建構山東儒家禮樂復興與推廣體系的方略探究

文/徐紅磊

自齊魯大地興起的儒家禮樂文明在兩年多年來流播四方、教化萬民，早已演化成為維系中華民族群體意識的一條精神根脈，復興儒家禮樂文明是重新梳理中華文明根脈的重要舉措。本文將在回溯山東地區(qū)儒家禮樂文明流變軌跡的基礎上，從音樂創(chuàng)新的角度來嘗試探索作為禮樂文明發(fā)祥地的山東省在當前多元融合的文化環(huán)境中，推動山東禮樂文明復興與傳播的思路、策略與途徑。

一、山東地區(qū)儒家禮樂文明的溯源與流變

山東省是我國儒家文明發(fā)源地，因此首先從儒家禮樂文明的溯源和流變兩方面入手分析。

（一）山東地區(qū)儒家禮樂文明溯源

山東省是儒教先師孔子的誕生之地，自先秦以來山東地區(qū)就傳承、淀積著深厚的禮樂文化傳統(tǒng)。到漢武帝時期“罷黜百家、獨尊儒術”正式確立了儒家在中國政治、學術、文化領域的正統(tǒng)地位后，山東省內(nèi)與禮樂相關聯(lián)的文化景觀更成為歷代文人士大夫所景仰、追慕的精神伊甸園所在。南宋理學家朱熹在《春日》中寫道：“勝日尋芳泗水濱，無邊風景一時新?！痹娭械你羲傅木褪强鬃釉隰攪ā魞蓷l河之間的講學之地。山東省在時代的潮流中也逐漸成為士大夫們心目中儒家禮樂文明的鮮明指代。

（二）祭孔樂舞與山東地區(qū)儒家禮樂文明的流變

山東省具備悠久的禮樂文化傳統(tǒng)，在長期的歷史進程中也積淀下了豐厚的儒家禮樂文化資源。以祭孔樂舞為代表的本土音樂更是山東禮樂文化根脈的重要表現(xiàn)形態(tài)之一。在當前文化多元的網(wǎng)絡信息時代里，山東省各項文化事業(yè)的繁榮發(fā)展也離不開本土文化根脈的滋養(yǎng)和加持，如何合理利用和弘揚山東禮樂資源成為當前山東地區(qū)文化建設進程中的一項重大課題。

二、從音樂創(chuàng)作與表演角度復興山東儒家禮樂文明的思路

推進復興山東禮樂文明這項工程的開展首先需面對的問題就是，現(xiàn)存的具備禮樂教化色彩的民間音樂或儀式音樂曲目與當代觀眾的欣賞興趣存在明顯的不協(xié)調(diào)，因此要克服這一困難，就應在繼承傳統(tǒng)的基礎上對禮樂曲目進行創(chuàng)新發(fā)展。本文將從以下幾方面提出相關可行性思路與方法。

（一）創(chuàng)新改編山東傳統(tǒng)曲目

對山東地區(qū)原有且具備禮樂教化色彩的傳統(tǒng)曲調(diào)予以適當改編，來反映新的價值導向要求與時代精神。例如魯南五大調(diào)的傳承人楊新儒等承襲“滿江紅”曲牌創(chuàng)作的《反腐倡廉助清風》，采用聲情慷慨激越的“滿江紅”曲調(diào)，熱切謳歌了當前山東地區(qū)正在扎實、深入推進的反腐敗斗爭新形勢，賦予了傳統(tǒng)禮樂曲目全新的內(nèi)容和時代精神，自然將成為推動山東禮樂曲目復興發(fā)展的重要方式。

（二）探索引入古代禮樂曲目的音階、調(diào)式來創(chuàng)制新時期的新禮樂

通過借鑒清商三調(diào)的學術研究成果，分別引入林鐘宮的正聲調(diào)、下征調(diào)和清角調(diào)，譜寫能夠反映當前時代精神、傳遞禮樂教化正能量的歌詞內(nèi)容，創(chuàng)作具有中古官方雅樂調(diào)性特征的新禮樂曲目。將學術研究的成果轉(zhuǎn)化為復興禮樂的創(chuàng)作實踐成果，在深入中古禮樂研究理論與實踐的融合、互證的同時也推動山東禮樂文明“與古為新”發(fā)展工作的進程。

（三）豐富禮樂曲目的表演方法

引入當前音樂表演領域多元化的唱、奏方法來助力于復興山東禮樂的創(chuàng)作與表演實踐。例如歌唱家吳碧霞采取民美結合唱法來演繹《詩經(jīng)·國風·魏風·十畝之間》，就靈動自如地傳達出了“十畝之間，桑者閑閑”“十畝之外，桑者泄泄”的輕松、愉快氛圍，為觀眾帶來了耳目一新的欣賞感受；二胡演奏家閔惠芬“聲腔化”的演奏以及王范地“腔韻潤音”等民族器樂“腔韻化”的演奏技法體系，表現(xiàn)出了愈加鮮活、自然的演奏效果。

（四）依托古琴、塤等傳統(tǒng)樂器來演繹新的山東禮樂器樂曲

古琴和塤分別代表了《周禮》所言“八音”樂器當中的“絲”和“土”這兩大種類，又因調(diào)式古樸而非常契合與儒家所倡導的“中和之樂”傳統(tǒng)。因此嘗試創(chuàng)制符合儒家“中和之美”理念的古琴和塤曲目，待取得一定的成效后，再將禮樂“新曲目”的創(chuàng)作擴大到其它民族樂器領域，最終創(chuàng)制與儒家傳統(tǒng)“八音”既有聯(lián)系又有區(qū)別的新“八音”樂器曲目體系，為復興山東“禮樂”文明的實踐提供音樂創(chuàng)作方面的有力支持。

三、在當前文化環(huán)境中推動山東禮樂傳播與弘揚的策略

復興山東禮樂文明是一件具有文化發(fā)展導向意義的整體工程，首先應將儒家“禮樂”精神和社會主義核心價值觀的偉大實踐有機結合起來，再因勢利導，積極開拓網(wǎng)絡空間，為在當前多元復雜的社會文化環(huán)境中復興山東禮樂文明提供創(chuàng)意性的策略支持。

（一）以社會主義核心價值觀為指導，用新“禮樂”宣傳“仁愛”精神

根據(jù)儒家經(jīng)典來看，“禮樂”只是外在的形式，要探尋復興山東禮樂文明的策略，就必須溯本求源，探尋禮樂文明的實質(zhì)內(nèi)涵。

1.禮樂與“仁愛”“忠恕”

“禮樂”蘊含著深刻含義?！墩撜Z·八佾》中“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何”表明“仁”才應是“禮”“樂”等外在形式之下閃耀著人性光輝的核心理念；《論語·里仁》中曾參就用“忠恕”一詞來概括儒家學說的核心內(nèi)涵，即“夫子之道，忠恕而已矣”，“忠”就是“盡心為人”的“利他”理念，“恕”就是“推己及人”?！氨M心為人”和“推己及人”，正好從正、反兩個方面提示了儒家“利他”“仁愛”觀念的本質(zhì)要求，如果人人都能夠秉持“忠恕”之道，以“利他”為出發(fā)點，來“盡心為人”“推己及人”，那么就會迎來“四海之內(nèi)一家親”的局面，人間也將變成“天下為公”的大同社會。

而“禮樂”則是推動人們踐行“仁者愛人”這一“忠恕”之道的外在形式，是從內(nèi)在情感層面滋潤、感化人的心靈，促其摒棄不良情緒的困擾，從思想意識層面轉(zhuǎn)向“利他”， 進而自覺地追求營造和諧融洽的人際關系?！抖Y記·樂記》中記載：“夫樂者，樂也，人情之所不能免也”。意即音樂能夠給人帶來愉悅、快樂，正是人的天性所需。中國古代的先哲正是深刻地看到了這一點，所以創(chuàng)造了和諧的音樂來感化人的心靈，促使人們心靈意識層面轉(zhuǎn)向“利他”、和諧。

由此，感化人心的“樂”和作為外在行為規(guī)范的“禮”就互為表里，相須為用，構成了中國古代特有的“禮樂”教化體系。這套體系從內(nèi)引導人的思想意識，從外規(guī)范人的行為舉止，雙管齊下，促使每個社會成員都盡可能地轉(zhuǎn)向“盡心為人”“推己及人”的“忠恕”思想境界和與人為善、助人為樂的生活方式，從而達到移風易俗、化治天下的生動效果。

2.從禮樂與社會主義核心價值觀的契合性看復興“新禮樂”的可行性

儒家“禮樂”文明是一套本于“忠恕”觀念的“道德教化”體系，復興山東儒家“禮樂”文明，必須與弘揚社會主義核心價值觀的偉大實踐結合起來，努力開創(chuàng)具有山東本土特色的社會主義道德風尚建設新局面。

社會主義核心價值觀所倡導的“和諧”“文明”與“友善”，則正好又同儒家“忠恕”為本、“仁者愛人”的利他觀念相暗合。唯其“忠恕”利他，才能與人為善，為社會主義建設事業(yè)提供一股“天下為公”的正能量，共同塑造和諧、美好、文明的社會主義新風尚。習近平總書記也多次強調(diào)了辯證汲取儒家思想精華對于社會主義道德風尚建設的重要性，在2018年6月的上海合作組織青島峰會上還用儒家的“大道之行，天下為公”“協(xié)和萬邦，和衷共濟”深刻地詮釋了“上海精神”的內(nèi)涵。由此可見，大力弘揚“仁”“和”“忠恕”等儒家思想的精華觀點，與當前社會主義精神文明及道德風尚建設，具有深刻的交集與契合之處，對于我國各項事業(yè)的建設發(fā)展能起到深遠的支持和推動作用。

（二）將“頂層設計”與開拓網(wǎng)絡空間有機結合，創(chuàng)制并推廣新的山東“禮樂”

在當前全球多元文化的浪潮中復興山東“新禮樂”必然會受到來自新媒體等方面的競爭乃至沖擊，但在困難面前也充斥著機遇。所以在復興山東“新禮樂”的過程中，既要重視多元文化的挑戰(zhàn)，又要看到機遇，迎難而上，積極開拓網(wǎng)絡空間來推廣新的山東“禮樂”。以下分別予以論述。

1.山東省各級政府的“頂層設計”支持

復興山東“新禮樂”是一項具有政治建設意義的文化工程，離不開山東省各級政府提供必要的扶助與支持。具體來說，山東各級政府部門應統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，齊抓共管，集思廣益，制定復興山東“新禮樂”的規(guī)劃書和路線圖；邀請有關專家學者研討并探究儒家禮樂文明與當前時代精神以及社會主義核心價值觀的契合之處，辯證揚棄，取精去粗，來確定山東“新禮樂”的內(nèi)容和形式。

內(nèi)容方面，可借鑒儒家思想精華觀點，以“新禮樂”內(nèi)容層面的建設方向，再結合山東省精神文明建設的實際需要，突出“山東特色”的理念指導來進一步明確“新禮樂”文明建設的精神內(nèi)涵。形式方面，本文第二部分所提出的“從音樂創(chuàng)作與表演”角度來為復興山東儒家禮樂文明提供若干思路，在此之外，山東省各級政府部門還可邀請文藝界的諸多專家和業(yè)務骨干來探索創(chuàng)新山東禮樂表演方式的更多新思路、新方法和新途徑。

其次，山東省各級負責單位應主動牽線搭橋，整合資源，例如整合省內(nèi)高校、研究院所等單位機構的禮樂文明資料為復興山東禮樂提供智力資源支持；出面協(xié)調(diào)各類院校、地方群藝機構、文藝團體、文化傳媒企業(yè)等各類企事業(yè)單位群策群力，共商創(chuàng)作山東禮樂音樂節(jié)目并加以推廣的具體措施、辦法等?？傊?，各級負責單位在復興“新禮樂”的項目開展中將是大有可為的。

2.開拓網(wǎng)絡空間，拓展“禮樂”文明復興的新道路

隨著近年來移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展、智能手機的普及，合理利用網(wǎng)絡傳媒、通訊技術為復興推廣山東“新禮樂”音樂及舞蹈節(jié)目提供新的方向和途徑。省內(nèi)高校音樂院系與相關音樂院所可以采取實踐教學的方式，采取多樣化的唱、奏、演手法來演繹自身改編、創(chuàng)作的山東禮樂曲目，并將其發(fā)布到新媒體平臺上，吸引初步的粉絲群體，并從粉絲的點評、反饋過程中進一步研判當代青年觀眾的欣賞趣尚，承擔起復興山東禮樂的創(chuàng)作與表演工作。此外，錄制一些詮釋社會主義價值觀和道德理念的flash視頻，并配以新創(chuàng)作的山東禮樂音樂曲目來推送給中小學生，為其打造一個寓教于樂的“禮樂文明”第二課堂。

結語

綜上所述，禮樂文明思想內(nèi)涵的精華部分同社會主義核心價值觀暨精神文明建設要求存在深刻的契合之處。當前為推動山東禮樂文明的復興，多方吸納、融匯音樂研究與表演各領域最新成果，依靠山東省各級政府“頂層設計”的組織協(xié)調(diào)、引導并推出復興山東禮樂的新曲目，再經(jīng)過適度包裝后投放于移動網(wǎng)絡新媒體平臺，為群眾帶來別開生面、耳目一新的視覺體驗，從而激發(fā)其欣賞興趣。在網(wǎng)絡這塊看似傳統(tǒng)音樂難以涉足的前沿陣地上，為復興山東儒家禮樂的音樂曲目培養(yǎng)起最初的受眾群體，也為山東禮樂曲目的傳播與進一步創(chuàng)新發(fā)展開辟深遠的可行之路！