將散落村內(nèi)的部隊(duì)衛(wèi)生所、機(jī)要室、彈藥庫、商店等各部門用房院落掛牌，形成了全村的紅色旅游路線，以紅磚為導(dǎo)示地標(biāo)路線圖。

保護(hù)傳統(tǒng)基因，以古村的原生態(tài)建筑為基礎(chǔ)，最大限度地在設(shè)計(jì)中保留原石砌成的圍墻、院墻、屋墻，讓古村環(huán)境不變、村域形象長存。

圍繞村域環(huán)境優(yōu)勢(shì)和特色，圍繞休閑旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求，民居進(jìn)行了“吃外住內(nèi)”的設(shè)計(jì)規(guī)劃，外部環(huán)境古樸，而內(nèi)部設(shè)施則要高科技、現(xiàn)代化、時(shí)尚化、舒適化?！?2間鄉(xiāng)村民居設(shè)計(jì)”充分考慮了地形地貌以及人員結(jié)構(gòu)對(duì)環(huán)境的需求，如：殘疾人的家庭無障礙設(shè)計(jì)、庭院的休閑環(huán)境設(shè)計(jì)等。

村里組建了旅游合作社，流轉(zhuǎn)土地、民居盤活、建立集體食堂和活動(dòng)禮堂、修復(fù)廟宇和舞臺(tái)，圍繞旅游休閑產(chǎn)業(yè)策劃，發(fā)展民宿產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)走進(jìn)美麗鄉(xiāng)村活動(dòng)中，做到了農(nóng)民組織、資產(chǎn)盤活、土地集約，村里將資產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，奠定了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。

六、結(jié)語

中國鄉(xiāng)村是人類歷史長河中農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的創(chuàng)造，生產(chǎn)生活與自然的協(xié)調(diào)共存、生生不息，對(duì)推動(dòng)人類文明發(fā)展具有里程碑式的意義。今天鄉(xiāng)村的文化價(jià)值、歷史價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值依然很高，仍然是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中不可或缺的組成部分。

“設(shè)計(jì)走進(jìn)美麗鄉(xiāng)村”在門頭溝區(qū)馬欄村的實(shí)踐，以科學(xué)主義和人本主義相融合的設(shè)計(jì)方法論為指導(dǎo)，在充分調(diào)研村民需求的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了兼顧政策、產(chǎn)業(yè)、組織、村域、公共服務(wù)、民居、商品多個(gè)層面需求的系統(tǒng)化設(shè)計(jì)。項(xiàng)目做到了村域系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)、農(nóng)副產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、政策制度的服務(wù)設(shè)計(jì)、公共服務(wù)的規(guī)范設(shè)計(jì)、基礎(chǔ)設(shè)施的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)和鄉(xiāng)村治理系統(tǒng)設(shè)計(jì)的多規(guī)合一。

我國2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要中提到，中國城鄉(xiāng)差距顯著縮小，全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。以科學(xué)的設(shè)計(jì)方法論指導(dǎo)的馬欄村美麗鄉(xiāng)村保護(hù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的主要思路，可以概括為：農(nóng)村經(jīng)濟(jì)集體化、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)企業(yè)化、村域環(huán)境鄉(xiāng)愁化、民居設(shè)計(jì)品質(zhì)化、公共服務(wù)便利化和基礎(chǔ)設(shè)施現(xiàn)代化。項(xiàng)目為中國鄉(xiāng)村未來的發(fā)展提供了可以借鑒的思路，為全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、走中國特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路，積累了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

注釋：

① 梅映雪：《設(shè)計(jì)哲學(xué)引論》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003年第4期，第51-53 頁 。

② 王焱、 柳冠中：《評(píng)析四種不同的設(shè)計(jì)方法論》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2010第2期，第71-74頁。

③ 張黔：《設(shè)計(jì)方法論的構(gòu)成譜系》，《設(shè)計(jì)藝術(shù)研究》，2017年第2期，第46-51、第62頁。

④ 米華：《海德格爾技術(shù)哲學(xué)觀視野下的設(shè)計(jì)方法論之爭》，《齊魯藝苑》，2019年第3期，第71-74頁。

⑤ MASLOW A H，“A theory of human motivation”，Psychological Review, 1943, 50(1)，pp. 370-396.