作為新類型的中國式現(xiàn)代化原則及其問題域

張 娜

馬克思的現(xiàn)代性批判以黑格爾的思想為直接來源，在對(duì)黑格爾現(xiàn)代性思想的繼承和發(fā)揚(yáng)中，馬克思獲得了關(guān)于現(xiàn)代性的自我主張。中國作為馬克思現(xiàn)代性理論的繼承者和實(shí)踐者，同樣在現(xiàn)代性的發(fā)展中保持揚(yáng)棄的立場，既對(duì)西方現(xiàn)代性的理論與實(shí)踐加以繼承，又要在對(duì)西方現(xiàn)代性的批判與反思中不斷推進(jìn)。

一、作為現(xiàn)代性原則的主體性自由及其批判

對(duì)于現(xiàn)代性的討論，哈貝馬斯認(rèn)為黑格爾是無法跨越的哲學(xué)家。黑格爾之于現(xiàn)代性的重要性在于，他盡管不是第一位談?wù)摤F(xiàn)代性的哲學(xué)家，但卻是現(xiàn)代性理論的開端。其原因是，黑格爾是首位將現(xiàn)代從具體的歷史進(jìn)程中剝離出來并放置入哲學(xué)結(jié)構(gòu)中的哲學(xué)家?！八睦碚摰谝淮斡酶拍畎熏F(xiàn)代性、時(shí)間意識(shí)和合理性之間的格局突顯出來?！?1)[德]哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，曹衛(wèi)東譯，南京：譯林出版社，2004年，第51頁。而且，更重要的是，黑格爾還確立了現(xiàn)代性的基本原則?！罢f到底，現(xiàn)代世界的原則就是主體性的自由，也就是說，精神總體性中關(guān)鍵點(diǎn)方方面面都應(yīng)得到充分的發(fā)揮?！?2)[德]哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，曹衛(wèi)東譯，南京：譯林出版社，2004年，第20頁。這是哈貝馬斯在《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》一書中，對(duì)黑格爾《法哲學(xué)原理》中觀點(diǎn)的引用。正如哈貝馬斯所見，黑格爾在這部身前最后一本著作中討論的核心正是人的自由問題。縱觀全書，可以說黑格爾完全在抽象的自由概念之外，完成了對(duì)主體性自由原則的建構(gòu)。

黑格爾指出，法的確定的出發(fā)點(diǎn)是意志，而意志是自由的，因此自由就構(gòu)成了法的實(shí)體和規(guī)定性。至于為什么意志是自由的，黑格爾的回答是：“自由是意志的根本規(guī)定，正如重量是物體的根本規(guī)定一樣?！?3)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范 陽，張啟泰譯，北京：商務(wù)印書出版社，2012年，第11頁。而自由意志的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)過三個(gè)環(huán)節(jié)方能完成：抽象法、道德法、倫理法，這三個(gè)環(huán)節(jié)從形式上看是三種特定形式的法的表現(xiàn)，本質(zhì)上則是自由意志的三種具體形態(tài)和實(shí)現(xiàn)階段。抽象法是最低程度的自由的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗墙栌赏馕?，特別是財(cái)產(chǎn)得以完成的；道德法是中間層次的自由的實(shí)現(xiàn)，它不借助于外物，依靠人的內(nèi)心得以完成；倫理法則是最高形式的自由的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗Y(jié)合了外在事物和人的內(nèi)心，共同實(shí)現(xiàn)了最為充分的自由。即便在倫理法內(nèi)部，自由也并不是一蹴而就的，它依然要經(jīng)過三個(gè)環(huán)節(jié)：家庭、市民社會(huì)、國家。家庭是自然或者說直接的倫理階段，其主要特征是利他性與特殊性的結(jié)合；市民社會(huì)是分裂的或者說現(xiàn)象中的倫理階段，其主要特征是利己性與普遍性的結(jié)合；而國家則是統(tǒng)一的或者說完成的倫理階段，它使得利他性與普遍性得以結(jié)合。因此，國家是黑格爾法哲學(xué)給出的自由意志的最高實(shí)現(xiàn)和完成，是真理之所在。

毫無疑問，黑格爾關(guān)于主體性自由原則的論述既有其合理性，也有其局限性。其合理性體現(xiàn)在黑格爾對(duì)基于自然法哲學(xué)基礎(chǔ)上的近代社會(huì)政治思想的批判，特別是對(duì)社會(huì)契約論的批判中。而其局限性則體現(xiàn)在馬克思對(duì)黑格爾國家哲學(xué)的批判中。就其合理性而言，黑格爾認(rèn)為以社會(huì)契約論為代表的近代社會(huì)思想，看似在追求人的自由權(quán)利，但最終將一無所獲。其根本原因就在于，近代社會(huì)思想只是抽象地談?wù)撊思叭说臋?quán)利，并在此基礎(chǔ)上將國家工具化。就抽象地談?wù)撊思捌錂?quán)利來說，近代社會(huì)思想不但忽視了個(gè)人同歷史本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，而且還忽視了個(gè)人自我意識(shí)生成的歷史現(xiàn)實(shí)及其變化，以及忽視了作為人的首要權(quán)利的個(gè)人財(cái)產(chǎn)的社會(huì)屬性。而就個(gè)人與國家的關(guān)系來說，將國家工具化是指將國家定義為個(gè)人權(quán)利讓渡后的產(chǎn)物。這意味著在個(gè)人與國家之間，國家的全部內(nèi)涵就是對(duì)個(gè)人利益的維護(hù)和滿足。國家之于個(gè)人不過是一種自我利益達(dá)成的外在工具和手段。國家始終被放置于個(gè)人利益之下。黑格爾肯定近代哲學(xué)家對(duì)人的自由主張，但反對(duì)其獲得自由方式。黑格爾拒絕抽象而空泛地談?wù)撊说淖杂?，因而在上述社?huì)現(xiàn)實(shí)的維度中展開關(guān)于人的自由的討論，以至于隱藏于黑格爾所談?wù)摰募彝?、市民社?huì)以及國家之后的自由意志這一真正目的有時(shí)會(huì)被忽視。

然而，就黑格爾主體性自由思想的局限性來說，黑格爾實(shí)際上并沒有真正達(dá)到主體性自由的實(shí)現(xiàn)。馬克思在自己編寫的《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿索引中指出，黑格爾法哲學(xué)存在著三個(gè)主要問題：(1)黑格爾法哲學(xué)體系發(fā)展的二重化問題。黑格爾一方面從政治國家中將市民社會(huì)這一領(lǐng)域劃分出來，并給予其確定性；另一方面又將真理最終歸之于國家，并賦予其絕對(duì)性。前者作為黑格爾思想的重要貢獻(xiàn)，后者作為黑格爾思想的最終旨?xì)w，是在質(zhì)的規(guī)定上完全不同的兩個(gè)領(lǐng)域。而二者在黑格爾法哲學(xué)體系中同等重要。(2)黑格爾國家哲學(xué)的神秘主義問題。黑格爾在經(jīng)歷了一系列現(xiàn)實(shí)的考察之后，最后將其真理性的存在歸之于國家，或者說國家精神，并指出所有的現(xiàn)實(shí)環(huán)節(jié)不過是絕對(duì)精神的自我展開過程，從而將其國家哲學(xué)引向了神秘主義的路向。(3)黑格爾國家哲學(xué)中作為主體的觀念問題。馬克思認(rèn)為在黑格爾的法哲學(xué)中充滿了主謂顛倒的問題。即，作為實(shí)在的現(xiàn)實(shí)常常放置于謂詞的位置，而頭腦中的精神觀念，卻總是以主詞的身份出現(xiàn)。歸根到底，馬克思認(rèn)為黑格爾雖然為自由找到了現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域，但是最后在自由實(shí)現(xiàn)的真理領(lǐng)域中頭腳倒置，他試圖在純粹的思辨思維中完成自由的實(shí)現(xiàn)。國家作為黑格爾主體性自由的完成，并不是真正的真理所在，被黑格爾放棄的市民社會(huì)才是真正決定國家、完成主體性自由的真理發(fā)生地。

因此，馬克思的現(xiàn)代性批判思想，既不是對(duì)黑格爾現(xiàn)代性思想的全盤接受，也不是對(duì)黑格爾現(xiàn)代性思想的徹底拋棄，而是對(duì)黑格爾現(xiàn)代性思想的揚(yáng)棄。即，一方面站在與黑格爾相同的立場上，反對(duì)近代社會(huì)契約論以純粹財(cái)產(chǎn)的個(gè)人占有為主體性自由的設(shè)定，從而在現(xiàn)代性批判中不斷揭示資本作為抽象主體統(tǒng)治與壓迫現(xiàn)實(shí)的人，使人成為一種異化的失去自身的存在現(xiàn)實(shí)；另一方面馬克思又站在與黑格爾相對(duì)的立場上，反對(duì)黑格爾以純粹思辨性的國家為最高主體性自由實(shí)現(xiàn)的論證，從而在現(xiàn)代性批判中要去揭示理性主義的抽象性與神秘性，要求不僅僅在思維中、更是在感性對(duì)象性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中完成對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的揚(yáng)棄。

二、現(xiàn)代性宰制與作為歷史任務(wù)的中國現(xiàn)代化

中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，作為馬克思現(xiàn)代性理論的繼承者和踐行者，是馬克思現(xiàn)代性批判的具體形態(tài)。作為一種區(qū)別于西方現(xiàn)代化的新類型，中國式現(xiàn)代化內(nèi)在地包含了上述馬克思現(xiàn)代化批判的基本原則：對(duì)主體性自由的一種揚(yáng)棄。所謂揚(yáng)棄，從理論內(nèi)涵上指的是，中國式現(xiàn)代化建設(shè)一方面反對(duì)資本的統(tǒng)治，反對(duì)將個(gè)人利益置于唯一的核心位置，要求以共同富裕作為現(xiàn)代化建設(shè)的最終目標(biāo)。另一方面反對(duì)理性主義、科學(xué)主義的宰制，要求在現(xiàn)實(shí)的感性對(duì)象性活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。從邏輯內(nèi)涵上來看，揚(yáng)棄包含兩個(gè)層次，首先是對(duì)已有文明成果的全部占有；其次是對(duì)已有文明形態(tài)的批判發(fā)展。因此，關(guān)于中國現(xiàn)代化建設(shè)的第一個(gè)問題是如何充分吸收西方現(xiàn)代文明成果。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》所指出的“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”,(4)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第182頁。馬克思的現(xiàn)代性批判理論是從遵從現(xiàn)代性的基本原則開始的，中國式現(xiàn)代化道路亦如此。

資本主義文明的絕對(duì)權(quán)力使得中國的文明歷程歷史性地經(jīng)歷了從屬的階段，具體體現(xiàn)為現(xiàn)代化建設(shè)是中國很長一段時(shí)期的歷史任務(wù)。黑格爾認(rèn)為世界歷史是由不同的民族精神所開辟和構(gòu)筑的。在特定的歷史階段，總是有相應(yīng)的特定民族精神顯現(xiàn)出它在這個(gè)時(shí)間段內(nèi)、這一范圍內(nèi)的普遍性，黑格爾稱這種普遍性為“世界歷史意義”。(5)[德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海：上海書店出版社，2006年，第59頁。這種普遍性，不只是一種隨處可見的現(xiàn)象，更是一種無法回避的必然。而這種必然特別地體現(xiàn)為一種絕對(duì)權(quán)力?！笆澜鐨v史的每一個(gè)階段，都保持著世界精神的理念的那個(gè)必然環(huán)節(jié)，而那個(gè)環(huán)節(jié)就在它的那個(gè)階段獲得它的絕對(duì)權(quán)力?！?6)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范 陽，張啟泰譯，北京：商務(wù)印書出版社，2012年，第353頁。盡管每一種文明形態(tài)均有其落寞之際，但是在其處于頂峰的時(shí)刻，必然地具有其絕對(duì)的權(quán)力。現(xiàn)代性同樣如此。對(duì)此馬克思有相同的論述：“它(資本主義)迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！?7)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第35頁。中國1840年的鴉片戰(zhàn)爭就是被動(dòng)卷入西方現(xiàn)代化進(jìn)程的開端，而在之后很長的一段歷史時(shí)期內(nèi)從屬于資本的絕對(duì)權(quán)力之下。不管當(dāng)時(shí)中國的封建力量多么不愿意做出讓步，它們都毫無懸念地被方興未艾的資本主義力量壓制，并最終退出中國的歷史舞臺(tái)。

中華人民共和國的建立使得中國的現(xiàn)代化進(jìn)入新的征程。這里之所以稱之為“新”，是因?yàn)樵诮?jīng)歷百年之余的斗爭之后，中國從被迫卷入現(xiàn)代性，轉(zhuǎn)向主動(dòng)完成現(xiàn)代化的歷史使命。1954年9月15日毛澤東在第一屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上宣布準(zhǔn)備在幾個(gè)五年計(jì)劃之內(nèi)，將中國“建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文明程度的偉大的國家”。幾天后(1954年9月23日)，周恩來在向大會(huì)作政府工作報(bào)告時(shí)，首次提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的任務(wù)：“建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防?！苯?jīng)過10年的建設(shè)，在第三屆全國人大一次會(huì)議上，“四個(gè)現(xiàn)代化”正式確定為國家發(fā)展的總體戰(zhàn)略目標(biāo)。1964年12月21日，周恩來在作政府工作報(bào)告時(shí)進(jìn)一步指出，中國今后發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)的主要任務(wù)，“就是要在不太長的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國，趕上和超過世界先進(jìn)水平”。并提出了實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略：“第一步，建立一個(gè)獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系；第二步，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國經(jīng)濟(jì)走在世界前列?！敝蟮摹拔幕蟾锩彪m然打破了中國現(xiàn)代化的進(jìn)程，但在1975年1月的第四屆全國人大一次會(huì)議上，周恩來在政府工作報(bào)告中再次重申了“四個(gè)現(xiàn)代化”的任務(wù)：“在本世紀(jì)內(nèi)，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國國民經(jīng)濟(jì)走在世界的前列?！敝袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義的建設(shè)從一開始就樹立了現(xiàn)代化的任務(wù)，現(xiàn)代化建設(shè)成為中國不可回避的歷史使命。

改革開放以后，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入高速發(fā)展的階段。之所以說“高速發(fā)展”，是因?yàn)榻?jīng)歷了近40年的艱難探索、甚至曲折發(fā)展之后，中國終于找到了適合自身發(fā)展的現(xiàn)代化路徑——中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路。黨的十三大從社會(huì)主義初級(jí)階段理論出發(fā)，結(jié)合鄧小平1985年以來反復(fù)思考后得出的發(fā)展戰(zhàn)略，將黨的十二大提出的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略部署做了進(jìn)一步豐富和發(fā)展，制定了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略部署。具體為：第一步到本世紀(jì)(指20世紀(jì))80年代末，實(shí)現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問題；第二步到本世紀(jì)末，使國民生產(chǎn)總值再增長一倍，人民生活達(dá)到小康水平；第三步到下個(gè)世紀(jì)(指21世紀(jì))中葉，人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這成為新時(shí)期黨和政府及全國各族人民奮斗的總目標(biāo)。經(jīng)過全黨全國各族人民共同努力，中國人民先后提前實(shí)現(xiàn)了第一步、第二步戰(zhàn)略目標(biāo)，2002年黨的十六大正式宣布人民生活總體達(dá)到小康水平，并提出全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。隨后，黨的十七大、十八大提出了“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，即到建黨100年時(shí)建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)；到中華人民共和國成立100年時(shí)基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。

進(jìn)入新時(shí)代，中國站在歷史的新起點(diǎn)上。在即將完成“第一個(gè)百年”的建設(shè)目標(biāo)之時(shí)，習(xí)近平總書記于2017年在黨的十九大報(bào)告中對(duì)發(fā)展戰(zhàn)略“三步走”的第三步，也就是“第二個(gè)百年”發(fā)展戰(zhàn)略做了進(jìn)一步的細(xì)致規(guī)劃，提出全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的“新兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略：第一個(gè)階段，從2020年到2035年，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，再奮斗15年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；第二個(gè)階段，從2035年到本世紀(jì)中葉，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗15年，把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。在這一發(fā)展戰(zhàn)略中，原來“三步走”戰(zhàn)略的第三步即基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，將提前15年在2035年實(shí)現(xiàn)。而提前的15年將用于建設(shè)新目標(biāo)——建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。2022年10月16日黨的二十大重申了這一發(fā)展戰(zhàn)略并明確發(fā)出社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國任務(wù)的啟動(dòng)令：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！?8)習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國人民代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第21頁。

縱觀歷史，鴉片戰(zhàn)爭的發(fā)生使中國被動(dòng)卷入西方現(xiàn)代化的進(jìn)程；改革開放市場經(jīng)濟(jì)的引入，中國變被動(dòng)為主動(dòng)，開始融入現(xiàn)代化的世界歷史進(jìn)程；黨的十九大社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)目標(biāo)的提出，則是中國現(xiàn)代化進(jìn)程的又一次飛躍，中國從融入現(xiàn)代文明進(jìn)展到引領(lǐng)現(xiàn)代文明的階段。中國的現(xiàn)代化建設(shè)從其開端、到其發(fā)展的整個(gè)進(jìn)程都是處于現(xiàn)代世界文明的發(fā)展邏輯之中的。不論是被動(dòng)卷入、主動(dòng)融入、還是積極引領(lǐng)，現(xiàn)代化都是新中國從始而終的歷史任務(wù)，這是由現(xiàn)代性在特定歷史時(shí)期的絕對(duì)權(quán)力決定的。

三、現(xiàn)代性超越與作為新類型的中國式現(xiàn)代化

然而，中國現(xiàn)代化的發(fā)展又不是西方現(xiàn)代性邏輯的簡單展開。面對(duì)現(xiàn)代性的弊病，中國在歷史實(shí)踐中以現(xiàn)代性批判的立場開展著現(xiàn)代化的建設(shè)。在理論與實(shí)踐的不斷探索中，中國的現(xiàn)代化逐漸展現(xiàn)出與西方現(xiàn)代化不同的現(xiàn)實(shí)方案，這種不同在根本上是對(duì)現(xiàn)代文明基本原則的揚(yáng)棄與超越。因此，關(guān)于中國現(xiàn)代化建設(shè)緊接著的第二個(gè)問題就是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)西方現(xiàn)代化的超越。

中國式現(xiàn)代化之所以被稱為“新”類型至少包含兩層內(nèi)涵：第一，中國式現(xiàn)代化包含著對(duì)西方現(xiàn)代化的超越因素；第二，中國式現(xiàn)代化包含著對(duì)世界現(xiàn)代化的引領(lǐng)因素。中國式現(xiàn)代化在本質(zhì)上是不同于資本主義精神的新文明類型，所謂“大道之行，天下為公”，中國式現(xiàn)代化從根本上來說具有更高的現(xiàn)代化原則：人民原則與社會(huì)原則。

其一，人民原則。所謂人民原則指的是，中國式現(xiàn)代化的主體與個(gè)人主義的主體不同，它是對(duì)后者的揚(yáng)棄與超越。中國式現(xiàn)代化的主體是社會(huì)主義社會(huì)中的全體人民，個(gè)人主義的主體是市民社會(huì)中的各個(gè)原子式個(gè)人。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中指出，市民社會(huì)有兩大基本原則：自我目的原則和他人中介原則。在這種基本原則之下，個(gè)人陷入一種矛盾的狀態(tài)，一方面為了自己利益的達(dá)成，個(gè)人不得不在最大程度上與他人結(jié)成廣泛的聯(lián)系關(guān)系；另一方面為了保證自己利益的最大化，個(gè)人又不得不在自我利益完成或者無法完成之時(shí)隨時(shí)解除與他人的關(guān)聯(lián)。中國式現(xiàn)代化語境中的主體則不同。

中國式現(xiàn)代化建設(shè)尊重主體性自由，但不唯主體性自由；尊重個(gè)人權(quán)利與利益，但不以此為唯一目的。黑格爾解決市民社會(huì)利益沖突的方式是走向具有絕對(duì)精神的倫理國家，馬克思則是在現(xiàn)實(shí)市民社會(huì)的感性對(duì)象性活動(dòng)中尋求解決之方。從歷史上看，中國是被動(dòng)卷入現(xiàn)代世界的，這意味著中國社會(huì)長期以來保留了前現(xiàn)代的主體原則。即使經(jīng)過現(xiàn)代世界的浸染，中國社會(huì)主體關(guān)系仍不是純粹的原子式個(gè)人之間的利益關(guān)系，而更多地表現(xiàn)為一種倫理的半倫理的、宗法的半宗法的、血緣的半血緣的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系。這樣的主體關(guān)系自有其優(yōu)劣，但無論如何，中國式現(xiàn)代化語境中的主體關(guān)系，不是現(xiàn)代邏輯中的原子式個(gè)人。從內(nèi)容上看，中國式現(xiàn)代化建設(shè)在具體實(shí)踐活動(dòng)中，既重視個(gè)體的利益，同時(shí)又重視整個(gè)國家全體人民的利益。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出，中國特色社會(huì)主義思想的首要立場觀點(diǎn)和方法是堅(jiān)持人民至上，這個(gè)人民不是某一個(gè)或者某一些人，而是中國全體人民。這在報(bào)告關(guān)于中國式現(xiàn)代化具體特色的論述中有明確說明：其一，“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”。(9)習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國人民代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第22頁。也就是說，中國式現(xiàn)代化的主體是中國十四億多的人民，十四億多的人口作為一個(gè)整體，全部邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)才是中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)；其二，“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”。(10)習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國人民代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第22頁。也就是說，十四億多的中國人口全部都過上富足的生活，才是中國式現(xiàn)代化的完成。中國社會(huì)發(fā)展的成果由全體人民共同享有，全體人民共同富裕是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。具體來說，中國的權(quán)利主體是由廣大人民構(gòu)成的人民代表大會(huì)；中國的執(zhí)政黨是由中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)、中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)構(gòu)成的中國共產(chǎn)黨；國家的宗旨是為人民服務(wù)，最終目標(biāo)是全體人民的共同富裕。國家通過“兩個(gè)大局思想”“先富帶動(dòng)后富”等政策進(jìn)行宏觀調(diào)控，幫助處于落后地區(qū)的人民改善生活條件。而在全面建成小康社會(huì)時(shí)期，精準(zhǔn)扶貧的攻堅(jiān)任務(wù)就是全體人民作為中國式現(xiàn)代化主體的最好例證。組織和發(fā)動(dòng)社會(huì)優(yōu)勢(shì)力量幫助競爭力較差的落后地區(qū)的人民實(shí)現(xiàn)自己的基本利益，正是對(duì)市民社會(huì)中唯個(gè)人利益原則的揚(yáng)棄。

不過，作為對(duì)個(gè)人主義主體關(guān)系的揚(yáng)棄，上述主體關(guān)系并不是一蹴而就的，它是在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中不斷調(diào)節(jié)逐步形成的。具體來說，個(gè)人主義只關(guān)注個(gè)體，直接表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人權(quán)利、私人財(cái)產(chǎn)的無限崇拜。因此，對(duì)于個(gè)人主義的直接否定，就首先表現(xiàn)為一種對(duì)集體主義的過度強(qiáng)調(diào)。中國歷史上就曾出現(xiàn)過極端的集體主義，即“大躍進(jìn)”時(shí)期的平均主義，這是在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系尚未充分發(fā)展之時(shí)的不適當(dāng)?shù)某啊＿@種集體主義以超越為目標(biāo)，卻忽視了超越得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)條件。它與其說是對(duì)個(gè)人主義的克服，不如說仍然處在個(gè)人主義的陰影之下，是一種“粗糙的”集體主義。對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展階段來說，其合理性只存在于其理想性中。當(dāng)下，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主體關(guān)系是建立在對(duì)個(gè)人主義否定之否定基礎(chǔ)上的一種揚(yáng)棄了的主體關(guān)系，它保留上述兩種情況各自的合理性，是一種處于一定共同體中的主體關(guān)系。中國在現(xiàn)代化建設(shè)的批評(píng)與自我批評(píng)中，首先舍棄了純粹意義上的個(gè)體，其次舍棄了只關(guān)乎個(gè)人利益的個(gè)體，復(fù)次又舍棄了消失于集體中的個(gè)體，最后才形成了較為穩(wěn)固的處在一定共同體中的主體。

其二，社會(huì)原則。所謂社會(huì)原則指的是，中國式現(xiàn)代化的自由與個(gè)人主義的自由也是不同的，它面向共同體中的全部個(gè)體，并且通過社會(huì)性的路徑來實(shí)現(xiàn)。個(gè)人主義的自由建基于市民社會(huì)自我目的的全面滿足之上，這種自由只有一個(gè)目標(biāo)就是個(gè)人利益和私人財(cái)產(chǎn)的獲取自由與支配自由。并且，每個(gè)人都通過自己的方式來嘗試達(dá)到這一目標(biāo)。當(dāng)所有人都要求自由的、不受他人妨礙的獲取個(gè)人的利益時(shí)，其結(jié)果只能是一部分人的自由，另一部分人的虛假自由。

中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的自由，是馬克思自由人聯(lián)合體的實(shí)踐探索。這種探索首先將個(gè)體放置于一定的群體中。所謂對(duì)人的關(guān)心，不僅是對(duì)一定群體中的某個(gè)個(gè)體的關(guān)心，而且是對(duì)這一群體中的每一個(gè)個(gè)體的關(guān)心。要滿足每個(gè)個(gè)體的權(quán)利需要，同時(shí)又要保證這個(gè)群體中所有個(gè)體的相似需要都能夠得到滿足。因而，這種需要的滿足，不能只是通過個(gè)體之間的相互競爭得以完成，而且要通過國家宏觀調(diào)配、幫扶支援來共同實(shí)現(xiàn)。馬克思對(duì)人的自由全面發(fā)展的論述具有雙層邏輯，一方面，共產(chǎn)主義最后所要實(shí)現(xiàn)的人的自由全面發(fā)展是包含每個(gè)人的自由全面的發(fā)展的。另一方面，每個(gè)人的自由全面發(fā)展又是通過社會(huì)途徑完成的，這個(gè)社會(huì)途徑最后表現(xiàn)為一個(gè)真正的共同體，即自由人的聯(lián)合體。“在馬克思的解放思想中，盡管保有主體性的向度，但是在主體性向度的實(shí)現(xiàn)中，卻以社會(huì)性路徑占據(jù)優(yōu)先地位。具體表現(xiàn)在實(shí)踐方式上，馬克思強(qiáng)調(diào)在資本主義社會(huì)中開展無產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)，以及在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)全人類的解放；在實(shí)踐內(nèi)容上，馬克思強(qiáng)調(diào)對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的全面占有基礎(chǔ)上的超越，以達(dá)到解放的基本條件。”(11)張 娜：《馬克思解放理論的主體性及其現(xiàn)實(shí)邏輯》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2018年第3期。而在通往自由人聯(lián)合體的中國式現(xiàn)代化的具體實(shí)踐道路中，這種社會(huì)性至少體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。第一，中國式現(xiàn)代化通過全過程人民民主的發(fā)展來保障人民的政治權(quán)利。“全過程人民民主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性。”(12)習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國人民代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第37頁。這個(gè)全過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個(gè)人的范圍，是在社會(huì)整體結(jié)構(gòu)層面上構(gòu)建有助于全體人民權(quán)利實(shí)現(xiàn)的社會(huì)總體機(jī)制，具體包括國家政治制度的堅(jiān)持和完善、協(xié)商民主體系的推進(jìn)與完善、基層群眾自制機(jī)制的健全以及最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固和發(fā)展。第二，中國式現(xiàn)代化通過全方位地提高人民的生活品質(zhì)來保障人民的根本利益?！拔覀円獙?shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，緊緊抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，……健全基本公共服務(wù)體系，提高公共服務(wù)水平，增強(qiáng)均衡性和可及性，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕。”(13)習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國人民代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第46頁。人民根本利益的滿足不單純依靠人民自己相互競爭的方式來獲得，更是要通過社會(huì)分配制度的完善、就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略的實(shí)施、社會(huì)保障體系的健全、人口發(fā)展戰(zhàn)略的優(yōu)化、醫(yī)療衛(wèi)生體制的改革等各方面各層次的社會(huì)建設(shè)得以實(shí)現(xiàn)?？傊?，中國式現(xiàn)代化建設(shè)中的自由，同樣是對(duì)個(gè)人主義自由的內(nèi)在揚(yáng)棄，它既遵從主體性自由的進(jìn)步性，又通過共同體克服主體性自由的弊端，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代性語境下主體性自由的超越。

在此基礎(chǔ)上，關(guān)于中國現(xiàn)代化建設(shè)的第三個(gè)問題是，在同樣的現(xiàn)代性價(jià)值背景下如何正確闡釋中西方價(jià)值觀的差異。不論中國式現(xiàn)代化類型還是西方的現(xiàn)代化類型，由于二者都同處于人類文明的現(xiàn)代性之中，面對(duì)相同的問題域，必然在價(jià)值觀中具有相似的現(xiàn)代性文化基因。然而又由于二者在本質(zhì)上是兩種完全不同的現(xiàn)代化類型，所以這種價(jià)值觀的相似是需要做出區(qū)分的。社會(huì)主義價(jià)值觀是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值形態(tài)，包含三個(gè)層次、十二個(gè)核心價(jià)值：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，它看似與西方的現(xiàn)代文明價(jià)值有諸多相似點(diǎn)，這正是因?yàn)橹袊纳鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值是對(duì)西方現(xiàn)代價(jià)值的內(nèi)在超越。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在西方現(xiàn)代精神中破除唯個(gè)人主義后的價(jià)值追求，是關(guān)于每個(gè)人、而不是一部分人自由全面發(fā)展的價(jià)值觀體現(xiàn)。同樣，中國提出的“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值，也具有這種價(jià)值超越的意義。雖然西方現(xiàn)代價(jià)值也強(qiáng)調(diào)公平、正義、民主、自由，但是在唯主體性自由的原則之下，西方現(xiàn)代性實(shí)際只能實(shí)現(xiàn)一部分人、或者說少部分人的自由平等。中國式現(xiàn)代化在現(xiàn)實(shí)中要實(shí)現(xiàn)的是所有人的公平正義，甚至不只是中國人民的自由，而且是全部人類的自由。不僅是發(fā)達(dá)國家、而且是發(fā)展中國家的公平、正義、民主、自由，不僅是歐美國家、而且是非洲國家的公平、正義、民主、自由，不僅是理念中的、而且是現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中的公平、正義，都是也應(yīng)當(dāng)是人類社會(huì)發(fā)展的應(yīng)有之義。

因此，作為一種新文明類型的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化的揚(yáng)棄至少包含了以上三個(gè)方面的內(nèi)涵。第一，中國式現(xiàn)代化不是完全拋棄西方現(xiàn)代化另起爐灶，而是在充分占有西方現(xiàn)代文明基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄。這是中國新型現(xiàn)代化的基本前提問題。第二，中國式現(xiàn)代化是展現(xiàn)新文明類型的現(xiàn)代化，它不是現(xiàn)代文明的簡單延續(xù)，而是現(xiàn)代文明在原則高度上的揚(yáng)棄與超越。這是中國新型現(xiàn)代化的本質(zhì)與核心問題。第三，中國現(xiàn)代化價(jià)值是對(duì)西方現(xiàn)代文明內(nèi)在超越的價(jià)值形式。這是中國新型現(xiàn)代化的價(jià)值立場。這三點(diǎn)既是中國新型現(xiàn)代化的基本涵義，同時(shí)也是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。

綜上所述，黑格爾以主體性自由來確認(rèn)現(xiàn)代世界的價(jià)值原則，但是以主體性自由為基礎(chǔ)的個(gè)人權(quán)利，在黑格爾《法哲學(xué)原理》中僅僅被視為絕對(duì)理念展開過程中最初的和最直接的階段，即一種片面的存在。黑格爾最終通過理性的辯證運(yùn)動(dòng)，運(yùn)用倫理國家揚(yáng)棄了以個(gè)人權(quán)利為核心的主體性自由。在此基礎(chǔ)上，馬克思既繼承黑格爾以個(gè)人權(quán)利為核心的主體性自由的批判，要求現(xiàn)代性的資本批判；同時(shí)又重新反思黑格爾的國家觀，要求現(xiàn)代性的理性主義批判。馬克思的現(xiàn)代性批判不是黑格爾主體性自由的簡單拋棄，而是主體性自由的內(nèi)在揚(yáng)棄：馬克思重視主體性自由，卻反對(duì)唯主體性自由；重視理性安排，卻反對(duì)僅在理性范圍內(nèi)解決主體性自由。中國式現(xiàn)代化正是馬克思現(xiàn)代性批判思想的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，它同樣尊重主體性自由但不唯主體性自由，以人民性和社會(huì)性在原則高度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)主體性自由的揚(yáng)棄。這種揚(yáng)棄意味著，中國式現(xiàn)代化的首要問題是對(duì)現(xiàn)代性文明成果的繼承問題，核心問題是對(duì)西方現(xiàn)代化路徑的超越問題，關(guān)鍵問題是社會(huì)主義核心價(jià)值與西方核心價(jià)值的區(qū)分問題?？傊?，中國式現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)越性在于它是馬克思現(xiàn)代性批判思想的具體實(shí)踐，是在具體歷史與社會(huì)現(xiàn)實(shí)中對(duì)現(xiàn)代性揚(yáng)棄的踐行。在充分肯定主體性自由的基礎(chǔ)上，破除唯主體性的浪漫性，通過關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的人的存在狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人的真正的自由全面發(fā)展。中國式現(xiàn)代化不僅是基于中國歷史，而且是基于世界歷史的具體實(shí)踐；不僅為中國人民，而且為世界人民展現(xiàn)了人類文明發(fā)展的多重可能。在人類追逐主體性自由的道路上，中國式現(xiàn)代化一如既往，又別開生面。