道教對南詔大理國認(rèn)同中華天文歷法的影響

顏文強(qiáng),黃俊杰

(大理大學(xué) 民族文化研究院，云南 大理 671003)

天文歷法對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活的重要性不言而喻，無論哪個(gè)民族、哪個(gè)地區(qū)皆是如此，只是程度有別而已。唐宋時(shí)期，地處祖國西南邊疆的少數(shù)民族政權(quán)南詔大理國就已經(jīng)設(shè)有職官進(jìn)行專門的天象觀測和歷法推算。唐樊綽《云南志·卷九》記載曰：“軍謀曹長，主陰陽占候?！盵1]筆者認(rèn)為，南詔大理國的天文歷法知識(shí)除了少數(shù)受印度佛教影響外，更多的是來自中原。其中，以陰陽歷算見長的中國本土宗教——道教對中華天文歷法文化在南詔大理國的傳播、認(rèn)同產(chǎn)生了不可替代的作用；然而目前學(xué)術(shù)界對于此專題研究尚處空白，故本文擬對此進(jìn)行稽考，以拋磚引玉。

一、五星七曜

《南詔圖傳》是南詔時(shí)期杰出的繪畫代表作，繪制于南詔蒙舜化貞中興二年(公元898年)，故又稱為《南詔中興畫卷》《南詔中興二年畫卷》，其《文字卷》記載了南詔已有“五星七曜”的天文知識(shí)：

廣施武略，權(quán)現(xiàn)天兵，外建十二之威神，內(nèi)列五七之星曜[2]。

文中的“五七之星曜”即是指“五星七曜”，其中“五星”指五大行星，即木星(歲星)、火星(熒惑星)、土星(鎮(zhèn)星)、金星(太白星)、水星(辰星)，又稱為五曜；“七曜”是指五星加上日(太陽星)、月(太陰星)。此外，由大長和國內(nèi)供奉僧、崇圣寺主、義學(xué)教主、賜紫沙門玄鑒所編纂的《護(hù)國司南抄》也出現(xiàn)了“月朔”“月望”“在天為五星”“日在東、月在西”等天文學(xué)知識(shí)?！拔逍瞧哧住笔俏覈糯让駥τ钪娌糠痔祗w運(yùn)行規(guī)律觀察的總結(jié)歸類。早在《易·系辭》就有對此的記載：“天垂象，見(現(xiàn))吉兇，圣人象之。此日月五星，有吉兇之象，因其變動(dòng)為占，七者各自異政，故為七政。得失由政，故稱政也?！?古人由“天文”推及“人文”，認(rèn)為人事的吉兇與天象密切相關(guān)，所以“七曜”又稱為“七政”?！妒酚洝し舛U書》記載了西漢前已建有祭祀五星七曜等反映星辰崇拜星辰的祠廟：“雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星(鎮(zhèn)星)、辰星、二十八宿……之屬，百有余廟?！盵4]398兩漢時(shí)期在“天人感應(yīng)”觀念的影響下，讖緯風(fēng)氣盛行，以日月五星運(yùn)行的天文星象占驗(yàn)人事國運(yùn)吉兇成為常態(tài)。《史記》記載了用五星星象進(jìn)行預(yù)測占卜的情況，如《天官書》云：“火犯守角，則有戰(zhàn)。”[4]352“火犯守角”的“火”指五星中的火星，“角”指二十八星宿中東方七宿的角星宿?！盎鸱甘亟恰币馑际腔鹦沁\(yùn)行到角星宿附近，古人認(rèn)為此天象不吉會(huì)有戰(zhàn)事發(fā)生。今天看來，戰(zhàn)事發(fā)生與否與此并沒有直接關(guān)系，但從中卻反映了古人迷戀星占術(shù)的現(xiàn)象。漢代以后星占觀念依然盛行，《晉書》《魏書》《隋書》《舊唐書》《新唐書》《唐會(huì)要》等歷代史料記載了大量星占事跡。

基于古人星占觀念的長盛不衰，道教自從成立起就一直有“夜觀星象”的傳統(tǒng)，并將對天文歷法的研究推算作為傳道弘道的內(nèi)容，從而為中國的天文學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)。如東晉道教醫(yī)家葛洪撰有《渾天論》，南梁道教醫(yī)家陶弘景“尤好五行陰陽，風(fēng)角氣候，太一遁甲，星歷算數(shù)”[5]，著有《天文星經(jīng)》五卷等。隋唐之際道士父子李播、李淳風(fēng)也是星算大家。李播撰有《天文大象賦》，李淳風(fēng)是唐朝太史局負(fù)責(zé)以天文歷算推測國運(yùn)的官員，其與袁天罡合著的《推背圖》一書更是流傳至今、聞名遐邇。值得一提的是，隋唐之際出現(xiàn)了一部名為《丹元子步天歌》的天文學(xué)著作。該書是中國天文學(xué)史上記載“三垣二十八宿”體系最早、最完整的文獻(xiàn)。而該書作者丹元子則是一位地地道道的道士。教育部長江學(xué)者、著名道教研究專家蓋建民教授曾考證指出：“不管《丹元子步天歌》的作者是否真為王希明，我們都可以判定，《丹元子步天歌》肯定出自隋唐道徒之手，是道教天文學(xué)的珍貴文獻(xiàn)。”[6]道教不是停留于對天文歷術(shù)的推算，而且進(jìn)一步將日月星辰擬人化、神格化、制度化，建立起富有自己特色的道教天學(xué)體系，從而廣泛應(yīng)用于數(shù)術(shù)推斷、齋醮法事等宗教活動(dòng)中。道教認(rèn)為人事的吉兇與日月星辰關(guān)系密切，道教尊稱五星七曜為“五星七曜星君”。約出于唐宋間的道教經(jīng)典《太上洞真五星秘授經(jīng)》詳細(xì)闡述了五星七曜星君的服飾神像特征、功能執(zhí)掌、祭祀祈禱方法等情況：“東方木德真君，主發(fā)生萬物，變慘為舒，如世人運(yùn)炁逢遇，多有福慶，宜弘善以迎之。其真君，戴星冠，躡朱履，衣青霞?jí)埴Q之衣，手執(zhí)玉簡，懸七星金劍，垂白玉環(huán)珮。宜圖形供養(yǎng)，以異花珍果、凈水名香，燈燭清醴，虔心瞻敬，至心而咒曰：木星真君，動(dòng)必懷仁。憫見志愿，壽我千春。西方金德真君，主揫斂萬物，告成功肅，如世人運(yùn)炁逢遇，多有災(zāi)怪刑獄之咎，宜弘善以迎之?！戏交鸬抡婢?，主長養(yǎng)萬物，燭幽洞微，如世人運(yùn)炁逢遇，多有災(zāi)厄疾病之尤，宜弘善以迎之?！狈剿抡婢ɡf物，含真娠靈，如世人運(yùn)炁逢遇，多有災(zāi)滯劾掠之苦，宜弘善以迎之?！醒胪恋抡婢?，主四時(shí)廣育萬類，成功不愆，如世人運(yùn)炁逢遇，多有憂塞刑律之厄，宜弘善以迎之?！栒婢?，主照臨六合，舒和萬匯，如世人運(yùn)炁逢遇，多有喜慶，宜弘善以迎之?！幷婢髅C靜八荒，明明輝盛，如世人運(yùn)炁逢遇，多有慘慘之憂，宜弘善以迎之?！盵7]道教認(rèn)為，金木水火土五星真君和日月太陽真君、太陰真君各有權(quán)責(zé)分工，因此必須有針對性地用不同祝禱詞進(jìn)行祭祀祈禱。道觀中常常供奉有五星七曜星君的神殿，在道教齋醮科儀中也常迎請五星七曜星君降壇驅(qū)邪禳災(zāi)。《太上洞真五星秘授經(jīng)》此段論述規(guī)整和詳盡，為道士做法事以及民間祭祀提供了較好的指南。

唐朝時(shí)期多位帝王對道教的推崇使得有意歸附大唐的南詔受到了道教文化的深刻影響，其中對于五星七曜星君信仰文化的傳播也無形中促使中華五星七曜等天文學(xué)知識(shí)在南詔大理國的傳播與認(rèn)同。值得注意的是，南京信息工程大學(xué)李曉岑教授曾指出：“《中興二年圖傳·文字卷》上有‘內(nèi)列五七之星曜’的句子，說明印度歷所用的七日周期制已傳到了南詔?！盵8]35對此，筆者不敢茍同。筆者認(rèn)為，誠然南詔“七曜”知識(shí)可能或多或少也會(huì)受到印度天文知識(shí)的一些影響，但南詔與大唐關(guān)系密切，而“五星”對應(yīng)“五行”的觀念則起源于中國，且體系之完備以中國為最；1973年我國考古工作者在長沙馬王堆出土的帛書《五星占》的“寫作年代約在公元前170年左右”[9]，為我國最早的天文學(xué)著作，表明至少在2000多年前我國已經(jīng)有系統(tǒng)利用五星進(jìn)行占卜的現(xiàn)象了。此外，唐朝時(shí)期五星與七曜合并歸類的系統(tǒng)性、完整性則以道教的闡述最為系統(tǒng)規(guī)范。因此，筆者以為《南詔圖傳·文字卷》和《護(hù)國司南抄》所記載的南詔的天文知識(shí)應(yīng)是受到道教文化的影響居多。

二、北斗七星

20世紀(jì)50年代大理北湯天村出土的大理國時(shí)期的寫經(jīng)《大般若波羅蜜多經(jīng)》中出現(xiàn)“七星”的記載，70年代在大理崇圣寺的千尋塔的維修過程中則發(fā)現(xiàn)了一批南詔大理國時(shí)期的佛像、寫經(jīng)等文物，在這些文物中有一張繪有30多顆星體的大理國時(shí)期的絹帛符咒圖。對于上面所繪星體內(nèi)涵，科技史專家李曉岑教授指出“其中有七顆應(yīng)與北斗七星有關(guān)”[8]35；對于其上的符咒來源，宗教史研究家段玉明教授直接指出：“這是一張典型的道教符箓，雖然其中雜糅了密教的成分?！倍斡衩鹘淌谶M(jìn)一步分析說：“符咒上點(diǎn)(即星)的數(shù)目分別為五、六、七、八、九,代表東、南、北、西、中‘五斗’,‘為太一之形,‘力去田鼠’之類字樣實(shí)是道教劫鬼、驅(qū)鬼之符。道教相信,禮斗朝真可以消災(zāi)解厄、增福延年。除了繪有‘五斗’圖形與咒符之外，這張符箓還同時(shí)繪有曼荼羅圖形與梵文。這不僅向我們證實(shí)了大理時(shí)期道教較為興盛的事實(shí)，更重要的是證實(shí)了大理時(shí)期的道教與密教關(guān)系很深?！盵10]結(jié)合圖像內(nèi)容來看，段玉明教授解讀的“五斗”應(yīng)為李曉岑教授指出的“北斗七星”的部分?；谶@兩條信息可以看出，大理國受道教文化的影響已經(jīng)具備了北斗七星等天文學(xué)知識(shí)。

北斗七星是指由天空北邊的北極星附近的天樞星(貪狼星)、天璇星(巨門星)、天璣星(祿存星)、天權(quán)星(文曲星)、玉衡星(廉貞星)、開陽星(武曲星)、搖光星(破軍星)共七星組成。由于這七星相連如古代舀酒斗狀，故稱為北斗；如果再加上旁邊比較暗的兩個(gè)星左輔星(洞明星)、右弼星(隱元星)，則共有九顆星，稱為“北斗九星”。我國先民觀察到北斗七星總圍繞北極星轉(zhuǎn)，故很早就利用北斗七星的指向來確定季節(jié)。古天文歷法研究專家、貴州省社會(huì)科學(xué)院院長蔣南華教授指出：“早在六千四百年以前，我們的祖先通過長期的天象觀測，不僅有了二十八宿的整套觀念，懂得了用二十八宿的方位和拒度來定月份和季節(jié)，而且對北斗星這一散星的運(yùn)行規(guī)律及其重要意義也有十分透徹的認(rèn)識(shí)?！盵11]河南濮陽出土的6000多前仰韶文化45號(hào)墓葬也證實(shí)了這一點(diǎn)。該墓主人兩側(cè)為蚌殼組成的蒼龍、白虎，此為早期四神獸之二，墓主人腳底旁則為兩根人脛骨和蚌殼組成的北斗七星圖。戰(zhàn)國時(shí)期道家典籍《鹖冠子·卷上》記載道：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬?！盵12]西漢時(shí)期以道家思想為主要內(nèi)容的《淮南子·卷三·天文訓(xùn)》曰：“帝張四維，運(yùn)之以斗，月徙一辰，復(fù)返其所。正月指寅，十二月指丑，一歲而匝，終而復(fù)始?！盵13]《史記·天官書》云：“北斗七星，所謂‘旋、璣、玉衡以齊七政?！紨y龍角，衡殷南斗，魁枕參首。用昏建者杓；杓，自華以西南。夜半建者衡；衡，殷中州河、濟(jì)之間。平旦建者魁；魁，海岱以東北也。斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗?！盵4]351可見，我國古代先民早就通過“觀象授時(shí)”方式利用北斗七星的運(yùn)轉(zhuǎn)來推定季節(jié)時(shí)令以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，成語“斗轉(zhuǎn)星移”即是來源于此。

制度道教形成后進(jìn)一步將北斗七星擬人化、神格化，稱為“北斗七元星君”，分別為天樞宮貪狼星君、天璇宮巨門星君、天璣宮祿存星君、天權(quán)宮文曲星君、玉衡宮廉貞星君、開陽宮武曲星君、瑤光宮破軍星君。道教認(rèn)為人的吉兇禍福與斗七星密切相關(guān)，因此需要祈禱祭祀以禳災(zāi)祈福、趨吉避兇。約出于南北朝至隋唐時(shí)期的上清派經(jīng)典《北斗九皇隱諱經(jīng)》引《黃老經(jīng)》曰：“北斗第一入(當(dāng)為“天”字)樞星，則陽明星之魂神也；第二天璇星，則陰精星之魂神也；第三天機(jī)星，則真人星之魄精也；第四天權(quán)星，則玄冥星之魄精也；第五玉衡星，則丹元星之魄靈也；第六開陽星，則北極星之魄靈也；第七瑤光星，則天關(guān)星之魂，大明也；第八洞明星，則輔星之魂精，陽明也；第九隱元星，則弼星之魂，明空靈也?！盵14]宋李思聰編撰的《洞淵集·卷七·北斗七元星君》詳細(xì)闡述了“北斗七元星君”的執(zhí)掌分工情況：“北斗第一天樞，貪狼天英星君。上管室、氏、房、心、箕、牛、宿，下管揚(yáng)、鄭、充、徐等州分野，管天下子生人身命祿，筭注世人求官覓職之事，掌北斗陽明延生真炁?！倍返诙扈?，巨門天任星君。上管亢、昴、井、鬼、張、翼等宿，下管臨、荊、楚、周分野，管天下丑亥生人命祿，注世人求仙學(xué)道之事，掌北斗陰精度厄真炁?！倍返谌鞕C(jī)，祿存天柱星君。上管婁、胃、參、柳等宿，下臨宋、豫分野。管天下寅戌生人命祿，注世人求財(cái)莊宅之事，掌北斗真君保命之炁?！倍返谒奶鞕?quán)，文曲天心星君。上應(yīng)牛、危等宿，下臨吳、越分野。管天下卯酉生人命祿，注世人壽福身相之事，掌北斗文明益筭真炁?！倍返谖逄鞗_，廉貞天禽星君。上管玄、尾、女等宿，下臨趙、冀、魏、晉等分野，管天下辰申生人官祿福命，注世人婚姻妻妾之事，掌北斗丹元消災(zāi)真炁?！倍返诹_陽，武曲天輔星君。上管房、斗、牛等宿，下臨燕國分野。管天下巳未生人祿命，注世人興生業(yè)次財(cái)帛之事，掌北斗北極散禍真炁?！倍返谄邠u光，破軍天關(guān)星君。上管虛、軫、角、奎、觜等宿，下臨青、齊、衛(wèi)、并州等分野。管天下午生人祿命，注世人福德相貌妻妾奴婢之事，掌北斗天關(guān)扶衰真炁?！盵15]849-850道教將北斗七星的自然天體升華為神靈星君，使得在星占觀念濃厚的漢唐時(shí)期大大促進(jìn)了北斗七星等天文知識(shí)的傳播。崇圣寺千尋塔出土的大理國時(shí)期絹帛符咒圖出現(xiàn)的道教符咒與北斗七星圖案反映了道教文化對大理國的影響，從而客觀上促進(jìn)了南詔大理國對中華天文歷法文化的認(rèn)同。此外，大理國寫經(jīng)《大般若波羅蜜多經(jīng)》中除了有“七星”文字，還出現(xiàn)了“二十八宿”的記載。當(dāng)然此處需要指出的是，雖然道教對中原“二十八宿”天文知識(shí)的貢獻(xiàn)甚大，但由于目前關(guān)于二十八宿的起源有中國起源說、古印度起源說和古巴比倫起源說等多種觀點(diǎn)，且《大般若波羅蜜多經(jīng)》為佛教經(jīng)典，故無法判斷大理國的“二十八宿”天文知識(shí)是否受道教的影響。不過從內(nèi)容來看，此處所反映的大理國“二十八宿”的天文知識(shí)當(dāng)是受印度佛教影響為多。

三、“天輔”“上元”年號(hào)

年號(hào)是古代君主紀(jì)年的一種方式，始于西漢漢武帝時(shí)期，用于象征新政氣象。在南詔大理國歷代君王的年號(hào)中，有兩個(gè)既有天文歷法內(nèi)涵，又具有道教文化底蘊(yùn)的年號(hào)——“天輔”年號(hào)和“上元”年號(hào)。

(一)“天輔”年號(hào)

《云南志略》和胡本《南詔野史》記載了大理皇帝段智祥的第二個(gè)年號(hào)為“天輔”，如胡本《南詔野史》記載曰：“智祥，南宋寧宗乙丑開禧元年即位。明年，元天開。又改元天輔、仁壽?！盵16]即指出，在南宋寧宗乙丑開禧二年(公元1226年)，大理國王智祥改年號(hào)為“天輔”。

我們知道，北斗第六顆星開陽星在道教中又名武曲星、天輔星，并進(jìn)一步神格化為武曲星君、天輔星君或武曲天輔星君?！抖礈Y集·卷之七·北斗七元星君》直接指出北斗第六星開陽星是“武曲天輔星君”，而且闡述了其所執(zhí)掌的人事吉兇的情況：“北斗第六開陽，武曲天輔星君。上管房、斗、牛等宿，下臨燕國分野。管天下巳未生人祿命，注世人興生業(yè)次財(cái)帛之事，掌北斗北極散禍真炁。紀(jì)明之宮，武曲主木，披青霞瑞云之帔，戴七寶星冠。武曲即天之太常，星圍七百里，光照萬國?！盵15]850《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書·卷二百二十二·科儀立成品》記載了道教齋醮科儀奉請北斗九星君的名號(hào)：“具位奉行玄靈璇璣經(jīng)懺道場清醮法事：臣某與臨壇官眾等謹(jǐn)同誠上啟：太上無極大道斗中高上玉皇尊帝，太微玉帝，北極玄卿大帝，北斗太上宮貪狼玉晨君，北斗天任巨門玉晨君，北斗天柱祿存玉晨君，北斗天心文曲玉晨君，北斗天禽廉貞玉晨君，北斗天輔武曲玉晨君，北斗天沖破軍玉晨君，北斗天內(nèi)外輔玉晨君，北斗天蓬內(nèi)弼玉晨君……”[17]其中第六顆星就稱為“北斗天輔武曲玉晨君”。當(dāng)然，也有把北斗第四顆星稱為天輔星的，如約出于唐宋時(shí)期的道經(jīng)《太上洞玄靈寶護(hù)諸童子經(jīng)》曰：“道言：道能生成，道能育養(yǎng)。七神童子者，是中天北斗七星之精炁也。凡人蔭在胎中，七月之時(shí)，下降人身，開明九竅，記于姓名，便屬管系。一曰天蓬，二曰天內(nèi)(當(dāng)為‘芮’字)，三曰天沖，四曰天輔，五曰天禽，六曰天心，七月(當(dāng)為‘曰’字)天柱?！盵18]此處即是將北斗第四顆星稱為“天輔星”。不過無論“天輔星”是北斗的第六顆星還是第四顆星，但“天輔”一詞來自天文學(xué)，用于指北斗七星(九星)中的一顆星辰，當(dāng)是無疑的。道教典籍《太上三元飛星冠禁金書玉箓圖·步九宮斗訣》更細(xì)致描述了道教科儀踏罡步斗模仿天上北斗九星進(jìn)行禳災(zāi)祈福的情形：“斗要妙，十二神。乘天罡，威武陳。氣彷彿，如浮云。七變動(dòng)，止應(yīng)天。知變化，右吉兇。步斗宿，天關(guān)前。入六律，持四禁。傍天英，履天任。擁天柱，接天心。從此度，登天禽。倚天輔，望天沖。入天內(nèi)(當(dāng)為‘芮’字)，出天蓬。斗道通，剛?cè)釢?jì)。天富祿，清泠淵。入杳冥，千萬歲?！盵19]在中國歷代皇帝年號(hào)中，有兩個(gè)皇帝在位期間有名為“天輔”的年號(hào)：金太祖完顏阿骨打的第二個(gè)年號(hào)，大理皇帝段智祥的第二個(gè)年號(hào)。而無論古代還是今天，對于將“天輔”一詞作為星辰名號(hào)進(jìn)行使用的主要是在道教界和道教學(xué)界。因此，我們可以推斷，“天輔”作為大理國皇帝的年號(hào)，應(yīng)是受道教文化的影響所致，從中也表明道教對南詔大理國認(rèn)同中華天文文化起到了不可替代的推動(dòng)作用。

(二)“上元”年號(hào)

“上元”是南詔國王異牟尋的第二個(gè)年號(hào)，始于公元784年?！吧显笔堑澜躺现邢氯?jié)日之一。其中農(nóng)歷正月十五為“上元節(jié)”、七月十五為“中元節(jié)”、十月十五為“下元節(jié)”。筆者竊以為，三元節(jié)日來自天文歷法，三者皆指一月中的月圓之日。

我們知道，從地球上看月亮的圓缺，主要取決于日、月、地三者位置的不同，即地球上看到的月球被太陽照明部分的視覺形象，天文學(xué)稱為月相。一月中，最重要的有四種月相：朔(農(nóng)歷初一)、上弦(農(nóng)歷初七或初八)、望(農(nóng)歷十五或十六)、下弦(農(nóng)歷二十二或二十三)。其中，當(dāng)月亮位于太陽和地球之間，日月黃經(jīng)差為0度，月亮暗的一面面對地球，此時(shí)為“朔”；當(dāng)月亮繞行至地球后面，黃經(jīng)差為180度，月球被太陽照亮的半球面對地球，此時(shí)為“望”。月球引力對地球的影響會(huì)給地面的人類活動(dòng)產(chǎn)生影響，特別是月圓之日，月球引力對地球的影響最大，因此月圓之夜一般不宜進(jìn)行激烈的活動(dòng)。上中下三元日是一年之始、中、終三個(gè)特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，因此月球引力對地球影響較其他月份的月圓之夜影響更大，給人事活動(dòng)帶來的影響也最為顯著。道教將此天文歷法知識(shí)進(jìn)一步改造，認(rèn)為三元日與人事吉兇頗為密切，從而賦予了人格化、神格化的天地水三官信仰。道教經(jīng)典《上清六甲祈禱秘法》指出：“上元九炁賜福天官，中元七炁赦罪地官，下元五炁解厄水官?！盵20]就是說，上元天官賜福，中元地官赦罪，下元水官解厄。約出于南北朝末至隋唐之際的《太上洞玄靈寶業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》詳細(xì)闡述了三官神祇的職責(zé)分工情況：“正月十五日為上元，十天靈官、神仙兵馬，與無鞅數(shù)眾上圣高尊、妙行真人同下人間，考定罪福。七月十五日為中元，九地靈官、神仙兵馬，與無鞅數(shù)眾名山洞府、神仙兵馬同下人間，校錄罪福。十月十五日為下元，九江水帝、十二河源溪谷大神、水府靈官同下人間，校定罪福。”[21]100“三元者，謂上、中、下也。一者上元，正月十五日，天官主祿。二者中元，七月十五日，地官主祿。三者下元，十月十五日，水官主錄?！盵21]120“上元”是一年中的第一個(gè)月圓之日，為天官賜福之日，也是齋戒祈禱求福的上佳時(shí)機(jī)。南詔王異牟尋之所以在公元784年改年號(hào)為“上元”，當(dāng)是因?yàn)楣?79年南詔軍隊(duì)被大唐打敗后的一種心理反應(yīng)：一是為了取悅于大唐朝廷，為以后歸附大唐做好鋪墊。因?yàn)楫惸矊ぜ次磺安痪玫奶聘咦诶钪魏吞泼C宗李亨曾各有2年名為“上元”的年號(hào)時(shí)期，分別是公元674年—676年、公元760年—761年。二是異牟尋可能希望“上元”所蘊(yùn)含的天官賜福內(nèi)涵給兵敗不久的南詔官兵百姓帶來福佑，以起到安撫民心的作用。盡管道教對“上元”內(nèi)涵作為一種信仰進(jìn)行建構(gòu)和傳播，但卻順應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們的普遍心理訴求和社會(huì)需要，而其本質(zhì)上反映的天文歷法事實(shí)也無形中促進(jìn)了南詔大理國對中華天文歷法文化的認(rèn)同。