反貧困與人的發(fā)展的辯證關(guān)系
——以馬克思反貧困理論為視角

黃 平

(桂林航天工業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004)

馬克思反貧困理論強(qiáng)調(diào)與貧困作斗爭，要求通過實(shí)際行動(dòng)，使以工人階級(jí)為代表的無產(chǎn)階級(jí)的基本物質(zhì)與政治、文化、生態(tài)等方面需求能夠得以滿足，并享有促進(jìn)自身發(fā)展的機(jī)會(huì)與手段。當(dāng)前眾多學(xué)者已為研究馬克思反貧困理論提供了許多有代表性的研究視野和觀點(diǎn)，使學(xué)界涌現(xiàn)出不少富有啟發(fā)性的理論成果。

關(guān)于馬克思反貧困理論內(nèi)容的研究主要集中在以下方面。一是對(duì)貧困根源的分析。學(xué)者們大多從制度層面進(jìn)行分析，堅(jiān)持制度貧困論，認(rèn)為在馬克思看來，資本主義制度是貧困問題產(chǎn)生的總根源。主要觀點(diǎn)有：貧困實(shí)際起源自資本主義私有制，具有代表性的研究成果如王萍、韋葦?shù)摹恶R克思對(duì)貧困的分析及在當(dāng)代的發(fā)展運(yùn)用》；貧困問題產(chǎn)生的總根源是資本主義雇傭勞動(dòng)制，具有代表性的研究成果如陳先達(dá)的《走向歷史的深處 ：馬克思?xì)v史觀研究》。有學(xué)者從唯物史觀角度出發(fā)指出，人們貧困源自資本主義生產(chǎn)方式，具有代表性的研究成果有陳為雷的《馬克思的貧困結(jié)構(gòu)范式及其對(duì)當(dāng)代中國的啟示》。此外，有些學(xué)者還從工資、競爭、自然地理環(huán)境、人口、剩余價(jià)值規(guī)律、勞動(dòng)異化、資本有機(jī)構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等角度考察了馬克思對(duì)貧困原因的分析。二是關(guān)于反貧困的途徑的闡釋。主要觀點(diǎn)有：馬克思視域中，反貧困必須反對(duì)資本主義制度。如王曉光、方鳳玲認(rèn)為，馬克思關(guān)于貧困的理論分析具有革命性，指出了擺脫貧困的唯一出路是徹底消滅資本主義剝削制度；[1]此外，有學(xué)者認(rèn)為，按照馬克思的觀點(diǎn)，在推翻資本主義制度的基礎(chǔ)上，要高度發(fā)展生產(chǎn)力與實(shí)現(xiàn)完全的生產(chǎn)資料公有制才能從根本上消除貧困。[2]三是對(duì)馬克思反貧困理論當(dāng)代價(jià)值的探析。有學(xué)者探討了馬克思反貧困理論對(duì)我國貧困治理工作的意義。如杜利娜認(rèn)為，馬克思貧困治理理論為我國把改革開放發(fā)展生產(chǎn)力作為貧困治理的根本策略、把精準(zhǔn)扶貧作為新時(shí)代中國貧困治理的攻堅(jiān)之舉等方面提供重要指導(dǎo)。[3]

關(guān)于研究馬克思反貧困理論的不同視角主要集中在以下方面。一是以馬克思對(duì)其他思想家貧困思想的關(guān)注為視角的研究。主要是從研究馬克思對(duì)黑格爾、馬爾薩斯、蒲魯東等人的批判與超越來展開。如周露平認(rèn)為，馬克思對(duì)黑格爾貧困理論進(jìn)行批判性解讀，實(shí)現(xiàn)致貧剖析從理論原則向歷史演化的轉(zhuǎn)變、貧困考察從哲學(xué)視域向經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的轉(zhuǎn)變、貧困批判從外部反思向內(nèi)部批判的轉(zhuǎn)變；馬克思對(duì)黑格爾貧困理論的批判性超越，進(jìn)行了貧困成因的歷史觀革新、貧困批判的現(xiàn)實(shí)考察、貧困批判的路向聚焦。[4]二是以馬克思反貧困理論文本為視角的研究。集中從馬克思對(duì)反貧困問題予以重點(diǎn)關(guān)注的文本出發(fā)進(jìn)行探討。如周甄武、楊倩倩從理論、現(xiàn)實(shí)、個(gè)人三個(gè)層面探討了《資本論》中反貧困思想的邏輯進(jìn)路；從貧困的表現(xiàn)形式、貧困產(chǎn)生的原因、反貧困的實(shí)踐路徑等方面具體闡釋無產(chǎn)階級(jí)貧困的主要內(nèi)容，并探討了《資本論》中反貧困思想的當(dāng)代啟迪。[5]三是以中國化馬克思主義反貧困理論為視角的研究。研究闡述了中國化反貧困理論的深刻內(nèi)涵、意義，并分析了脫貧攻堅(jiān)、精準(zhǔn)扶貧思想及其實(shí)施策略。如段麗、張禮建從打破制度桎梏到制度引領(lǐng)的問題域轉(zhuǎn)變、堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)立場實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的一脈相承的目標(biāo)朝向來闡發(fā)馬克思反貧困理論與當(dāng)前中國貧困治理的內(nèi)在邏輯。[6]

反貧困與人的發(fā)展是馬克思反貧困理論的一對(duì)重要范疇，對(duì)反貧困與人的發(fā)展關(guān)系的思考是貫穿馬克思反貧困理論形成發(fā)展過程內(nèi)在的一條主線。厘清馬克思的反貧困理論中反貧困與人的發(fā)展的辯證關(guān)系，凸顯出理論的豐富內(nèi)容，有助于把握馬克思反貧困理論的人文關(guān)懷和價(jià)值意涵，能夠?yàn)楫?dāng)代中國反貧困理論研究與反貧困實(shí)踐提供參考。許多學(xué)者在分析馬克思反貧困理論時(shí)對(duì)人的發(fā)展問題予以了關(guān)注和涉及，但探討呈現(xiàn)出零星和片段的特點(diǎn)，鮮有學(xué)者以反貧困與人的發(fā)展的辯證關(guān)系為切入點(diǎn)對(duì)馬克思反貧困理論進(jìn)行系統(tǒng)梳理和歸納闡釋，因此本文的研究具有視角與內(nèi)容上的創(chuàng)新。

一、反貧困是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的前提條件

馬克思通過考察反貧困和人的發(fā)展相關(guān)問題后，闡述反貧困有利于為人的發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)，有利于為人的發(fā)展提供良好制度環(huán)境、生存環(huán)境、精神文化環(huán)境，反貧困是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的前提條件。

(一)反貧困有利于為人的發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思揭示出，無產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)中只能得到很低的工資，工人只得到“在勞動(dòng)期間的生活費(fèi)用，再加上使工人能夠養(yǎng)家糊口并使工人種族不致死絕的費(fèi)用”[7]115。如果社會(huì)財(cái)富不斷增長，那么工人的工資是會(huì)上漲，但上漲具有前提，即他們必須過度勞動(dòng)，這種代價(jià)包括放棄自由、增加勞動(dòng)時(shí)間、壽命縮短、互相競爭。[7]119工人階級(jí)為了生存不得不依賴于資本家，他們得到的工資越來越低，“而結(jié)果不是有很大一部分工人失業(yè)，就是工人的工資下降到極其可憐的最低限度”[7]121，“工人等級(jí)中的一部分人必然淪為乞丐或陷于餓死的境地”[7]120-121。只有物質(zhì)生活資料得到滿足，人才有條件去追求其他方面的需要。資本主義制度中，無產(chǎn)階級(jí)除了擁有勞動(dòng)力以外一貧如洗，經(jīng)濟(jì)上的貧困使無產(chǎn)階級(jí)無法獲得足夠的資本財(cái)富去購買物質(zhì)生活資料，因而難以滿足自己生存生活的需要，使自身的發(fā)展嚴(yán)重受阻?！安荒苁棺约旱某院茸〈┰谫|(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候”[7]527，無產(chǎn)階級(jí)根本無法獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)。只有首先擺脫貧困，才能逐步為人們實(shí)現(xiàn)發(fā)展創(chuàng)造條件。無產(chǎn)階級(jí)只有擺脫貧困，才能不再單純地為滿足生活資料而被迫勞動(dòng)，才能不再受資產(chǎn)階級(jí)的壓榨、剝削。也就是說，只有當(dāng)勞動(dòng)不僅僅成為人們謀生的手段，更重要的意義是成為自愿自由的活動(dòng)時(shí)，人們能獲得滿足，意味著人才能實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展。反貧困起到了增加人收入的作用，人的收入增加了，就能夠更好地滿足人的物質(zhì)生活需要。只有使無產(chǎn)階級(jí)免于憂慮個(gè)人物質(zhì)資料的基本缺乏，才能使他們有可能在此物質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展其他更高層次的需要、能力和豐富的個(gè)性。

(二)反貧困有利于為人的發(fā)展創(chuàng)造良好制度環(huán)境

人們實(shí)現(xiàn)其自身的發(fā)展有賴于良好的社會(huì)制度的實(shí)施。馬克思認(rèn)為，民主國家的制度制定及運(yùn)行都要維護(hù)人民權(quán)利、體現(xiàn)人民意志；國家的任務(wù)是保障“法律的、倫理的、政治的自由”[8]228；國家法律應(yīng)是“人民意志的自覺表現(xiàn)”、“同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立”[8]349。在資本主義的國家政治生活中，存在著國家與無產(chǎn)階級(jí)的根本利益沖突的關(guān)系。這種沖突的國家只是代表著統(tǒng)治階級(jí)的利益，壓制與剝奪無產(chǎn)階級(jí)的權(quán)益。作為資本剝削的產(chǎn)物，無產(chǎn)階級(jí)受苦深重，其在政治上被資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者支配，不能享有真正的自由、公正與民主權(quán)利?？梢?，在由私有制決定的資本主義國家權(quán)利結(jié)構(gòu)中，資產(chǎn)階級(jí)的意志凌駕于廣大無產(chǎn)階級(jí)的意志之上，從而無產(chǎn)階級(jí)的意志被漠視、被忽略，處于極端悲慘的生活境況。資產(chǎn)階級(jí)不斷通過國家權(quán)利和法律來使這種對(duì)廣大無產(chǎn)者的剝削合法化。也正如馬克思對(duì)資本主義國家的議會(huì)制度進(jìn)行批判時(shí)形象地指出的：“在行政權(quán)面前，國民完全放棄了自己的意志，而服從于他人意志的指揮，服從于權(quán)威。和立法權(quán)相反，行政權(quán)所表現(xiàn)的是國民的他治而不是國民的自治?！盵9]563資產(chǎn)階級(jí)所謂的人權(quán)是在他們把持社會(huì)的前提下談?wù)撊藱?quán)。資本主義社會(huì)的人權(quán)成為資產(chǎn)階級(jí)剝削壓迫無產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利。馬克思指出：“平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要的人權(quán)”[10]338；“人權(quán)本身就是特權(quán)”[11]229。無產(chǎn)階級(jí)與“它的人類本性和它那種公開地、斷然地、全面地否定這種本性的生活狀況相矛盾”[12]44。只有進(jìn)行反貧困斗爭，推翻資本主義制度，無產(chǎn)階級(jí)奪取把握自己命運(yùn)的政權(quán)，才能擺脫被剝削壓迫的命運(yùn)，構(gòu)建公平正義的制度環(huán)境，才能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

(三)反貧困有利于為人的發(fā)展創(chuàng)造良好生存環(huán)境

資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)持續(xù)進(jìn)行，為追求最大剩余價(jià)值，資產(chǎn)階級(jí)勢必盡可能壓縮生產(chǎn)成本，不愿意去改善勞動(dòng)人民惡劣的工作生存環(huán)境，勞動(dòng)人民的工作環(huán)境和工作條件進(jìn)一步惡化。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)中惡劣的工作環(huán)境造成無產(chǎn)階級(jí)身體被嚴(yán)重摧殘的事實(shí)進(jìn)行了無情地揭露，突出無產(chǎn)階級(jí)嚴(yán)重的貧困問題。馬克思揭露了惡劣的工作環(huán)境使無產(chǎn)階級(jí)身體受到摧殘，經(jīng)?；疾?，甚至連生命安全都難以得到保障。馬克思批判道：“人為的高溫，充滿原料碎屑的空氣，震耳欲聾的喧囂等等，都同樣地?fù)p害人的一切感官，更不用說在密集的機(jī)器中間所冒的生命危險(xiǎn)了。這些機(jī)器像四季更迭那樣規(guī)則地發(fā)布自己的工業(yè)傷亡公報(bào)?！盗⑷~稱工廠為‘溫和的監(jiān)獄’難道不對(duì)嗎？”[10]490-492資本主義大工業(yè)的運(yùn)行為工人提供的卻是“可詛咒的惡劣的居住條件”[10]760，完全不顧工人的發(fā)展要求，甚至遏制工人的發(fā)展要求。馬克思認(rèn)為應(yīng)該改變這種“不是為工人健康著想，而是為便利產(chǎn)品生產(chǎn)著想的環(huán)境”[13]。馬克思揭示了生存環(huán)境對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)的極端重要性，以及使其擺脫惡劣生存環(huán)境的緊迫性。只有反貧困，增加無產(chǎn)階級(jí)的收入，無產(chǎn)階級(jí)才有改善自身居住、工作環(huán)境的能力，他們才能生活和工作于適宜身心發(fā)展的環(huán)境中，反貧困有利于為人的發(fā)展創(chuàng)造良好的生存環(huán)境。

(四)反貧困有利于為人的發(fā)展創(chuàng)造良好精神文化環(huán)境

資本主義的發(fā)展不僅造成了無產(chǎn)階級(jí)生活條件的缺乏以及極度的艱難困苦，還造成了他們品格的墮落、精神的敗壞、人類個(gè)性本身的毀滅。“現(xiàn)代的工業(yè)制度，卻一代又一代的摧殘著那些在這個(gè)制度下的受害者的人們的靈魂?！麄儚膵雰簳r(shí)代起，就呼吸著酗酒的和色情的、偷盜的和欺詐的空氣。……在思想和肉體方面，都是中了毒的?！盵14]馬克思尖銳地抨擊了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人們精神的摧殘，如他在論及資本家對(duì)婦女兒童剝削的時(shí)候，在《資本論》的注中援引《童工調(diào)查委員會(huì)第4號(hào)報(bào)告》，報(bào)告說，“這種不適于婦女的職業(yè)幾乎必然使婦女喪失自尊心，因而使她們品行墮落”[10]298。資本主義條件下的生產(chǎn)使無產(chǎn)階級(jí)身心俱損，繁重的勞動(dòng)不僅使勞動(dòng)者全身骯臟、疾病纏身，還使其思想?yún)T乏、尊嚴(yán)嚴(yán)重受損。資產(chǎn)階級(jí)不愿意拿出錢去促進(jìn)勞動(dòng)者發(fā)展，而只希望勞動(dòng)者能高強(qiáng)度和長時(shí)間的為自己生產(chǎn)。無產(chǎn)階級(jí)因?yàn)樨毨В率箾]有充足的資金和時(shí)間去發(fā)展和完善自己。勞動(dòng)者本身不能接受專業(yè)性的技能培訓(xùn)，也難以享受到正規(guī)的教育，這就制約了勞動(dòng)者勞動(dòng)能力的提升。因此，只有通過反貧困，在解決無產(chǎn)階級(jí)的基本生活物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，不斷滿足其精神文化需求，才能夠促進(jìn)其自由全面發(fā)展。

二、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展是反貧困的價(jià)值取向、目標(biāo)追求與動(dòng)力保障

在反貧困中，如何準(zhǔn)確地對(duì)人進(jìn)行歷史定位？如何實(shí)現(xiàn)主體自由，張揚(yáng)人的主體性？馬克思反貧困理論的蘊(yùn)意切合了對(duì)人的發(fā)展情況的關(guān)切，揭示出實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展是反貧困的價(jià)值取向、目標(biāo)追求，也為消除貧困提供主觀因素保證與動(dòng)力保障。

(一)實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展是反貧困的價(jià)值取向

徹底消滅貧富分化和對(duì)立，解放作為貧困主體的無產(chǎn)階級(jí)，解放全人類，使充滿著人文關(guān)懷的人道主義精神真正得到體現(xiàn)，使每個(gè)人都能獲得發(fā)展，是馬克思反貧困理論最突出和最主要的價(jià)值訴求。價(jià)值維度與人文關(guān)懷維度是馬克思反貧困理論的根本性維度。馬克思反貧困理論深切關(guān)注無產(chǎn)階級(jí)的生存、發(fā)展現(xiàn)狀和未來命運(yùn)，把人的發(fā)展作為價(jià)值取向，最真切地體現(xiàn)了馬克思反貧困理論深厚的人文關(guān)懷。馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)全部活動(dòng)都以利益最大化作為人們活動(dòng)的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益的至高無上性，使社會(huì)發(fā)展成一個(gè)物欲世界，每個(gè)人都只是這個(gè)物欲世界的一個(gè)分子，所有人的活動(dòng)都要為“物”服務(wù)，從而人也被“物”統(tǒng)治，難以發(fā)展。甚至資本主義的勞動(dòng)也“不是發(fā)展人的固有的潛在力量，而是毫無補(bǔ)充地去消費(fèi)這些力量”，“并且讓個(gè)體的工人更加貧困”[15]。物對(duì)人的統(tǒng)治即“物化”，是馬克思對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展形式總體的、哲學(xué)高度的批判。馬克思科學(xué)地揭示了資本主義社會(huì)中人的發(fā)展情況，揭露“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[16]267，認(rèn)為“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治、偶然性對(duì)個(gè)性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式”[11]515。馬克思對(duì)“物化”現(xiàn)象予以有力地鞭笞，抨擊了資產(chǎn)階級(jí)只是將人當(dāng)作“創(chuàng)造財(cái)富的力量”[17]，而不當(dāng)作人的錯(cuò)誤，說明了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人和理想社會(huì)中的人相比出現(xiàn)“不應(yīng)有的偏差、缺陷”[7]222，認(rèn)為人失去了自己的獨(dú)立人格和應(yīng)有的價(jià)值。在他看來，人是根本，是進(jìn)行一切活動(dòng)的價(jià)值取向，在反貧困中必須解決好人的發(fā)展問題，才能抓住反貧困的本質(zhì)和核心。由此，人的發(fā)展情況對(duì)擺脫貧困的實(shí)踐有著巨大的指引和推動(dòng)作用，在反貧困中，要以人們的要求為價(jià)值依據(jù)，把滿足人的需要作為基礎(chǔ)點(diǎn)，把人的自身實(shí)現(xiàn)程度作為評(píng)判反貧困成效的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

(二)實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展是反貧困的目標(biāo)追求

在對(duì)資本主義進(jìn)行總體批判的基礎(chǔ)上，馬克思提出把人的發(fā)展作為目的的社會(huì)是“崇高的”社會(huì)，而為了某種純粹外在目的而犧牲人的發(fā)展這個(gè)目的本身，人的內(nèi)在本質(zhì)的發(fā)揮“表現(xiàn)為完全的空虛化”、“表現(xiàn)為全面的異化”的資本主義社會(huì)是“鄙俗的”的社會(huì)。[18]資本主義社會(huì)中無產(chǎn)階級(jí)遭受苦難，始終處于政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的社會(huì)最下層，甚至一無所有、完全喪失了人的本性。資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為“赤貧是工人自己造成的”，他們“把貧窮看作窮人自己的罪過”，認(rèn)為“窮人為此應(yīng)該受到懲罰”[16]382-383。資產(chǎn)階級(jí)把獲取自身經(jīng)濟(jì)利益的最大化作為目的，資本主義國家反貧困的目標(biāo)“不再是消滅赤貧，而是對(duì)它強(qiáng)制管束，使它萬古長存”[16]383。與資本主義反貧困的目標(biāo)具有根本性不同，馬克思將人的自由、全面發(fā)展視為全部歷史實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的根本目標(biāo)。人在現(xiàn)實(shí)世界中的反貧困活動(dòng)并非無意識(shí)，他們會(huì)按照自身目的有想法地去追求最高價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，“只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身”[7]17，無產(chǎn)階級(jí)要把實(shí)現(xiàn)自身自由而全面的發(fā)展作為最終目標(biāo)。人們創(chuàng)造出極大的物質(zhì)財(cái)富，創(chuàng)造出消除貧困的物質(zhì)基礎(chǔ)，在公平的分配下，人們徹底消除貧困，極大地提高精神境界，可以擺脫所有外在必然性的壓抑，可以自由、自主、自覺、自愿地發(fā)展自身各方面的素質(zhì)與能力，可以從事任何一種勞動(dòng)，使自身各方面素質(zhì)與能力協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展是反貧困的動(dòng)力保障

實(shí)現(xiàn)反貧困離不開內(nèi)因作用的發(fā)揮，消除貧困必然是貧困者積極作為的結(jié)果，離不開貧困個(gè)體的發(fā)展，也就是說，離不開貧困個(gè)體主體意識(shí)的覺醒、離不開貧困個(gè)體對(duì)于自由幸福生活的追求與努力。富有的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)待貧困的發(fā)生只會(huì)“采取漠不關(guān)心的態(tài)度”[7]614，甚至掩蓋產(chǎn)生貧困問題的根源，要解決貧困問題，貧困者不能寄希望于資產(chǎn)階級(jí)去進(jìn)行改變。無產(chǎn)階級(jí)發(fā)展自身具有客觀必要性，他們必須意識(shí)到“自己在精神和肉體上貧困的那種貧困”、意識(shí)到“自己的非人化從而自己消滅自己的那種非人化”[7]261，意識(shí)到自己是反貧困的主體力量，消滅集中表現(xiàn)在他們本身處境中的現(xiàn)代社會(huì)的一切非人性的生活條件，使“剝奪者被剝奪”。具體來講：一是無產(chǎn)階級(jí)要發(fā)揮主體性。馬克思認(rèn)為，人的主體性作用的發(fā)揮推動(dòng)著事物的發(fā)展變化。人能夠意識(shí)到自己主體性的存在，而自覺主動(dòng)地挖掘和發(fā)揮自己的內(nèi)在本質(zhì)力量與創(chuàng)造力去面對(duì)和解決自身貧困問題。無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)有如此的認(rèn)識(shí)，作為“先進(jìn)生產(chǎn)力的代表”，“革命最堅(jiān)決”“最徹底”“最先進(jìn)”“最有前途”“資本主義制度的掘墓人”，必須提升階級(jí)覺悟，喚起自覺參與反貧困實(shí)踐的主體性。二是無產(chǎn)階級(jí)要發(fā)揮能動(dòng)性?！叭耍举|(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人?！盵19]馬克思明確指出，“人不是由于有逃避某種事物的消極力量，而是由于有表現(xiàn)本身的真正個(gè)性的積極力量才得到自由”[12]167，“無產(chǎn)階級(jí)能夠而且必須自己解放自己”[7]262。無產(chǎn)階級(jí)只有提高自立、自強(qiáng)的能力，挖掘他們創(chuàng)造歷史進(jìn)步的能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，才能最大限度地取得反貧困斗爭的勝利。

三、反貧困與實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展在實(shí)踐中辯證統(tǒng)一

馬克思反貧困理論的重要特征，就是不僅確立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，而且不斷創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的各種現(xiàn)實(shí)的客觀條件；不僅強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，而且要獲得理想的結(jié)果，真正解決現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展問題。

(一)實(shí)踐是反貧困與實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展統(tǒng)一的基礎(chǔ)

馬克思揭示出，反貧困與實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展在實(shí)踐過程中既相互依存、相互制約，又相互促進(jìn)、共同發(fā)展，兩者統(tǒng)一于實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐是解決貧困問題和人的發(fā)展問題基本的手段。首先，實(shí)踐決定著人的生存。人類要生存繁衍、獲得發(fā)展，前提是使自己的基本物質(zhì)生活資料得以滿足。而正是實(shí)踐為人創(chuàng)造了其賴以生存的物質(zhì)資料。其次，實(shí)踐決定著人的發(fā)展和進(jìn)步。馬克思認(rèn)為，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐”[7]500。因?yàn)槿酥挥猩嬗诹己玫沫h(huán)境中，才能具備一定的生產(chǎn)條件、交往條件，也才能獲得發(fā)展和進(jìn)步。這些條件必須通過實(shí)踐來獲得。人們在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，使自己的生活得以豐富與發(fā)展。另外，隨著人的實(shí)踐能力不斷地提高，對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷加深，有意識(shí)地改造外部世界的能力也日益增強(qiáng)。只有在實(shí)踐中，無產(chǎn)階級(jí)才能實(shí)現(xiàn)對(duì)貧困事實(shí)的改變，改造客觀世界，并推動(dòng)自身向更高層次發(fā)展。

(二)在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)反貧困與人的發(fā)展的統(tǒng)一

在馬克思之前，歷史上許多思想家已提出過反貧困與推動(dòng)人的發(fā)展的思想，然而，他們大多是從抽象的人性或善良的愿望出發(fā)，不懂得人的發(fā)展與反貧困之間必然的聯(lián)系，因而也就無法找到解決貧困問題的路徑。馬克思將個(gè)人自由全面發(fā)展這一理想奠基于實(shí)踐辯證法的基礎(chǔ)上，從制度、生產(chǎn)方式等維度分析了實(shí)現(xiàn)反貧困和人的發(fā)展統(tǒng)一的條件，從而尋找到一條通往貧困消除與人自由全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)道路。根據(jù)馬克思的相關(guān)論述，可以把實(shí)現(xiàn)反貧困和人的發(fā)展統(tǒng)一的主要途徑概括為以下幾個(gè)主要方面。

一是推翻資本主義制度。馬克思認(rèn)為，人民群眾是反貧困的實(shí)現(xiàn)者，反貧困發(fā)展成何種程度，都由人民群眾特別是無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐創(chuàng)造。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)追求大工業(yè)的發(fā)展，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展毫不關(guān)心，甚至他們希望保持現(xiàn)有的雇傭剝削狀態(tài)，無產(chǎn)階級(jí)繼續(xù)充當(dāng)干活的工具，繼續(xù)保持愚昧無知的意識(shí)，從而對(duì)資產(chǎn)階級(jí)不加反抗。馬克思深刻指出無產(chǎn)階級(jí)要想擺脫貧困的惡劣處境，擺脫資產(chǎn)階級(jí)的剝削，只有發(fā)展自身，才能促使改善貧困狀況。隨著人的發(fā)展，在思想上從制度的束縛中解放出來，意識(shí)到資本主義制度的非正義性、非人性，進(jìn)行反貧困的斗爭，通過暴力革命的手段推翻資本主義制度，才能最終改變自己被壓迫、被奴役而陷入的貧困狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義“自由王國”目標(biāo)。

二是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思在對(duì)無產(chǎn)階級(jí)受剝削地位的生成及改變的根本途徑進(jìn)行分析時(shí)，正是以生產(chǎn)力作為首要的、發(fā)端的因素來進(jìn)行分析的。馬克思分析得出由于生產(chǎn)力發(fā)展的不充分，勞動(dòng)出現(xiàn)異化，使得勞動(dòng)者畸形發(fā)展。要消滅私有制及異化勞動(dòng)，其前提也是“生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展”，“如果沒有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”。[7]538在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平較低，物質(zhì)產(chǎn)品比較匱乏，人們往往把主要的乃至全部的精力集中于獲取物質(zhì)資料，以滿足基本的生存需要。由于整日為衣食奔波，既談不上生活質(zhì)量的提高，也談不上人的素質(zhì)的提升，人們更不可能按自己的意愿發(fā)展個(gè)性和愛好、展現(xiàn)自己的能力，推進(jìn)人的發(fā)展便無從談起。在馬克思看來，在存在剝削的社會(huì)中，作為貧困群體的被剝削階級(jí)、被壓迫階級(jí)，其地位的改變首先就取決于生產(chǎn)力的高度發(fā)展?！叭藗兠看味疾皇窃谒麄冴P(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！盵11]507此外，他從物質(zhì)基礎(chǔ)的實(shí)際積累角度，揭示了解決貧困問題的生產(chǎn)力條件。他指出：“英國工人階級(jí)既然創(chuàng)造了現(xiàn)代工業(yè)的無窮無盡的生產(chǎn)力，也就實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)解放的第一個(gè)條件?！盵20]這一條件是作為財(cái)富創(chuàng)造主體的無產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的，正是在這一條件逐漸具備過程中，無產(chǎn)階級(jí)的主體性意識(shí)不斷增強(qiáng)，從而為自身擺脫貧困地位準(zhǔn)備了條件。

三是變革生產(chǎn)關(guān)系。馬克思抨擊資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削、壓迫、奴役，使人們不能真正依照自身的生存方式、按照自己的需要來進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)造。正是這種奴役和壓迫人們的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，“使得人們的發(fā)展只能具有這樣的形式：一些人靠另一些人來滿足自己的需要，因而一些人(少數(shù))得到了發(fā)展的壟斷權(quán)，而另一些人(多數(shù))經(jīng)常為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭，因而暫時(shí)(即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前)失去了任何發(fā)展的可能性”[21]。無產(chǎn)階級(jí)始終處于弱勢地位，他們的發(fā)展只能是不自由、片面化、畸形化的發(fā)展。因此，要改變無產(chǎn)階級(jí)受奴役的地位，為他們實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展創(chuàng)造必要前提，就必須改變資本主義不平等的生產(chǎn)關(guān)系，使全體社會(huì)成員以自覺自愿的聯(lián)合行動(dòng)，對(duì)那些造成人們貧困的和不自由、畸形發(fā)展的異己力量加以控制與駕馭，并通過公平合理的分配使全體人民共享生產(chǎn)力發(fā)展的成果。

四是發(fā)展教育。無產(chǎn)階級(jí)貧困的重要原因之一是沒有接受過良好的教育，掌握的知識(shí)和技能少，這使得其只能從事知識(shí)技能要求較低的工作，因而只能得到較低水平的工資。越貧困的家庭，對(duì)教育的投入越少，這樣的家庭會(huì)越貧困，這是一種惡性循環(huán)。在資本主義社會(huì)中，“資產(chǎn)者唯恐失去的那種教育，對(duì)絕大多數(shù)人來說是把人訓(xùn)練成機(jī)器”[9]48可以看出，資本主義教育的目的在于，讓人成為勞動(dòng)的工具，而不希望他們成為有情感、有需要的活生生的人。這與教育的宗旨——促進(jìn)人的發(fā)展相違背。馬克思認(rèn)為，人們要消除貧困與實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展必須得接受一定的教育?！拔磥斫逃粌H是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵10]556-557無產(chǎn)階級(jí)必須使自己接受“一定的教育或訓(xùn)練”，使自己“獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力”[10]200。只有如此，無產(chǎn)階級(jí)才能掌握促進(jìn)自身發(fā)展的勞動(dòng)技能和技巧，不再僅僅只能從事簡單的勞動(dòng)步驟，從而能使自身從片面發(fā)展走向全面發(fā)展。無產(chǎn)階級(jí)要靠教育轉(zhuǎn)變自身的世界觀，靠教育提高自身的能力，充分發(fā)揮教育在消除貧困、促進(jìn)自身發(fā)展中的作用。

可以看出，在馬克思的視域里，反貧困和人的發(fā)展有著巨大的聯(lián)系，二者的關(guān)系是十分密切的。反貧困是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展是反貧困的價(jià)值取向、目標(biāo)追求與動(dòng)力保障。反貧困與人的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，是一種相輔相成的關(guān)系，它們在實(shí)踐中相互制約、相互引導(dǎo)、互相促進(jìn)。將實(shí)踐作為基本手段才能從根本上解決貧困問題，首先必須推翻資本主義制度，在先進(jìn)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上建立先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)。同時(shí)，又必須不斷地繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，并充分發(fā)揮教育在消除貧困、實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展中的作用，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)反貧困和人的發(fā)展的統(tǒng)一。在中國共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，新時(shí)代我國一方面繼續(xù)挖掘馬克思反貧困理論的價(jià)值意蘊(yùn)，另一方面用發(fā)展的眼光借鑒馬克思反貧困理論，“完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)”[22]，不斷滿足人民美好生活的需要，推動(dòng)人民的自由全面發(fā)展。