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    先秦儒道思想中的“士人精神”探析

    2022-03-16 22:50:41烏晨雪劉允和
    青年文學(xué)家 2022年3期
    關(guān)鍵詞:仁愛(ài)士人老子

    烏晨雪 劉允和

    士人,在中國(guó)歷史上占有相當(dāng)重要的地位。作為一個(gè)具有特殊地位的文化階層,他們身上所滲透的儒、道兩家的“士人精神”對(duì)中華文化產(chǎn)生的影響深遠(yuǎn)而持久。以往研究先秦“士人精神”者,對(duì)儒家多有探討。本文將以《老子》為例,探析道家思想中的“士人精神”。文章正文包含:無(wú)為而治的自然精神、蓄養(yǎng)萬(wàn)物的仁愛(ài)精神、天人和諧的發(fā)展精神三部分。

    老子在五千言中多次提及士,從中不難看出他對(duì)士的修養(yǎng)與精神亦是高度重視的,而這一點(diǎn)前人多有忽視。實(shí)則,以孔孟為代表的儒家和以老莊為代表的道家對(duì)古代士人精神的形成都有巨大貢獻(xiàn)。

    一、無(wú)為而治的自然精神

    “無(wú)為而治”一詞最早出現(xiàn)在老子的《道德經(jīng)》中,是道家的代表理念之一?!盁o(wú)為而治”并不是說(shuō)什么都不去做,而是說(shuō)君王不要過(guò)多地干涉百姓,應(yīng)該充分發(fā)揮百姓的主觀能動(dòng)性,使其達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的需要。在老子看來(lái):“我無(wú)為,而民自化;我好靜,而民自正;我無(wú)事,而民自富;我無(wú)欲,而民自樸”,并且還強(qiáng)調(diào)“無(wú)為無(wú)不為”,實(shí)質(zhì)上是要變“亂”為“治”,不做什么而使天下得到治理?!墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中也說(shuō):“無(wú)為而治者,其舜也與?”指舜在當(dāng)政的時(shí)候,沿襲堯的主張,不做絲毫改變。

    老子認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)該遵循它本身的規(guī)律發(fā)展,因?yàn)槭挛锒加衅渥陨淼莫?dú)特屬性,而發(fā)展的規(guī)律具有潛在性和可能性。因此,老子認(rèn)為不必由外附加人為作用,任其自由發(fā)展即可。

    《道德經(jīng)》中有云:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!崩献佑庙斸樀氖址▽⑻臁⒌?、人甚至整個(gè)宇宙世界的規(guī)律精辟地概括出來(lái),強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律的重要性,同時(shí)也教導(dǎo)人們一定要效法自然規(guī)律。“道法自然”,深層剖析就能探查宇宙本源,實(shí)則萬(wàn)物都恃“道”而生。繼而發(fā)現(xiàn),人與自然相比,渺小到只是宇宙中的一粒塵埃。人,來(lái)源于道,亦將歸于道。我們所食之物、所飲之水都來(lái)源于自然,而自然是平衡的,因而人最終的消亡并不是一片虛無(wú),而是歸于道,將化作細(xì)菌、養(yǎng)分、空氣和水,最后與靈魂一起滋養(yǎng)著天地萬(wàn)物,并成為天地萬(wàn)物的一部分。這種“天人合一”“物我同一”的人生悟境,正是從老子這衍生出來(lái),讓很多追隨老子思想的士人亦能有些許悠然適意、超逸達(dá)觀的人生體悟。

    “自然無(wú)為”與“柔弱不爭(zhēng)”同是老子哲學(xué)的核心觀點(diǎn),與“自然無(wú)為”相較,“柔弱不爭(zhēng)”又是另一種空靈澄澈的上上心境。

    老子言:“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤?!痹诶献拥挠^念里,品德高尚之人應(yīng)該擁有像水一樣的品質(zhì),滋潤(rùn)萬(wàn)物的同時(shí)而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),它停留在大家不喜歡的地方,故而接近于道。居住的像水那樣安于卑下,所存之心像水那樣深沉,交友像水那樣相親,言語(yǔ)像水那樣真誠(chéng),為政像水那樣有條理,辦事像水那樣無(wú)所不能,行為像水那樣待機(jī)而動(dòng),故而具有“為而不爭(zhēng)”的美德。老子用“以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”的道理比喻優(yōu)秀之人。

    道家思想對(duì)中國(guó)士人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,其中就涵蓋了“出世”這一隱逸傳統(tǒng)。老子的價(jià)值觀在一定程度上成為影響于朝野之間的反向思想潛流,當(dāng)然也成為開(kāi)解士人及士大夫心靈重負(fù)的一劑良藥,滋養(yǎng)著其后歷代士人的精神世界。

    二、蓄養(yǎng)萬(wàn)物的仁愛(ài)精神

    提起仁愛(ài),人們會(huì)很自然地想到儒家,想到孔孟。殊不知老子也有一套獨(dú)特的仁愛(ài)觀,并非簡(jiǎn)單意義上的“絕仁棄義”。

    上文提到“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道”,在這里老子將道與“善利萬(wàn)物”的水作比,似乎人也是具有仁愛(ài)之德的。但老子《道德經(jīng)》中也有一些讓人看起來(lái)自相矛盾的表述,如“絕仁棄義,民復(fù)孝慈”等表述,仿佛天地、圣人都不講仁愛(ài),不講仁義,百姓得以恢復(fù)孝慈,貌似令人感到費(fèi)解和困惑。

    但如若將老子的這些觀點(diǎn)置于老子哲學(xué)思想的大背景中,再結(jié)合老子思想的基本原理和觀念來(lái)加以觀照的話,似乎就可以行得通了。我們知道,老子哲學(xué)思想的核心是“道”,從“道”的層面來(lái)看的話,老子的仁愛(ài)觀也就有了一定的依據(jù)。老子形容“道”是看不見(jiàn)摸不著的,卻可以衍生萬(wàn)物、蓄養(yǎng)萬(wàn)物,并賦予萬(wàn)物內(nèi)在的德性。在第四十一章中,老子提到:“夫唯道,善貸且成。”這里的“貸”就是“施予、給予”之意,道樂(lè)善好施,使萬(wàn)物善始善終,萬(wàn)物自始至終也離不開(kāi)道。我們知道儒家的仁愛(ài)思想是其思想體系的核心,“仁者愛(ài)人”“生生之謂仁”?!吨芤住分刑岬健疤斓刂蟮略簧?,二程釋此“德”為“仁”,認(rèn)為天地之生道就是儒家所說(shuō)的“仁”。朱熹也說(shuō):“熹所謂仁者天地生物之心,而人物之所得以為心。此雖出于一時(shí)之臆見(jiàn),然竊自謂正發(fā)明得天人無(wú)間斷處。”故以“生生”名仁,使性與天道相融通,天道與人道成一體。可見(jiàn),“生生”即仁。由此,可以將老子所言“道”產(chǎn)生并蓄養(yǎng)萬(wàn)物的行為與儒家“生生即仁”的觀念相較,實(shí)則老子的“道”也蘊(yùn)含著仁愛(ài)的行為,但這種仁愛(ài)卻不是一般意義上的仁愛(ài),而是一種無(wú)私的、徹底的愛(ài)。

    《老子》第二十五章說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然?!苯沂境隽擞钪嬷匦裕f(wàn)物皆效法道,而道卻只效法它自己。由此可知,道產(chǎn)生并蓄養(yǎng)萬(wàn)物是無(wú)目的的,只是按照自己的本性,自然而為的。馮友蘭先生也說(shuō):“‘人法地,地法天。天法道,道法自然。’這并不是說(shuō),于道之上,還有一個(gè)‘自然’,為‘道’所取法。上文說(shuō)‘域中有四大’,即‘人’‘地’‘天’‘道’,‘自然’只是形容‘道’生萬(wàn)物的無(wú)目的、無(wú)意識(shí)的程序。‘自然’是一個(gè)形容詞,并不是另外一種東西,所以上文只說(shuō)‘四大’,沒(méi)有說(shuō)‘五大’。老子的‘道法自然’的思想跟目的論的說(shuō)法鮮明地對(duì)立起來(lái)?!鼻拔乃v“無(wú)為”,亦是這個(gè)意思,“無(wú)為”并非什么也不做,而是自然而為之意,是要摒棄各種功利目的?!暗馈敝詡ゴ螅且?yàn)闊o(wú)為、無(wú)功利目的,繼而無(wú)不為、生養(yǎng)天地萬(wàn)物。可見(jiàn),“道”產(chǎn)生蓄養(yǎng)萬(wàn)物的仁愛(ài)是一種多么博大的自然之愛(ài)!

    當(dāng)然,除了闡釋“道”之仁愛(ài),老子還主張人與人之間應(yīng)該互助友愛(ài)、誠(chéng)實(shí)有信。在《老子》第八章中提到:“與善仁,言善信?!贝送?,老子還倡導(dǎo)在位者也要效法“道”生養(yǎng)萬(wàn)物且不功利的特點(diǎn),要具備一顆仁愛(ài)之心。在《老子》第十章中提到“愛(ài)民治國(guó),能無(wú)為乎”,就是講當(dāng)政者要把人民的意志當(dāng)作自己的意志,更要以“無(wú)為”去“愛(ài)民治國(guó)”。如王安石所說(shuō):“‘愛(ài)民’者,以不愛(ài)愛(ài)之乃長(zhǎng);‘治國(guó)’者,以不治治之乃長(zhǎng)。惟其不愛(ài)而愛(ài),不治而治,故曰‘無(wú)為’?!蓖瑫r(shí),在《老子》第四十九章有言:“圣人無(wú)常心,以百姓之心為心。善者,吾善之;不善者吾亦善之,德善?!笔ト耸菦](méi)有成見(jiàn)的,以百姓的心為心,向我們展現(xiàn)了一個(gè)理想的在位者如何收斂自我的成見(jiàn)與意欲,破除自我中心去體認(rèn)百姓的需求。這樣以“仁愛(ài)之心”去對(duì)待任何人的統(tǒng)治者,才是真正做到了與“無(wú)棄人”“無(wú)棄物”的人道主義精神相一致。

    縱觀人類文化史,幾乎每一位大的思想家都講愛(ài),老子也不例外。但老子所主張的是一種不帶任何功利目的的仁愛(ài)、平等、博大,一視同仁;老子強(qiáng)調(diào)的是本真之愛(ài),是那樣純樸、自然。在老子的觀念里,認(rèn)為其實(shí)人性中也包含著這種愛(ài),但他反對(duì)將這種愛(ài)人為地?cái)U(kuò)充,而傾向于讓它自然流露。以上種種,都充分反映了老子仁愛(ài)觀的獨(dú)特性。

    三、天人和諧的發(fā)展精神

    在中國(guó)人的體認(rèn)里,“天人合一”思想似乎是貫通于血脈中的,作為中國(guó)哲學(xué)一部分流傳于世?!疤烊撕弦弧彼枷胱钤缙鹪从谖髦軙r(shí)期,經(jīng)過(guò)莊子系統(tǒng)地闡述,后被漢代董仲舒發(fā)展為“天人合一”的哲學(xué)思想體系,并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。

    老子《道德經(jīng)》開(kāi)篇即闡釋:

    道可道,非常道;名可名,非常名。無(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母。故常無(wú),欲以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。(《道德經(jīng)·一章》)

    在《老子》書中所涉及的“道”的含義中,涉及了以下幾種意義:一是構(gòu)成世界的實(shí)體,二是創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力,三是促使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,四是作為人類行為的準(zhǔn)則。而在《老子》第一章中所寫之“道”,老子稱其是不可言說(shuō)的,是概念化的東西,同時(shí)也是世界的本源。天體運(yùn)行的變化非常微妙,但卻有其內(nèi)在的規(guī)律,萬(wàn)物生長(zhǎng)、消亡也有其自然規(guī)律,因而人類也應(yīng)效仿其規(guī)律,以期達(dá)到“天人合一”的目的。實(shí)則“天人合一”,中的“天”所代表就是“道”“真理”“法則”,而“天人合一”就是讓人與先天本性相合,回歸自然?!疤烊撕弦弧辈粌H是一種思想,更是一種狀態(tài)。所謂“天地位焉,萬(wàn)物育焉”,宇宙自然萬(wàn)物與人都有屬于自己的道,宇宙天體在自己的軌道上周而復(fù)始的運(yùn)轉(zhuǎn);自然的四季交替、晝夜變化、空氣中氧的含量都有自己的變換規(guī)律與定數(shù);而人也一樣,從出生到消亡,也僅僅數(shù)十載的光陰,最終也將回歸自然,與天道合而為一。由此可見(jiàn),人與自然在本質(zhì)上是相通的,故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律,達(dá)到人與自然和諧共生。

    《周易·干卦》有云:“夫‘大人’者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇,先天而天弗違,后天而奉天時(shí)?!本褪钦f(shuō)人應(yīng)該順應(yīng)自然,不違背自然規(guī)律,與自然為一體,繼而揭示出了天人“相合”的基本思想,也就是我們所說(shuō)的“天人和諧”。不僅如此,《論語(yǔ)》也記載“五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!边@里指的是孔子稱他五十歲“知天命”之后的歲月,能“耳順”,能“從心所欲不逾矩”;《莊子》中也明確提出“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”;墨子亦主張將人的主觀意志與客觀法則統(tǒng)一起來(lái),即人們?cè)谧约菏最I(lǐng)的率領(lǐng)下,然后逐級(jí)“尚同”,最后“尚同”于“天志”。而我們所研究的老子則認(rèn)為人不過(guò)是“天地—芻狗”,故提出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,說(shuō)明天地間的一切無(wú)不順應(yīng)自然,合乎自然。揭示了人與自然,人與人之間的辯證關(guān)系。

    而“和諧”的內(nèi)在意蘊(yùn)究竟是什么呢?

    應(yīng)該是精神上超乎極致的自由,應(yīng)該是超越時(shí)空的限制,超越禮教的束縛,超越功利的禁錮,超越自我的局限,超越生死的結(jié)界。而后,與萬(wàn)物相通,與自然相融,與天地相生,這便是所謂的“和諧”?!独献印返谖迨逭掠醒裕骸爸驮怀?,知常曰明?!币馑际钦f(shuō),“和”是天地萬(wàn)物的常態(tài),能認(rèn)識(shí)和諧是天地萬(wàn)物常態(tài)的,就是明達(dá)事理。在老子看來(lái),和諧是常態(tài),而不和諧是由于人的不當(dāng)行為而造成的,但如若從整個(gè)歷史長(zhǎng)河看的話,這種現(xiàn)象也只是暫時(shí)的。

    由此,想到了道家另一位代表人物莊子在《齊物論》中所說(shuō)的“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”的境界。這和老子天人合一的思想不謀而合,也是將自然化于無(wú)為之中,要順應(yīng)天命,而不刻意去追求“我”的欲求,破壞自然之道。同時(shí),也應(yīng)免除物我之別、大小之分,達(dá)到物與我不再對(duì)立,不擅自分離割裂開(kāi)來(lái),無(wú)限綿延、拓展時(shí)間與空間,打通物我之間的隔閡,從而提升“我”之精神。由此可見(jiàn),無(wú)論是莊子,還是老子,他們所展現(xiàn)的士人精神都有很重要的一面:具有自然性。遵循自然、融入自然,與自然相伴相生。

    通過(guò)探析發(fā)現(xiàn),老子的道家思想在一定程度上很好地彌補(bǔ)了儒家思想的不足,兩者共同構(gòu)成了中國(guó)思想的主干。正如李澤厚先生所言:“表面看來(lái),儒道兩家是離異而對(duì)立的,一個(gè)入世,一個(gè)出世;一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取,一個(gè)消極退避;但實(shí)際上它們剛好互相補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途,而且悲歌慷慨與憤世嫉俗,‘身在江湖心存魏闕’也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理與藝術(shù)意念?!薄独献印分兴w現(xiàn)的無(wú)為而治的自然精神、蓄養(yǎng)萬(wàn)物的仁愛(ài)精神,以及天人和諧的發(fā)展精神,體現(xiàn)了中國(guó)士人的精神追求、價(jià)值取向和人生態(tài)度,與儒家士人精神一起體現(xiàn)了中國(guó)古代士人的氣節(jié)與風(fēng)骨,不僅對(duì)歷代士人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,在當(dāng)今社會(huì)仍發(fā)揮著極其重要的作用。中國(guó)當(dāng)今的知識(shí)分子作為新時(shí)代的“士人”,仍然會(huì)潛移默化地受到老子、孟子的思想熏陶,無(wú)論是精神問(wèn)題、心靈困惑,還是道德危機(jī),以老子、孟子為代表的儒道士人精神都能夠在一定程度上很好地解決問(wèn)題。由此,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性也就不言而喻了,促進(jìn)我國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展的同時(shí),對(duì)中國(guó)士人的性格的養(yǎng)成、生活方式的影響,以及民族精神的形成與發(fā)展都起到了不可替代的作用。

    項(xiàng)目名稱:先秦儒道思想中的“士人精神”探析,項(xiàng)目編號(hào):YCX21026。

    2014500511360

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