從《植物名實(shí)圖考》論清人吳其濬的人文思想*

魏淑民 趙連芳

吳其濬（1789—1847），字瀹齋，別號“雩婁農(nóng)”，河南固始人，嘉慶二十二年（1817 年）丁丑科一甲一名進(jìn)士，是有清一代河南科舉史上唯一的（文）狀元。他自翰林院修撰累官至督撫大員，宦跡半天下①。道光二十六年十二月（1847 年1 月），吳其濬病逝于山西官署，御賜祭文致祭，稱譽(yù)其“學(xué)優(yōu)守潔、辦事認(rèn)真”并恩蔭子孫［1］。吳其濬遺存著述豐富，尤以《植物名實(shí)圖考》（以下簡稱《圖考》）著稱于世?！秷D考》凡38 卷，收錄植物12 類1714 種，精制附圖1865 幅，詳述每種植物的形色性味、產(chǎn)地功用等，尤重藥用價值及品種考訂，受到國內(nèi)外植物學(xué)界的高度贊譽(yù)，被譽(yù)為中國傳統(tǒng)植物學(xué)的巔峰之作，開近代植物學(xué)的先河。20 世紀(jì)20 年代以來，學(xué)界對吳其濬的研究往往集中于其在植物學(xué)、中醫(yī)藥學(xué)以及水利學(xué)、礦冶學(xué)等多領(lǐng)域的科學(xué)成就、科學(xué)精神與研究方法，成果很是豐碩②。亦有少數(shù)學(xué)者聚焦吳其濬的奏議，闡述其包括社會改革思想與實(shí)踐在內(nèi)的人文思想與情懷③，然而吳其濬的人文思想尚未得到充分、深入的研究與評價。本文將在前賢研究的基礎(chǔ)上，以《圖考》為中心，結(jié)合其奏議等文獻(xiàn)，進(jìn)一步探析吳其濬科學(xué)著作背后蘊(yùn)含的深厚人文思想與情懷，包括養(yǎng)民愛民的仁政思想、托物言志的政治抒發(fā)、淡然透徹的生死價值觀等。這些思想既體現(xiàn)了中國古代士大夫一以貫之的內(nèi)圣外王、經(jīng)世致用傳統(tǒng)，又折射了清代嘉道時期由盛轉(zhuǎn)衰、內(nèi)外交困的時局特點(diǎn)，同時亦具有鮮明的吳其濬個人特色。

一、養(yǎng)民愛民的仁政思想

民以食為天，養(yǎng)民是古今國家治理的首要任務(wù)。吳其濬居官主要在清代嘉道時期尤其是道光朝。歷經(jīng)康乾盛世后，此時正是清代的急劇衰落期，內(nèi)外矛盾交困，百姓窮苦不堪，起義此起彼伏。作為飽受儒家仁政理念濡染的傳統(tǒng)士大夫，吳其濬宦游南北，深悉百姓糊口謀生之艱辛，在其代表性著作《圖考》中始終貫徹以“養(yǎng)民”為基本要務(wù)的原則，把可以供百姓謀生食用的谷類、蔬類置于《圖考》篇首重點(diǎn)介紹，擴(kuò)展了谷蔬范圍，豐富了食用方法。同時，他不辭辛勞深入林間地頭，深入挖掘每一種植物的多種經(jīng)濟(jì)社會用途，并以是否有益民生為標(biāo)準(zhǔn)評價外來作物。質(zhì)而言之，他將愛民之心寓于種種養(yǎng)民之策中。吳其濬在《圖考》中對黎民百姓謀生之艱辛多有描述并痛心疾首：

世有抱痌瘝者，取瘠土之民之生計，講求訪咨，繪為圖說，使為民上者，知風(fēng)雨時節(jié)，而無告窮黎，尚有藜藿不糝，茹草嚙木而甘如黍稷者，一遇亢暵螟螣，稭葉皆盡，顛連離散，計惟有填溝壑而入盜賊，得不蹙蹙然預(yù)計綢繆，為鳩形鵠面者蓄升斗之儲，而一切偷安縱欲坐待流民之圖，于心忍乎？求牧與芻而不得，立而視其死，距心亦知罪矣。［2］550

指出官員尸位素餐是導(dǎo)致百姓生活艱難的罪魁禍?zhǔn)祝⑸羁坛庳?zé)了官員對于底層民眾的漠視與不作為，痛心于百姓水深火熱的生存狀態(tài)。作為飽受儒家仁政思想濡染的士大夫、朝廷大員，他直言：“民生疾苦，洞若觀火，于以補(bǔ)偏救弊，利用厚生，王道之始，雖圣賢豈能舍此而富民哉？”［2］152而《圖考》正是彰顯其養(yǎng)民愛民思想的重要載體。

（一）養(yǎng)民“以食”，重視谷蔬作物

道光三年（1823 年），癸未大水遍及南北多省，災(zāi)民食不果腹、餓殍遍野④。當(dāng)時的吳其濬正丁憂在家，目睹了災(zāi)害之下的種種人間慘象，故而起復(fù)后更加關(guān)注養(yǎng)民尤其是糧食問題，在《圖考》中專門撰寫了“谷類”兩卷53 種，并且安排在全書前兩卷的關(guān)鍵位置，緊跟著是四卷蔬菜類的植物，從而將養(yǎng)民情懷鮮明地寓于科學(xué)著作中。而且，谷類卷所記載的植物并不拘泥于傳統(tǒng)的五谷（稻、黍、稷、麥、菽），而是大而化之，將可作為主食飽腹的谷類進(jìn)行整體考察，從而大大擴(kuò)展了百姓日常尤其是災(zāi)荒時期食物的范圍。譬如，《圖考》把傳統(tǒng)認(rèn)為是布料原料的麻劃入谷類行列，認(rèn)為“大麻……葉可食”，并對此做出論證：“夫一物之微，而衣人食人如此，何乃屏之粒食之外？”［2］3又如，小眾豆類也被納入糧食的范疇：“白綠小豆……亦可同米為飯，云南呼為飯豆，貧者煮食，不糝米也?！保?］4雖豆類單獨(dú)食用多脹氣，但相比飽腹活命的“大”用，其“小”缺點(diǎn)亦可接受。蔬菜類也擴(kuò)展了很多，《圖考》記述的蔬菜多達(dá)四卷177 種，且圖文并茂，詳細(xì)介紹，其中不乏隨處可見的野草如水落藜，而且食用方法簡單易行，“味微苦澀，性涼。采苗葉煠熟，換水浸淘洗凈，油鹽調(diào)食；曬干煠食尤好”［2］108。此外，在其他卷次詞條中，可用作蔬菜的可食用部分亦曾提及，如“地榆……葉可煠食，亦可作茶”［2］175。正是《圖考》中谷類及蔬類范圍擴(kuò)大、圖例清晰的優(yōu)點(diǎn)，所以在光緒初年“丁戊奇荒”以后，《圖考》的各種刊版在山西乃至全國各地廣為流傳，可見其重要性。

同時，《圖考》還專門辨別了不同谷類。中國谷物種植歷史悠久，然而由于南北各地植物生長條件不同，加之信息傳遞不發(fā)達(dá)，經(jīng)常出現(xiàn)谷物名實(shí)不符、相似植物混淆的情況，不利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展。吳其濬洞悉其中弊端，在《圖考》中盡可能將世人易于混淆的谷物種類作出區(qū)分。譬如形狀相似的粱、粟，以其果實(shí)的大小作為辨別標(biāo)準(zhǔn)：“粱，別錄中品，種有黃、白、青各色……是以粒大者為粱，細(xì)者為粟?！保?］9對于大麥與小麥，其辨別標(biāo)準(zhǔn)是葉的不同生長特點(diǎn)：“大、小麥用殊而苗相類，大麥葉肥，小麥葉瘦；大麥芒上束，小麥芒旁散?！保?］8此外，為進(jìn)一步將常見的谷物加以區(qū)分，吳其濬專門作《蜀黍即稷辯》來論證蜀黍、稷、小麥、青稞等多種谷物［2］23，后人可據(jù)此仔細(xì)辨別不同種類的谷物。

此外，《圖考》主張以是否利于養(yǎng)民來判定外來物種的優(yōu)劣。明清時期，隨著新航路的開辟以及世界貿(mào)易的發(fā)展，很多外來作物大量在中國種植，譬如煙草、玉米、番薯、辣椒、南瓜等。對于這些外來物種，吳其濬秉持開放的態(tài)度，提出其判定標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)為是否有利于養(yǎng)民。比如南瓜，他認(rèn)為：“曹縣志云：近多種此，宜禁之。瓜何至有禁？番物入中國多矣，有益于民則植之，毋亦白免御史，求旁舍瓜不得而騰言乎？”［2］133又譬如甘薯，他認(rèn)為：“夫食人、衣人，造物何不自生于中土，必待越鳀壑、探虎穴而后以生、以息，豈從來者艱，而人始知寶貴耶？”［2］132在看到甘薯的作用后更加推崇此類作物。與此不同，吳其濬《圖考》對于鴉片則持堅決反對態(tài)度，因?yàn)樗坏荒茱柛桂B(yǎng)民，而且毒性甚強(qiáng)，吸食量大者立即斃命、小者亦堪比硫磺，蠹民害民無窮。“余疑鴉片膏中必雜以冶葛，故生吞者毒烈立斃，吸其煙則灼薰積于肺腑，毒發(fā)稍緩，如服硫黃然?！保?］99兩種截然不同的態(tài)度，充分彰顯了其基于“養(yǎng)民”情懷判定外來物種優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）愛民“以物”，深入挖掘植物的多種用途

一方面，《圖考》深入挖掘常見植物的醫(yī)用價值。中國古代由于醫(yī)療條件較差，人口死亡率居高不下，底層民眾更是直接受害者，他們或因缺乏醫(yī)療知識而被小病所害，或因生活拮據(jù)而延誤醫(yī)治時機(jī)。對此不少官員聽之任之，但深入了解民間疾苦的吳其濬卻感同身受，尤其珍愛百姓的身家性命，因此編纂《圖考》時參考了多部醫(yī)書，在許多常見谷類、蔬類的詞條中特意添加了其醫(yī)療價值和具體用法，譬如遇有產(chǎn)婦難產(chǎn)的緊急情況，可用谷物雀麥來治療：“《唐本草》僅以催乳錄之……醫(yī)者取其易生易落，以治難產(chǎn)?！保?］16再如治療吐血以及溫養(yǎng)身體則可用到韭菜：“腌韭汁治吐血極效。北地冬時，培作韭黃味美，即漢時溫養(yǎng)之類?！保?］75這些救命良藥在民眾生活中較為常見或方便低價購買，對于家庭的負(fù)擔(dān)較輕。除此之外，《圖考》對于常見的樹木也一并記錄了其藥用價值，如梧桐葉可催乳、薰治白帶［2］825；楤木可治水癊、蟲牙［2］817等。

另一方面，《圖考》積極拓展植物的其他社會價值，譬如充當(dāng)家具、玩具等。家具是百姓家庭的一大支出，吳其濬心細(xì)入微，在《圖考·木類》中對可作木材的樹木特征進(jìn)行詳細(xì)描述，如“椵木質(zhì)白而少文，微似楊木，風(fēng)雨燥濕，不易其性，北方以作門扇板壁”［2］802。此外，他還從部分植物中開發(fā)出可作為稚童戲耍的玩具，如北方常見的蜀黍稈“析之為笯，則欞疏而皙，稚子所戲以籠也”［2］22，簡單易得而不失童趣。

以上，吳其濬重視谷物蔬菜，并致力挖掘植物的醫(yī)藥和其他經(jīng)濟(jì)社會價值，皆圍繞養(yǎng)民愛民的“仁”者之心展開，正如《圖考》開篇所言：“先王物土之宜，務(wù)封殖以宏民用，豈徒入藥而已哉！衣則麻桑，食則麥菽，茹則蔬果，材則竹木，安身利用之資，咸取給焉?！保?］1其中，“宏民用”三個字最切中主旨，治國安民重在體察民情，以百姓心為心。透過《圖考》字里行間，吳其濬關(guān)切百姓安危大計、居家日用，躬身踐行了“以民為本”的儒家政治理念。

二、托物言志的政治抒發(fā)

托物言志是古往今來文人士大夫賦詩作文的普遍特征，作為傳統(tǒng)士大夫和朝廷大員，吳其濬在科學(xué)考證、辨析1714 種植物的同時，更時常托物言志，依托植物的鮮明特點(diǎn)含蓄抒發(fā)對國家前途的憂慮、對廁身官場旋渦的出離。

（一）憂心晚清時局，積極建言謀求變革之策

鴉片戰(zhàn)爭前，舉國上下對于世界的認(rèn)識沉溺于“天朝上國”的“幻境”當(dāng)中；戰(zhàn)后，清王朝割地賠款，但并沒有從慘痛的失敗中汲取教訓(xùn)，道光帝仍稱：“朕纘膺大寶，統(tǒng)御寰區(qū)，中外乂安?！保?］在自欺欺人的朝堂風(fēng)氣當(dāng)中，吳其濬清醒認(rèn)識到清帝國已不復(fù)往昔的榮光，于《蕪菁》篇中寫道：“憶昔武侯，時逢逐鹿，居南陽而就顧者三，表北征而未解者六。方其志燮中原，先以威戡南服；地入不毛，士持半菽……中興不再，舊陣空遺；浮云變古，野蔌如斯。”［2］74-75由于痛心于朝廷的亂象，尤其是目睹官員仍舊保持戰(zhàn)前的狀態(tài)，貪污腐敗、勾心斗角，吳其濬不禁發(fā)出憂慮與感嘆：“然而醉生夢死，與圈豕檻羊同其肥腯，冥然罔覺，以暴殄集其殃，其亦不幸也已?！保?］37即使如此，其對時局仍抱有希望，在《黃芪》篇中寫道：“夫使宋神宗僅為安靜守成之主，不汲汲于拓邊聚財，變亂舊法，宋雖弱，人心不去，或歷數(shù)傳而不至南徙?！保?］166他認(rèn)為雖外敵虎視眈眈且雙方實(shí)力懸殊，但只要朝廷和官員不汲汲于剝削民眾而致力于保衛(wèi)國家社稷，關(guān)切民眾生計，收攏民心，外敵來犯時舉國上下一致抵御外侮，定不會重蹈北宋覆亡、南宋偏安之覆轍。同時，他也積極上書，針對地方官吏的選用大膽陳詞：“軍功甄敘應(yīng)升州縣人員，本系就一時勞績加以鼓勵，遇有缺出，仍須查看能否勝任，方可升補(bǔ)，未便因有應(yīng)升之案，不問才具優(yōu)絀，概行升用，致誤地方?！保?］希望清廷將因功擢升官員與考察其實(shí)際才能兩相結(jié)合，從而選用真正的人才治理國家，而不是用宵小之輩貽誤地方。

對于官民關(guān)系、農(nóng)商關(guān)系，吳其濬也有深入的思考。中國古代民本思想淵源有自，孟子明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，要求為官者以國家、百姓為重，但治民卻不是一件簡單的事情。吳其濬認(rèn)為“治民及治病，務(wù)求其通，而不可稍迫，其理一也”［2］290，對待民眾只能疏通而不能強(qiáng)迫，且人心相異，如五行相生相克。官民關(guān)系也是如此，只有雙方都達(dá)到平衡點(diǎn)才能百病不生，國家才能欣欣向榮⑤。例如官府對待商業(yè)，重在解決農(nóng)民與商人的矛盾關(guān)系，保護(hù)農(nóng)民的利益和地位，而不是用重稅打壓商業(yè)，限制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如其所言：“其懋遷者不過山人足魚，水人足木而已；雖有大賈駔儈，不敢以奇異剝民衣食之資。先王重本抑末，其制如此，非待重租稅以困之也。”［2］263-264

以上，吳其濬憂心時局、積極建言獻(xiàn)策并撰寫《圖考》的舉動，也是時人面對數(shù)千年未有之變局和西學(xué)東漸潮流而涌現(xiàn)的晚清經(jīng)世思潮的重要組成部分。在近代中西交流的互動過程中，國人雖多被動接受，也不乏有識之士開眼看世界，主動作為，如林則徐、龔自珍、魏源、徐繼畬、張穆、何秋濤、吳其濬、鄒伯奇、鄭復(fù)光等。其中，與吳其濬家族多有往來的朝廷重臣林則徐是中國近代“睜眼看世界的第一人”，針對晚清危局曾上書陳詞：“以通夷之銀量為防夷之用，從此制炮必求極利，造船必求極堅，似經(jīng)費(fèi)可以酌籌，即裨益實(shí)非淺鮮矣?！雹尬涸磩t在林則徐思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“師夷長技以制夷”［5］。同時，還有丁拱辰、龔振麟等出色的軍事技術(shù)專家。鄭復(fù)光撰寫的《鏡鏡冷癡》，集當(dāng)時中西光學(xué)知識之大成。這些探索與《圖考》一樣，既深入總結(jié)了中國古代高超的科技成就，又積極回應(yīng)了西學(xué)東漸的時代潮流，顯示了傳統(tǒng)士人主動尋求中國近代科技進(jìn)步的努力［6］。

（二）廁身官場旋渦，沉潛植物世界

吳其濬出仕居官多在道光朝。時值晚清，內(nèi)外矛盾交織，派系斗爭嚴(yán)重。鴉片戰(zhàn)爭前，朝堂大體分為三大派系：以穆彰阿為首的滿官派系、以潘世恩為首的漢官派系和以載銓為首的皇族派系［7］。而鴉片戰(zhàn)爭后穆彰阿一家獨(dú)大，載銓是當(dāng)時僅有的能夠與穆派相抗衡的力量。派系斗爭左右國家命運(yùn)，身為朝廷大員的吳其濬需要在官場派系紛爭旋渦中周旋、保全自己，同時也心生疑慮，在《薤》中巧借魏晉士族名人的趣聞軼事反問：“是時（陶）侃方慮朝廷猜疑，見元規(guī)舉止瑣屑，以為易與，故相稱嘆，豈真服其有為政之實(shí)耶？韓滉盛帳延賓，晚間詰責(zé)所費(fèi)，為人所輕。舉大事者，安得猥碎？薤本相連，拔薤喻抑強(qiáng)宗。”［2］63吳氏政治上較為保守，又多有雄心壯志，難免陷入矛盾糾結(jié)之中：成大事者怎能畏首畏尾、左右于他人言論！想要將那些擾亂朝堂的奸佞小人連根拔起，卻又心余力絀，只能在《圖考》中借物宣發(fā)心志，紓解內(nèi)心憤懣之氣。例如他對于權(quán)臣把持朝政倒懸黑白的亂象諷刺道：“且馬之貴者似鹿，有以鹿為馬者，馬果即鹿耶？雉之文者似鳳，有以雉為鳳者，雉果即鳳耶？”［2］78并認(rèn)為這種朝廷亂象與統(tǒng)治者的作為關(guān)系甚大。而道光帝生性謹(jǐn)慎缺乏魄力，在政事上趨于保守，不能靈活運(yùn)用帝王之術(shù)和律令來應(yīng)對朝廷困局：“然三代而后，果能廢棄科條以無為治天下乎？引律不當(dāng)，何以斷罪？輕比重比，雖為獄吏舞法之具，而究不能妄援他條，肆其刀筆者，律為之也?！保?］169朝堂政治變幻無常，沿襲祖宗之法而不作為是行不通的，加之律例形同虛設(shè)導(dǎo)致朝政晦黯，就算是看透問題癥結(jié)的吳其濬，也只能在道光帝的守成之舉下發(fā)出無可奈何的嘆息！

廁身復(fù)雜朝廷政治尤其是派系紛爭之中的吳其濬無法徹底出離，倍感倦怠甚或無奈，非常神往東晉陶淵明“采菊東籬下”的淡然心境，對普通人含飴弄孫的老年生活心向往之，但這也僅僅是他個人的美好愿望。因此，沉潛植物世界或許很大程度上也是吳其濬意欲擺脫官場紛爭未果、轉(zhuǎn)而另求身心寄托的一種表現(xiàn)。射干、扁豆、王不留行、諸葛菜等植物條目后的長篇評論，也成為他含蓄表達(dá)為政思緒的典型代表，既是對中國傳統(tǒng)士大夫“托物言志”的歷史傳承，又是與西方近代植物學(xué)的最大區(qū)別。

三、淡然透徹的生死價值觀

“生與死”是經(jīng)典哲學(xué)命題，晚清吳其濬通過《圖考》傳遞其生死價值觀：敬畏生命又無懼死亡，自勉求實(shí)且苦中作樂。

（一）敬畏天地萬物，淡然看待禍福生死

道光年間，宮中的仙人掌開花，道光帝與一眾大臣將此事視為祥瑞之兆，在京都掀起一陣風(fēng)波。吳其濬卻大膽質(zhì)疑，在《圖考》中寫道：“向陽花木，雨露曲承，舒葩獻(xiàn)媚，物理常然，固不足言異征也?！保?］391這種認(rèn)知源于長期觀察植物的經(jīng)歷，并隨著時間的推移轉(zhuǎn)化為樸素的辯證法，如他在《款冬花》中強(qiáng)調(diào)“陽以陰育，陰以陽全”。一陰一陽謂之道，吳其濬進(jìn)一步認(rèn)識到世界是陰陽相互融合轉(zhuǎn)化的，且在洞悉自然規(guī)律的基礎(chǔ)上對于生命有了更深層次的體悟：“萬物回薄，振蕩相轉(zhuǎn)；忽然為人，何足控?fù)?？百卉囷蠢，鳥知其然；順?biāo)臅r而各有宜，毋輒惑其所偏。”［2］273-274他認(rèn)為世間萬物不分貴賤厚薄，人雖是萬物之靈卻不能掌控自己的生死，而植物、動物卻了然這個道理，順應(yīng)自然、道法自然是最好的選擇，否則就會出現(xiàn)偏差。他的認(rèn)知已經(jīng)超越人類自身的有限范疇，而是站在“道”的角度來看待天地萬物。正是對生命真諦的感悟，造就了其看淡生死、生性灑脫的性格，形成了獨(dú)特的生死觀。他在《葳蕤》篇中寫道：“后世貴極富溢，乃思神仙，秦皇、漢武姑不具論，李贊皇、高駢，皆惑于方士；宋之朝臣，多服丹石，又希黃白，藏腑薰灼，毒發(fā)致危……圣人云：‘未知生，焉知死’，若是知生，便是不死?！保?］156世人為謀求長生不老而修道拜佛，他卻不以為然：只有了解生命的真正意義，才會“不死”。頗有“世人皆醉我獨(dú)醒”之興味。

（二）自勉求實(shí)，苦中作樂

吳其濬為官三十余載，歷經(jīng)多重磨難而始終如一，靠的是對為官初心和儒家“中”道的持守，他在《龍膽》篇中明志自勉：“士君子安不忘危，富而能貧，功業(yè)盛大，守之以約，身名俱泰，剛?cè)嶂幸病！保?］176告誡自己即使處于官場相對安全的境地仍要保持警惕，即使生活裕如亦須安貧樂道，身居高位仍當(dāng)時刻臨深履薄，這也是對后來人的勉勵。同時他還提醒自己不要執(zhí)著于名望，要處厚求實(shí)：“執(zhí)實(shí)求名，則名斯在；執(zhí)名求實(shí)，則名斯浮。名者實(shí)之賓，天下豈有一定之賓耶？故君子不為名?！保?］160這與老子《道德經(jīng)》的主張異曲同工⑦。名利似浮云，所作所為應(yīng)當(dāng)求實(shí)，而求實(shí)亦可成名。但求實(shí)過程漫長而枯燥，他卻能在植物榮枯中匠心獨(dú)運(yùn)找尋樂趣：“山谷有一夕風(fēng)雨，花藥都盡，惟有狶薟一叢，濯濯得意戲題，殆種之以備煮藥掘根也?！保?］262

先賢孔子說：“未知生，焉知死？”吳其濬在歷經(jīng)人生起伏、沉潛研究植物世界后對這句話有了更為深刻的理解：了解生命的意義就是了解死亡。世間萬物不外乎生與死，順其自然就是尊重生命，于是對待生死他淡然處之。不同于莊周“逍遙”物外的超脫，他認(rèn)為遇困境、破逆境、自強(qiáng)自立即是對生命的尊重。在漫長而艱辛的人生路上不忘初心、找尋樂趣，也是對生與死的最好詮釋。

余 論

晚清狀元、官員吳其濬編纂卷帙浩繁的《圖考》一書，科學(xué)成就獨(dú)樹一幟，并飲譽(yù)海內(nèi)外。《圖考》問世一個半世紀(jì)以來，對我國近現(xiàn)代植物學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。晚清科學(xué)家李善蘭在翻譯中國第一部近現(xiàn)代意義上的植物學(xué)著作《植物學(xué)》時使用的術(shù)語對《圖考》多有繼承發(fā)展。我國前后幾代植物學(xué)家如鐘觀光、夏緯英、吳韞珍、陳封懷、黃勝白、裴鑒、吳征鎰、陳重明等皆奉《圖考》為圭臬［8］。著名植物學(xué)家、中科院院士吳征鎰更是認(rèn)為，《圖考》是近代鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)、中國被迫打開國門之際的一部“奇書”［9］。在國際學(xué)界，《圖考》首版1848 年刊刻后不久即受到廣泛關(guān)注和高度贊譽(yù)。德國漢學(xué)家貝勒（Emil Brentschneider）稱之為中國植物學(xué)著述的巨擘［10］22，并指出書中圖畫“其精確者往往可資以鑒定科或目”［10］69。

對于集清代狀元、督撫大員、科學(xué)家于一身的重要?dú)v史人物，吳其濬研究起步并發(fā)達(dá)于自然科學(xué)領(lǐng)域，歷經(jīng)百年，卻不能止步于此。透過《圖考》的字里行間，可以照見吳其濬科學(xué)成就背后的深厚人文底蘊(yùn)，即中國傳統(tǒng)士大夫深受儒家修齊治平理念濡染而一以貫之、長期傳承的人文思想與情懷，既有養(yǎng)民愛民的仁政思想，又有托物言志的政治抒發(fā)，還形成了淡然透徹的生死價值觀。以上，正如吳其濬繼任者、《圖考》首版刊刻者、太原知府陸應(yīng)谷⑧在序言中對吳其濬的由衷贊譽(yù)：

讀者由此以窺先生之學(xué)之全、與政之善，將所謂醫(yī)國蘇民者，莫不咸在；僅目為炎黃之功臣，則猶淺矣。若夫登草木、削昆蟲，仿貞白、《千金翼方》之作，為微生請命，則尤其發(fā)乎至仁，而以天地之心為心也。［2］1

在陸應(yīng)谷看來，《圖考》作為吳其濬宦游南北的嘔心瀝血之作，其價值絕不僅僅是單純植物學(xué)或本草著述，更是其多年潛心治學(xué)、治國安民的集大成之作，文字背后深刻折射出其“為微生請命”“發(fā)乎至仁”“以天地之心為心”的人文關(guān)懷，彰顯出“醫(yī)國蘇民”的政治家風(fēng)范。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是，吳其濬“醫(yī)國蘇民”的深厚人文思想與情懷，不僅突出見于現(xiàn)代意義上的植物學(xué)研究，還體現(xiàn)在水利學(xué)、礦冶學(xué)等領(lǐng)域。其撰寫《治淮上游論》的直接動因是找出淮河多次泛濫、百姓不堪其苦的根源與治理方略，最終寫就了我國第一篇專門深入論述淮河治理的文論，對于新中國成立后的淮河治理理念與實(shí)踐仍具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義［11］。其繪就《云南礦廠圖略》的深層背景，更是為應(yīng)對鴉片戰(zhàn)爭前后白銀大量外流造成的“銀貴錢賤”嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)社會危機(jī)［12］。若以現(xiàn)代學(xué)科體系、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)衡量，一個“文科生”同時精通植物學(xué)、水利學(xué)、礦冶學(xué)，的確非常難能可貴。然而，放在中國傳統(tǒng)政治文化背景下理解卻是極其自然之事，無論是讀書應(yīng)考、攝職從政還是以興趣愛好為主的研究活動，前后一以貫之的都是儒家仁政理念與實(shí)踐，恰如先賢孔子特別強(qiáng)調(diào)的“吾道一以貫之”。狀元吳其濬作為深受儒家思想長期熏陶濡染的佼佼者、士大夫，其“醫(yī)國蘇民”的仁政思想同時宣發(fā)于植物學(xué)、水利學(xué)、礦冶學(xué)等不同領(lǐng)域，與其說是“德成而上，藝成而下”的殊分，不如說是儒家“君子不器”的生動寫照。

總而言之，科學(xué)與人文正是成就吳其濬重要影響的基本維度，人文成就科學(xué)，科學(xué)彰顯人文，彼此交融，兩相互益，絕不是毫無關(guān)聯(lián)甚或相互對立的關(guān)系。就其代表作《圖考》而言，并不是以純粹的學(xué)科言說方式來孤立地講述植物知識，而是在天人合一的生命觀照中，盡可能地將植物考證與天地萬物、人類生活聯(lián)系起來。一草一木、一石一礦無不與天下生民、國是民瘼息息相關(guān)，從而使全書建立在一種廣闊的人類學(xué)的視野之上。就此而論，《圖考》正是一部人文色彩濃厚的“抒情植物學(xué)”著作，堪稱中國歷史上“學(xué)者散文”的典范之作［13］。

然而，自從1926 年植物學(xué)家周建人發(fā)表第一篇研究論文開始，近百年來，《圖考》及吳其濬研究往往聚焦其自然科學(xué)屬性，絕大多數(shù)論著在科技史的范疇內(nèi)闡述其在植物學(xué)史上的地位、科學(xué)精神與方法。1956 年整理出版的《植物名實(shí)圖考》更在出版說明中將吳其濬思想的人文光輝全然抹殺，甚至貼上其他標(biāo)簽。對此，我們自然不能苛求前人，然而當(dāng)代學(xué)者更有責(zé)任充分發(fā)現(xiàn)并積極評價吳其濬科學(xué)著作背后蘊(yùn)含的深厚人文思想與情懷。新時代我們大力倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展?！秷D考》研究注重在“科學(xué)”領(lǐng)域豐碩成果基礎(chǔ)上逐漸轉(zhuǎn)向“人文”視角，并積極評價其“醫(yī)國蘇民”的政治家風(fēng)范，正是百年大時代變遷在吳其濬學(xué)術(shù)研究上的映射。

注釋

①狀元吳其濬的大致仕宦經(jīng)歷：初授翰林院修撰，嘉慶二十四年（1819 年）充廣東鄉(xiāng)試正考官。道光元年（1821年）充實(shí)錄館纂修，其后因父、母等至親相繼去世，退居家鄉(xiāng)固始丁憂多年。道光九年（1829 年）服闋，充日講起居注官。道光十一年（1831 年）入值南書房，次年提督湖北學(xué)政。道光十四年（1834 年）回京后仍入值南書房并升洗馬。道光十五年（1835 年）擢鴻臚寺卿、通政使司副使。道光十六年（1836 年）超擢內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎。道光十七年（1837 年）先后充任浙江鄉(xiāng)試正考官、兵部左侍郎、江西學(xué)政、戶部右侍郎。自道光二十年（1840 年）起外放地方大員，歷任湖南巡撫、署湖廣總督、浙江巡撫、云南巡撫、署云貴總督、福建巡撫、山西巡撫兼提督鹽政。道光二十六年病逝。以上，詳參王鐘翰點(diǎn)校：《清史列傳》卷三八，中華書局1987 年版，第2992 頁；吳承恩等編校：《吳宮保公奏議》第一冊，《國史館列傳》，光緒七年（1881 年）江蘇節(jié)署刊本。②相關(guān)論著很是豐富，現(xiàn)擇其要者簡要說明。植物學(xué)方面，如周建人的《〈植物名實(shí)圖考〉在植物學(xué)史上的位置》，黃勝白、陳重明的《談?wù)劇粗参锩麑?shí)圖考〉》，黃勝白、陳重明的《〈植物名實(shí)圖考〉和〈本草綱目〉中的藥物異同的探討》，劉昌芝的《吳其濬〈植物名實(shí)圖考〉在植物學(xué)史上的地位及其科學(xué)思想》，仲秋融的《吳其濬對我國近代植物學(xué)的貢獻(xiàn)考論》。中醫(yī)藥學(xué)方面，如侯士良的《略述吳其濬及其在藥學(xué)上的貢獻(xiàn)》，羅文華的《〈植物名實(shí)圖考〉收載的民族醫(yī)藥》。水利學(xué)方面，如涂相乾的《異軍突起的治淮方略》，王星光、杜心從的《略論吳其濬的治淮方略》。礦冶學(xué)方面，如李仲均的《吳其浚與〈滇南礦廠圖略〉——紀(jì)念吳其浚誕生200 周年》，劉增強(qiáng)的《〈滇南礦廠圖略〉輿圖來源考辨》?？茖W(xué)精神與方法方面，如王星光的《吳其濬的科學(xué)方法與精神》，李思孟的《吳其濬科學(xué)思想初探》，張靈的《吳其濬的科學(xué)精神和治學(xué)態(tài)度——以〈植物名實(shí)圖考〉為中心的考察》。③參見李淑毅：《流芳百代靠精神——漫說吳其濬的人品》，《信陽師范學(xué)院學(xué)報（自然科學(xué)版）》1990 年第1 期；李朝軍：《吳其濬經(jīng)世思想探析》，《蘭州學(xué)刊》2006 年第1 期；張靈：《吳其濬的科學(xué)精神和治學(xué)態(tài)度——以〈植物名實(shí)圖考〉為中心的考察》，《自然辯證法通訊》2010 年第4 期。④道光癸未年（1823 年），發(fā)生了全國范圍內(nèi)的水災(zāi)，對當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)造成極大的影響，史稱“癸未大水”，其中受災(zāi)最為嚴(yán)重的是直隸、江蘇、浙江、安徽、山東、河南、湖北、江西、湖南等九省。參見倪玉平、高曉燕：《清朝道光“癸未大水”的財政損失》，《清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2014 年第4 期。⑤正如其所言：“水火得其宜，則性情和平，百病不生，而天機(jī)活潑，曰恭、曰從、曰明、曰聰、曰睿，無乖戾之拂其本性矣。”參見吳其濬：《植物名實(shí)圖考·濕草類·艾》，中華書局2018 年版，第291 頁。⑥《林則徐集·奏稿》，中華書局1965 年版，第885 頁。另參蕭忠生：《林則徐研究文集》，海峽文藝出版社2017 年版，第26-27 頁。⑦《道德經(jīng)》第三十八章有載：“是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此?！眳⒁婈惞膽?yīng)：《老子注譯及評介》，中華書局1984 年版，第206 頁。⑧陸應(yīng)谷（1804—1857），字樹嘉，云南蒙自人。道光十二年（1832年）壬辰科進(jìn)士，因文學(xué)優(yōu)良授翰林院庶吉士，散館授翰林院編修。歷任江南道監(jiān)察御史、山西朔平知府、太原知府、順天府尹，累官至江西、河南巡撫，后因防堵太平軍不力，被降調(diào)為直隸按察使。咸豐七年（1857 年），病卒于任所，著有《抱真書屋詩鈔》。