海外瑤族移民及其文化韌性的主客位共現(xiàn)

瑤族起源于中國(guó)，具有悠久的歷史。由于自然、社會(huì)等原因，瑤族頻繁向西南遷徙，到達(dá)東南亞等國(guó)的山地。雖然不斷遷徙，但瑤族保持了其民族特性和傳統(tǒng)文化。只是到了近代，作為戰(zhàn)爭(zhēng)難民的瑤族從東南亞等國(guó)移民到歐美等國(guó)，歷經(jīng)跨文化沖突。美國(guó)學(xué)者薩利等人的《移動(dòng)的山嶺》，以親歷者的主位視角，結(jié)合客位論述，對(duì)瑤族傳統(tǒng)文化的傳承進(jìn)行了客觀的呈現(xiàn)，為我們進(jìn)一步了解海外瑤族移民及其文化韌性提供了寶貴的資料。

作為中國(guó)華南地區(qū)分布最廣的少數(shù)民族，瑤族既古老又年輕。說(shuō)其古老，瑤族祖先可以回溯至上古時(shí)代的東方夷人虞舜部族的一部分[1]；說(shuō)其年輕，瑤族從華北一直向西南遷徙，足跡到達(dá)越南、泰國(guó)、緬甸等東南亞各國(guó)，并漂洋過(guò)海到歐美等國(guó)，成為這些國(guó)家年輕的成員和新鮮血液。自20世紀(jì)初以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者受瑤族璀璨文化的吸引，紛紛投入到瑤族研究當(dāng)中，瑤學(xué)已成為一門國(guó)際顯學(xué)[2]。國(guó)內(nèi)外學(xué)者不僅對(duì)中國(guó)大陸的瑤族進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查，而且對(duì)海外瑤族也進(jìn)行了深入研究。關(guān)于海外瑤族的研究主要集中在泰國(guó)、越南、美國(guó)等國(guó)。而美國(guó)瑤人薩利等人合著的《移動(dòng)的山嶺》主要以從老撾越洋遷徙到美國(guó)的瑤族為對(duì)象，敘述他們?cè)诶蠐氲纳罱?jīng)歷以及移居美國(guó)所承受的文化沖突，成為了解瑤族在老撾以及歷經(jīng)遷徙后其文化傳承與發(fā)展的重要文獻(xiàn)。

1《移動(dòng)的山嶺》的主要內(nèi)容

《移動(dòng)的山嶺》一書(shū)是由美國(guó)瑤人艾·喬伊·薩利（David T.lee）和他的朋友邁克爾·斯威尼（Michael Sweeny）、道格拉斯·謝爾曼（Douglas Sherman）、伊萊恩·維拉茲克（Elaine V）等人合作編寫的大中學(xué)教材，供學(xué)生和讀者了解美國(guó)瑤人的生活方式和社會(huì)發(fā)展歷史?！兑苿?dòng)的山嶺》中所記述的對(duì)象便是一群從老撾躲避戰(zhàn)亂而遷徙美國(guó)的瑤族移民。正如書(shū)名所示，瑤族具有山地民族特有的燦爛文化，在時(shí)代更迭、海內(nèi)外頻繁遷徙之中依然能保持其山地民族的傳統(tǒng)文化不受外界干擾而世代傳承，發(fā)揚(yáng)光大，就像是移動(dòng)的山嶺一樣，保持并展現(xiàn)山地民族的獨(dú)特風(fēng)貌。

《移動(dòng)的山嶺》以現(xiàn)身說(shuō)法的方式論述了瑤族悠久的傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷越洋移民后的傳承問(wèn)題，為我們提供了獨(dú)特的視角。

2《移動(dòng)的山嶺》反映了瑤族文化的韌性

現(xiàn)代關(guān)于韌性的研究起源于心理學(xué)和精神病學(xué)，研究者通過(guò)研究處于逆境中的兒童卻依然能夠發(fā)展良好的現(xiàn)象，從而促進(jìn)精神病理學(xué)的發(fā)展，并希望對(duì)處境不利的兒童實(shí)施必要的干預(yù)。早期有關(guān)韌性的研究關(guān)注的是個(gè)人，后來(lái)轉(zhuǎn)向?qū)㈨g性作為整個(gè)社區(qū)的特性予以研究。蘇妮婭·盧瑟（Suniya Luthar）于2006年從心理學(xué)的角度指出韌性的通常定義：逆境中的積極適應(yīng)性[3]。加拿大維多利亞大學(xué)的克里斯托弗·拉隆德（Christopher Lalonde）著眼于文化影響力，指出加拿大原住民社區(qū)已行動(dòng)起來(lái)保護(hù)和恢復(fù)其文化遺產(chǎn)，因此文化傳承（cultural continuity）成為其顯著的屬性。隨后，拉隆德認(rèn)為文化傳承就是文化韌性（cultural resilience）[4]。換言之，文化韌性之于某個(gè)特定民族，所關(guān)注的即為該民族在經(jīng)歷變遷時(shí)如何采取行動(dòng)保存其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化從而得以傳承。

瑤族在悠久的歷史長(zhǎng)河中形成自己獨(dú)特的民族文化，不斷淬煉，凝結(jié)成其傳統(tǒng)文化內(nèi)核，使之世代傳承，發(fā)揚(yáng)光大。尤其到了現(xiàn)代，瑤族的足跡從傳統(tǒng)的“瑤族生態(tài)走廊”邁向了更為廣闊的國(guó)際舞臺(tái)，成為幾個(gè)主要發(fā)達(dá)國(guó)家的城市移民。其生存環(huán)境經(jīng)歷了從原生態(tài)山地向高度文明城市的裂變?，幾鍌鹘y(tǒng)文化在失去了傳統(tǒng)生態(tài)土壤之后能否得到傳承？薩利等人的《移動(dòng)的山嶺》以親歷者的主位視角給了我們諸多提示。不僅于此，該書(shū)也不乏“從外部看文化”[5]的客位研究視角的應(yīng)用。

2.1 客位呈現(xiàn)瑤族傳統(tǒng)文化核心基礎(chǔ)

作者在開(kāi)篇介紹瑤族文化背景的時(shí)候，便以旁觀者的客位手法呈現(xiàn)了瑤族歷史、地理、政治、語(yǔ)言等傳統(tǒng)文化背景，以突出瑤族傳統(tǒng)文化的核心基礎(chǔ)。

在第一章，作者交代了瑤族起源于中國(guó)的中原地區(qū)，被迫南遷，居住高山，并逐漸南遷至東南亞等國(guó)的山地，從而揭示瑤族在傳統(tǒng)上屬于山地少數(shù)民族，從事農(nóng)林業(yè)耕作，農(nóng)田山地收獲是主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。在政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活方面，瑤族保持宗族認(rèn)同意識(shí)，實(shí)行村社長(zhǎng)老制。家庭權(quán)力分配方面，父親是一家之主，負(fù)責(zé)一家的生計(jì)，解決家庭矛盾，其后是長(zhǎng)子繼承他的家長(zhǎng)之位；母親隨子女們下田勞作，直到年邁不能動(dòng)彈。語(yǔ)言方面，瑤族有自己一套語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)體系，要尊稱長(zhǎng)輩。宗教信仰是瑤族傳統(tǒng)文化中最為重要的內(nèi)容?，幾宸浅３绨萆耢`，祭拜祖先，相信有祖先的庇護(hù)。關(guān)于身份認(rèn)同，瑤族在遷入東南亞等國(guó)后，除了宗族認(rèn)同以外，還逐漸形成了國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，尤其是突然進(jìn)入美國(guó)之后，國(guó)家認(rèn)同甚至是首當(dāng)其沖要解決的事情。玉時(shí)階認(rèn)為，美國(guó)瑤族遷入美國(guó)時(shí)，為了解決生存問(wèn)題，他們首先經(jīng)歷的是國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題，然后在國(guó)家認(rèn)同的推動(dòng)下與美國(guó)主流文化的影響下，美國(guó)瑤族的傳統(tǒng)文化發(fā)生變異，形成新的多文化認(rèn)同[6]。

2.2 主位敘述跨文化沖突

瑤族從老撾遷徙到美國(guó)，經(jīng)歷了從農(nóng)耕的山地生活到高度文明的城市生活的裂變，因此他們?cè)谶m應(yīng)美國(guó)生活方式和現(xiàn)代文化的過(guò)程中遭遇了強(qiáng)烈的跨文化沖突。作者以訪談?wù)姆绞健皬膬?nèi)部看文化”[5]，表達(dá)了擁有絢爛傳統(tǒng)文化的瑤族移民在面對(duì)一種全新的西方文化模式時(shí)，心中激蕩起矛盾與彷徨。

2.2.1 文化沖擊下的民族堅(jiān)守

年輕一代和老一代瑤族在面對(duì)這種跨文化沖突所持的觀念和所做的反應(yīng)不盡相同甚至天壤之別。作者的父親，?！桃痢に_利在老撾曾擔(dān)任村長(zhǎng)。他表達(dá)了在跨文化的夾縫中生存的困惑和掙扎，經(jīng)常夢(mèng)回老撾，認(rèn)為“移動(dòng)的山嶺總比改變觀念容易”[7]。據(jù)黃鈺調(diào)查，瑤族是以游耕的方式進(jìn)入老撾的，最初也保持著占山號(hào)地的傳統(tǒng)習(xí)慣，然后逐步進(jìn)入定居定耕階段，學(xué)習(xí)中文以繼承瑤族傳統(tǒng)文化。因此，瑤族在老撾的發(fā)展主要保持了傳統(tǒng)的路線。雖然是跨國(guó)遷徙，但是傳統(tǒng)的習(xí)慣方式幾乎不變，很難讓他們有不適感。 然而，“到了美國(guó)后，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，瞬間進(jìn)入一個(gè)生產(chǎn)和資本高度集中、工農(nóng)業(yè)高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，瑤族人民強(qiáng)烈感到這種社會(huì)以及東西方文化強(qiáng)烈反差帶來(lái)的不適感，無(wú)疑給傳統(tǒng)瑤族社會(huì)也帶來(lái)了強(qiáng)大的沖擊波。[8]”福·喬伊·薩利希望年輕一代瑤族繼續(xù)傳承瑤族的信仰和宗教。

2.2.2 語(yǔ)言的碰撞

語(yǔ)言不僅是人類交流的工具，而且是民族識(shí)別的基本要素之一。據(jù)黃方平的調(diào)查，初到美國(guó)，因年青一代徘徊在西方文化和傳統(tǒng)文化之間猶豫不決，令瑤民中有識(shí)之士深感憂慮，希望創(chuàng)造民族文字，以喚起民族覺(jué)醒和提高民族自強(qiáng)能力[9]。但是如果不會(huì)講定居國(guó)的語(yǔ)言，瑤族就不能融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，更別提有更好的發(fā)展了。因此，學(xué)習(xí)并掌握定居國(guó)的語(yǔ)言是初到該國(guó)的首要事情。?！桃痢に_利因?yàn)閷W(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言太難了，不學(xué)好語(yǔ)言，他就不能工作也不能維持家庭[7]。徐桂蘭在法國(guó)調(diào)查瑤族的生存發(fā)展時(shí)也提到瑤族因?yàn)榉ㄕZ(yǔ)講得不好而影響工作，因而被辭了工[10]。雖然民族語(yǔ)言在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前顯得蒼白無(wú)力甚至阻礙了瑤族移民的發(fā)展，但是他們還是堅(jiān)持講瑤語(yǔ)，正如桑·科?！に_喬所說(shuō)，“我認(rèn)為讓年輕人生活在自己民族的文化里，講自己的語(yǔ)言是一件很好的事。[7]”

2.2.3 戀愛(ài)與婚姻

瑤族在談戀愛(ài)時(shí)，傳統(tǒng)上保持矜持，遵守很多規(guī)矩，比如說(shuō)不能在公共場(chǎng)所約會(huì)，不能肩并肩地逛街等。對(duì)于女孩有更多的禁忌。要做母親吩咐的事情，不能生母親的氣，不可以頂撞母親，要做大量家務(wù)活?；楹髬D女要早起，不可以睡懶覺(jué)，尊重公公婆婆，女人不應(yīng)比男人強(qiáng)，干女人分內(nèi)的事。不管婚前婚后，女人每時(shí)每刻都生活在輿論的監(jiān)督之下，不能破壞規(guī)矩，要做好女人、好妻子。然而到了美國(guó)，男女享有平等權(quán)利。甚至作者的母親萊·普·薩利希望自己可以再年輕一次，可以做自己想做的事情[7]。?！た瓢！に_喬戀愛(ài)中的做法就完全打破傳統(tǒng)，非常美國(guó)化。但是當(dāng)她與戀人生辰八字不合時(shí)，她寧愿與戀人分手而遵從瑤族婚姻的傳統(tǒng)習(xí)俗。她認(rèn)為如果不相信算命書(shū)，那就不是一個(gè)瑤族人[7]?？梢?jiàn)，瑤族移民在自由與傳統(tǒng)文化之間做抉擇時(shí)，竟毅然舍棄了他們所憧憬的自由而堅(jiān)守瑤族的傳統(tǒng)文化。

2.2.4 宗教信仰

傳統(tǒng)宗教信仰對(duì)于瑤族的重要性可從掛燈儀式、十大戒律和祖先祭拜的意義中窺見(jiàn)一斑。掛燈是瑤人提高社會(huì)地位、獲得成年人資格的一種儀式。十大戒律其實(shí)就是瑤族道教的道德行為規(guī)范。而祖先祭拜是讓先祖的靈魂得到安慰從而保佑后代幸福健康。尤其是老一輩，希望后繼有人，在神靈世界中祭拜和關(guān)心他們。

3 結(jié)語(yǔ)

瑤族在其悠久的發(fā)展史中歷經(jīng)變遷，形成了自己絢爛的民族文化，保持了自己的民族特性。直到近代，瑤族飄洋過(guò)海移民到歐美等國(guó)，面對(duì)跨文化的強(qiáng)烈沖突，瑤族傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了巨大的文化韌性，在多元文化交融與競(jìng)爭(zhēng)之中得以傳承并且大放異彩，正如希爾·森·薩喬所說(shuō)，“我不關(guān)心瑤族人的所謂特性，但我還是希望保留它。這樣在以后如果我有了孩子，他們會(huì)知道我是誰(shuí)，屬于什么文化。[7]”

引用

[1] 蔡自新.瑤族的起源應(yīng)為舜帝后裔[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)， 2007（11）：8-9.

[2] 黃海.瑤族的跨國(guó)分布與國(guó)際瑤學(xué)[J].貴州民族研究，2001 （3）：66-73.

[3] Luthar SS. Resilience in development： A Synthesis of Research across Five Decades. In： Cicchetti D， Cohen DJ， editors.Developmental Psychopathology： Risk， Disorder， and Adaptation[M]. New York： Wiley，2006.

[4] Lalonde C.E.Identity Formation and Cultural Resilience in Aboriginal communities. In： Flynn RJ， Dudding P， Barber J， editors. Promoting Resilience in Child Welfare[M].Ottawa： University of Ottawa Press，2005.

[5] 岳天明.淺談民族學(xué)中的主位研究和客位研究[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（2）：41-46.

[6] 玉時(shí)階.美國(guó)瑤族的國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同[J].廣西民族研究，2011（3）：132-136.

[7] [美]艾·喬伊·薩利，等，著.移動(dòng)的山嶺――美國(guó)優(yōu)勉瑤人的遷徙故事[M].李筱文，盤小梅，譯.北京：民族出版社，2006.

[8] 黃鈺，黃方平.國(guó)際瑤族概述[M].南寧：廣西人民出版社， 1993.

[9] 黃方平.美國(guó)西海岸瑤民社會(huì)考察[J].廣西民族研究，1989 （1）：120-127.

[10] 徐桂蘭.職業(yè)教育與族群的生存發(fā)展——以法國(guó)瑤族為例[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001（5）：58-65.

作者簡(jiǎn)介：張錄文（1977—），男，湖南洞口人，碩士研究生，就職于貴州師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。