數(shù)字化時(shí)代的隱私嬗變與倫理反思

李志祥

（南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210023）

在 “元宇宙” 概念已經(jīng)走向現(xiàn)實(shí)、科技時(shí)代已經(jīng)步入數(shù)字化時(shí)代的今天，數(shù)字成為一種 “普照的光” 和 “特殊的以太”[1]，改變著其他一切現(xiàn)實(shí)存在的特點(diǎn)和意義。在數(shù)字以太的普照之下，個(gè)人隱私生活也迎來了數(shù)字技術(shù)的全面挑戰(zhàn)，在隱私空間、隱私形態(tài)、隱私價(jià)值、隱私侵權(quán)以及隱私態(tài)度等諸多方面都發(fā)生了值得注意的變化。各種既有的隱私保護(hù)門檻被不斷打破，人類有可能遭受一場前所未有的重大隱私危機(jī)。斯皮內(nèi)洛在1995年就已經(jīng)發(fā)出警告： “在這個(gè)信息時(shí)代出現(xiàn)的最具爆炸性的問題之一便是個(gè)人隱私的保護(hù)?！盵2]只有深入理解數(shù)字化時(shí)代隱私生活的新變化、新特征、新需求，才能真正保護(hù)自由個(gè)體的隱私權(quán)益，滿足數(shù)字時(shí)代的隱私需求。

一、隱私空間的擴(kuò)張：從現(xiàn)實(shí)世界到虛擬世界

數(shù)字化時(shí)代是一個(gè)既將現(xiàn)實(shí)數(shù)字化、又將數(shù)字現(xiàn)實(shí)化的時(shí)代。有學(xué)者稱前者為 “實(shí)體虛體化” ，后者為 “虛體實(shí)體化”[3]。通過現(xiàn)實(shí)數(shù)字化，數(shù)字技術(shù)應(yīng)用開辟了全新的虛擬世界；通過數(shù)字現(xiàn)實(shí)化，數(shù)字技術(shù)應(yīng)用又改寫了既存的現(xiàn)實(shí)世界。從隱私生活角度看，現(xiàn)實(shí)數(shù)字化開辟了虛擬的全新隱私空間，而數(shù)字現(xiàn)實(shí)化則改寫了現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)隱私空間。

數(shù)字化對(duì)隱私空間最重要的影響是開辟了一個(gè)全新的賽博隱私空間。從計(jì)算機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)到手機(jī)網(wǎng)絡(luò)再到元宇宙，不斷發(fā)展的數(shù)字技術(shù)開辟了日益豐富的賽博空間。賽博空間 “從本體論上均表達(dá)世界的虛實(shí)交錯(cuò)性”[4]，具有虛擬性與現(xiàn)實(shí)性相混合的雙重特性。一方面是現(xiàn)實(shí)的人格、思想、行動(dòng)和事件，另一方面是編碼出來的人格、思想、行動(dòng)和事件。在虛實(shí)交錯(cuò)的賽博空間中，現(xiàn)實(shí)生活中的人通過語言、文字、圖片、視頻、動(dòng)作等各種方式，產(chǎn)生了大量可以被任意捕捉和永久貯存的數(shù)據(jù)；這些數(shù)據(jù)被各種不同的算法系統(tǒng)捕獲，被分析為各種獨(dú)特的數(shù)字身份和數(shù)碼鏡像。后者構(gòu)成了每一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的人的數(shù)字人格。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們總有一些 “不想讓他人發(fā)現(xiàn)、看到或干涉的事情”[5]15；在賽博空間里，我們同樣有一些 “不想讓他人發(fā)現(xiàn)、看到或干涉” 的數(shù)字痕跡、數(shù)字身份、數(shù)碼鏡像乃至數(shù)字人格。后者構(gòu)成了全新的賽博隱私空間。

現(xiàn)實(shí)隱私空間往往具有一定的涉身性和封閉性。它一方面會(huì)通過身體、行為與語言等，與個(gè)人自己的身體緊密聯(lián)系在一起；另一方面會(huì)借助表示 “隱” 意的各種設(shè)備或措施（如衣服、窗簾、房門和圍墻等），將自己封閉在他人的視線之外。與此相反，賽博隱私空間具有更強(qiáng)的離身性和更大的公開性。賽博隱私空間一經(jīng)產(chǎn)生，就獲得了一種離身性，成為一個(gè)可以與現(xiàn)實(shí)身體完全分離的虛擬世界。正如冉聃教授所說： “在離身性的賽博空間里，作為身體物理存在的物質(zhì)性僅僅成為某種被更加有效的機(jī)器或虛擬表征所替代的產(chǎn)物。”[6]離開了現(xiàn)實(shí)身體和現(xiàn)實(shí)世界，賽博隱私空間面向賽博空間中的每一個(gè)在者開放。每一個(gè)在者都可以看到他人的公開信息，每一個(gè)在者的公開信息也可以被其他任意在者所看到。更為重要的是，在現(xiàn)實(shí)隱私空間中，現(xiàn)實(shí)隱私的公開性會(huì)受到物理時(shí)空的限制；而在虛擬隱私空間中，虛擬隱私的公開性已經(jīng)突破了物理時(shí)空的限制，更多的人可以共享更多的隱私信息，賽博空間的任意公開信息有可能被任意一個(gè)賽博空間在者獲得。

數(shù)字化對(duì)隱私空間的另一個(gè)重要影響是改寫了可數(shù)字化的現(xiàn)實(shí)隱私空間。數(shù)字技術(shù)出現(xiàn)之前，隱私空間的基本構(gòu)成要素是原子，只有能夠被原子化的東西才能進(jìn)入到隱私空間之中，構(gòu)成透過原子之眼的隱私鏡像。這樣的隱私空間，只能是一種原子式存在，也只能通過原子的方式來認(rèn)識(shí)、侵犯和保護(hù)。數(shù)字技術(shù)出現(xiàn)之后，傳統(tǒng)的隱私空間獲得了一種全新的呈現(xiàn)維度，數(shù)字成為重新審讀隱私空間的透鏡。在數(shù)字技術(shù)的加持之下，那些能夠被數(shù)字化的東西，從原子隱私中突顯出來，獲得了比原先更為重要的價(jià)值和意義，并將隱私空間的原子式鏡像改寫成了數(shù)字式鏡像。

數(shù)字式鏡像從兩個(gè)方面改寫了現(xiàn)實(shí)隱私空間。一是從廣度上拓寬了隱私空間。當(dāng)數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)化成數(shù)字監(jiān)控設(shè)備之后，個(gè)人就進(jìn)入了馬克·波斯特所說的 “沒有圍墻、窗子、塔樓和獄卒” 的 “超級(jí)全景監(jiān)獄”[7]：可攜帶的個(gè)人電子裝備隨時(shí)記錄變化著的生理數(shù)據(jù)和物理蹤跡，居家的智能家電設(shè)備不間斷地記錄私人住宅里的一切情況，數(shù)不勝數(shù)的公共監(jiān)控設(shè)備精確記錄并永久貯存公共場所中人們的所有言行。這些以前很難被他人接觸到的現(xiàn)實(shí)生活及其信息，在數(shù)字技術(shù)下變得一覽無遺，可以被隨時(shí)觀察、記錄和傳播，從而具有了改頭換面的隱私意義。二是從深度上拓展了隱私空間。如果說無所不在的觀察記錄能力從外部拓寬了個(gè)人隱私空間，那么可以說，無所不能的分析挖掘能力向內(nèi)部拓深了個(gè)人隱私空間。外在的隱私空間是可見的，主要體現(xiàn)為個(gè)人的生活、行為和生理特征；內(nèi)在的隱私空間則是不可見的，主要體現(xiàn)為個(gè)人的思想、情感和心理特征。大數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)是事物與事物之間的相關(guān)關(guān)系， “通過找出一個(gè)關(guān)聯(lián)物并監(jiān)控它，我們就能預(yù)測未來”[8]。這就意味著，從隱私生活角度看，大數(shù)據(jù)技術(shù)能夠從可收集可觀察的非隱私數(shù)據(jù)，整合分析出不可收集不可觀察的相關(guān)隱私信息，這就打開了一扇通向內(nèi)心隱私世界的讀心術(shù)大門。

數(shù)字技術(shù)一方面開辟了全新的賽博隱私空間，另一方面改寫了舊有的現(xiàn)實(shí)隱私空間，從而將以前不存在的或潛藏起來的隱私生活從幕后推向了臺(tái)前。這就要求我們具有全新的隱私空間觀念，強(qiáng)化對(duì)一些新事物、新技術(shù)的隱私意識(shí)，覺醒到在很多空間中存在著我們寶貴的隱私。如果沒有加強(qiáng)版的隱私觀念，沒有更牢固的隱私圍欄，我們可能會(huì)真的淪陷在 “隱私已死” 的時(shí)代。正像《超級(jí)智能》所說，人類的未來在于， “它們還是竭盡全力，以免其他麻雀帶回來一只貓頭鷹蛋的時(shí)候，它們自己還沒能找到馴化貓頭鷹的方法”[9]。

二、隱私形態(tài)的發(fā)展：從原子隱私到數(shù)字隱私

數(shù)字化不僅通過開辟賽博隱私空間和改寫現(xiàn)實(shí)隱私空間而拓展了隱私空間，而且通過發(fā)展數(shù)字隱私這一全新的隱私形態(tài)而改變了隱私結(jié)構(gòu)。在空間隱私、行為隱私等傳統(tǒng)物理隱私的基礎(chǔ)上，數(shù)字化將信息隱私推向了升級(jí)版，在原子信息隱私的基礎(chǔ)上發(fā)展出了前所未有的數(shù)字信息隱私，并使之成為數(shù)字化時(shí)代最具影響力的隱私形態(tài)。正如筆者在另一篇文章中所說： “可以說，數(shù)字隱私構(gòu)成了當(dāng)代個(gè)人隱私的主要形態(tài)，而隱私數(shù)字化則是誘發(fā)新隱私危機(jī)的關(guān)鍵因素。”[10]

我國《民法典》指出： “隱私是自然人的私人生活安寧和不愿為他人知曉的私密空間、私密活動(dòng)、私密信息?！盵11]據(jù)此可以將隱私區(qū)分為空間隱私、活動(dòng)隱私和信息隱私。在數(shù)字技術(shù)出現(xiàn)之前，所有的隱私在本質(zhì)上都屬于原子隱私，都以原子為基本要素單位，遵循原子的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，只能以原子的方式存在、進(jìn)入、獲取和傳播。盡管信息隱私是以聲音、文字、圖片、視頻等信息方式存在，但數(shù)字化之前的信息媒介本身仍然是原子式的。在數(shù)字技術(shù)出現(xiàn)后，數(shù)字信息隱私才從傳統(tǒng)的原子信息隱私中發(fā)展而來。尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中指出： “要了解‘?dāng)?shù)字化生存’的價(jià)值和影響，最好的辦法就是思考‘比特’和‘原子’的差異?！盵12]2根據(jù)尼葛洛龐蒂的理解，數(shù)字隱私信息的要素單位是比特，而 “比特沒有顏色、尺寸或重量，能以光速傳播”[12]5。與此不同，原子隱私信息的要素單位是原子，而原子是一種有顏色、尺寸和重量的物質(zhì)。

與非數(shù)字隱私相比，數(shù)字隱私具有一系列特征。一是數(shù)據(jù)量大。數(shù)字社會(huì)是一個(gè)大數(shù)據(jù)社會(huì)，各種數(shù)字設(shè)備和數(shù)字技術(shù)所能獲得的個(gè)人數(shù)據(jù)是海量級(jí)的，其中包含的隱私信息量是傳統(tǒng)隱私無法想象的。二是隱私度深。數(shù)字技術(shù)以海量隱私數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，通過具有黑箱性質(zhì)的算法系統(tǒng)加工，能夠分析挖掘出前所未有的個(gè)人隱私。正是在這個(gè)意義上，瓦克斯指出： “數(shù)據(jù)挖掘具有嚴(yán)重的隱私問題，它暴露了在其他情況下可能被隱藏的信息?！盵13]這里的隱私信息包括從個(gè)人的外在言行到內(nèi)心世界，直至個(gè)人自己都未曾意識(shí)到的潛意識(shí)世界。三是傳播便捷。隱私信息是比特式的，能夠以比特的方式復(fù)制和傳播，數(shù)量大，速度快，在信息保真方面可以做到毫發(fā)無損。四是貯存簡易。在云技術(shù)發(fā)展出來之后，貯存數(shù)字隱私十分方便，不僅所有的數(shù)字隱私信息都可以貯存，而且成本低、時(shí)間久，甚至可以做到永不消亡。正是因?yàn)閿?shù)字技術(shù)使得 “遺忘已經(jīng)變成了例外，而記憶卻成了常態(tài)”[14]，舍恩伯格才開始提出一種新的信息權(quán)利—— “被遺忘權(quán)” 。

隨著數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，數(shù)字隱私在整個(gè)隱私生活中占據(jù)著越來越重要的地位，這導(dǎo)致了隱私生活結(jié)構(gòu)的重要改變。如果說前數(shù)字社會(huì)的隱私還可以區(qū)分為空間隱私、活動(dòng)隱私與信息隱私三個(gè)類型的話，那么數(shù)字社會(huì)的隱私可以更簡單地區(qū)分為兩種類型：數(shù)字隱私與非數(shù)字隱私。傳統(tǒng)的信息隱私是將物理隱私信息化，數(shù)字隱私則不僅將傳統(tǒng)的物理隱私和信息隱私全部數(shù)字化，還通過數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)從中分析出更深更細(xì)的數(shù)字隱私。從這個(gè)意義上說，數(shù)字隱私已經(jīng)占據(jù)了隱私的半壁江山，是數(shù)字化時(shí)代隱私生活中最為重要的隱私形態(tài)。尼葛洛龐帝早在1995年就已經(jīng)開始呼吁： “我們?cè)谟?jì)算機(jī)空間中也必須保有隱私權(quán)。”[12]235

數(shù)字隱私的最大困難在于其離身性，它與 “第一肉身” 相分離，并不掌握在隱私主體手里，而是掌握在各種數(shù)字技術(shù)組織之中。隱私主體只是作出了各種現(xiàn)實(shí)行為和網(wǎng)絡(luò)作為，但并不擁有由這些行為數(shù)字化之后的數(shù)據(jù)和信息。數(shù)字平臺(tái)組織掌握了行為數(shù)字化之后的數(shù)據(jù)，通過特定的算法編碼將其轉(zhuǎn)化為數(shù)字隱私信息。數(shù)字隱私所具有的這種離身性，為隱私主體維護(hù)其隱私權(quán)益設(shè)置了巨大的困難。在龐大的數(shù)字平臺(tái)組織面前，個(gè)人的力量是微不足道的。這就要求在數(shù)字隱私問題上，我們必須借助整個(gè)社會(huì)的力量，特別要借助數(shù)字技術(shù)的力量來解決數(shù)字隱私問題。計(jì)算機(jī)專家多明戈斯強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)自主權(quán)，認(rèn)為我們每一個(gè)人都應(yīng)該擁有自己的終極算法，自己掌握自己的數(shù)碼鏡像， “你真正想要的是數(shù)碼的你，以及你是唯一擁有者，其他人只有根據(jù)你的意愿才能獲得東西?！盵15]348但是，在個(gè)人根本無法形成自己的終極算法的現(xiàn)實(shí)生活中，如果要將我們的終極算法交給專業(yè)公司，誰能保證專業(yè)公司不基于自己的利益而構(gòu)筑我們的終極算法？

三、隱私價(jià)值的偏移：從人格性到財(cái)產(chǎn)性

通常認(rèn)為，隱私既具有內(nèi)在價(jià)值，又具有工具價(jià)值。隱私的內(nèi)在價(jià)值在于它是個(gè)人人格的重要組成部分，代表著我之為我的個(gè)人尊嚴(yán)和身心完整性；其工具價(jià)值在于它是維護(hù)個(gè)人自由、安全以及財(cái)產(chǎn)的重要手段。正如《隱私》一書所說的那樣： “隱私的價(jià)值不僅在于它本身，同時(shí)它對(duì)我們享有財(cái)產(chǎn)權(quán)，以及享有思想、言論、宗教和良知的自由都同樣重要。沒有隱私權(quán)，其他這些重要的權(quán)利對(duì)我們來說也就失去了意義?！盵5]3在數(shù)字化時(shí)代，隱私的工具價(jià)值不斷突顯出來，并呈現(xiàn)出壓倒內(nèi)在價(jià)值的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

進(jìn)入近代社會(huì)之后，隱私開始與個(gè)人自由一起受到人們的重視。最早提出 “隱私權(quán)” 概念的沃倫和布蘭代斯認(rèn)為隱私權(quán)的本質(zhì)在于 “不受打擾的權(quán)利”[16]5，而這種權(quán)利 “基于不受侵犯的人格權(quán)”[16]18。根據(jù)這種理解，不受打擾的隱私權(quán)與個(gè)人的人格權(quán)緊密聯(lián)系在一起，是個(gè)人人格權(quán)的必然要求。通過不受打擾的私人生活，個(gè)人可以自由充分地感受自己的體驗(yàn)、行為和生活世界，在此基礎(chǔ)上形成真正的、獨(dú)特的自我和自我認(rèn)同，形成作為個(gè)人根基的自我同一性。在阿倫特那里，自我同一性源于獨(dú)在中的思，而 “從柏拉圖開始，思就被定義為我與我自己之間的無聲對(duì)話；它是我與自己相伴、自給自足的唯一方式”[17]。這個(gè)自我同一性，就是個(gè)人作為獨(dú)特個(gè)體而存在的根基；沒有自我同一性，個(gè)人就變成了與其他人同質(zhì)的群氓。隱私的根本價(jià)值，就在于保護(hù)個(gè)人的自我同一性，保護(hù)獨(dú)特的個(gè)人人格。在這個(gè)意義上，隱私權(quán)體現(xiàn)為人格權(quán)的一個(gè)重要組成部分，侵犯隱私就意味著侵犯個(gè)人的人格尊嚴(yán)，踐踏個(gè)人的身心完整性。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，隱私開始被信息化，并借助公共媒體大規(guī)模傳播。推動(dòng)隱私信息大規(guī)模傳播的，一方面是媒體所推崇的公眾知情權(quán)和言論自由權(quán)。正如英國媒體人羅森伯格所說： “隱私權(quán)固然可貴，但新聞自由價(jià)更高”[18]。另一方面是隱藏在隱私信息背后的巨大利益。名人的隱私能夠吸引大量的讀者關(guān)注，這推動(dòng)著十九世紀(jì)一大批媒體企業(yè)家都去 “探索如何將隱私變?yōu)榻疱X”[19]。在這個(gè)意義上，隱私發(fā)展出了一種全新的工具價(jià)值，它能夠產(chǎn)生一定的物質(zhì)利益。數(shù)字技術(shù)將隱私的財(cái)產(chǎn)價(jià)值提升到了前所未有的高度：傳統(tǒng)媒體只是借助部分讀者的隱私獵奇心而獲取有限的收益，數(shù)據(jù)公司則可以從海量的個(gè)人隱私信息中獲取巨額的利潤。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)是各個(gè)數(shù)據(jù)平臺(tái)公司的石油，平臺(tái)掌握的數(shù)據(jù)數(shù)量越龐大，能夠獲得的利潤數(shù)額就越巨大。有專家提出： “在21世紀(jì)，最重要的其實(shí)不是人才，而是數(shù)據(jù)資源，因?yàn)檫@是打開大數(shù)據(jù)和智能時(shí)代的鑰匙，數(shù)據(jù)即石油?！盵20]

在數(shù)字化社會(huì)，隱私的財(cái)產(chǎn)價(jià)值之所以能夠突顯出來，并且還能獲得隱私主體的認(rèn)可，是因?yàn)閿?shù)字化社會(huì)中隱私的財(cái)產(chǎn)價(jià)值具有更強(qiáng)的雙向性，它不僅能夠給隱私使用者帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益，而且能夠給隱私生產(chǎn)者提供諸多的生活便利。在商業(yè)網(wǎng)絡(luò)上，個(gè)人產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)蹤跡越多，他所能獲得的商業(yè)服務(wù)也就越貼心；在公共場所中，個(gè)人被監(jiān)控得越多，他所能得到的安全系數(shù)就越高。通過精準(zhǔn)預(yù)測每一個(gè)個(gè)體的未來行為，商家可以獲得巨大的利潤，政府部門可以收獲系數(shù)更高的國家安全，而個(gè)人同樣可以收獲更方便快捷的私人服務(wù)。在這個(gè)意義上，安全技術(shù)專家施奈爾認(rèn)為 “隱私最大的挑戰(zhàn)是恐懼和便利” ， “恐懼是我們接受來自政府的隱私侵犯的原因” ，而 “便利是我們?cè)试S公司侵犯我們個(gè)人隱私的原因” 。[21]165-166財(cái)產(chǎn)價(jià)值的雙向性使得數(shù)字化時(shí)代的隱私問題變成了 “我們情愿放棄何種程度的隱私來換取這種便捷？” 和 “我們?cè)敢庾尪啥嗌匐[私以換取安全？”[22]14-15這樣需要權(quán)衡的問題。

從人格性到財(cái)產(chǎn)性，并不僅僅意味著隱私性質(zhì)的簡單增加，而是意味著隱私價(jià)值和隱私意義的重要變化。注重隱私的人格性，就是要求將隱私與人格結(jié)合起來，人格的不可侵犯性也就意味著隱私的不可侵犯性。注重隱私的財(cái)產(chǎn)性，就是要求將隱私與財(cái)產(chǎn)結(jié)合起來，財(cái)產(chǎn)的工具性也就意味著隱私的工具性。我們不能用人格交換任何好處，因?yàn)槭ト烁裎覀兙褪チ俗约?，就失去了做人的資格，但我們?cè)敢庥秘?cái)產(chǎn)交換更多的好處，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)本來就是讓我們生活得更好的工具。從這個(gè)意義上說，隱私的財(cái)產(chǎn)性越是突出，人們?cè)绞菑?qiáng)調(diào)隱私的財(cái)產(chǎn)價(jià)值，就意味著隱私對(duì)于人的價(jià)值和地位越低，低到可以用來交易，低到可以被利用和踐踏。

隱私的財(cái)產(chǎn)性質(zhì)之所以越來越突顯，是因?yàn)樾畔㈦[私中包含著大量的個(gè)人信息，這些個(gè)人信息才是財(cái)產(chǎn)性的根基，而它與個(gè)人隱私又密不可分地糾纏在一起。因此，要合理解決隱私的人格性與財(cái)產(chǎn)性關(guān)系，關(guān)鍵在于如何處理個(gè)人隱私與個(gè)人信息之間的關(guān)系。如果不將隱私、個(gè)人信息與數(shù)據(jù)區(qū)分開來，就很難保障隱私的人格價(jià)值，很難保護(hù)個(gè)人的隱私權(quán)益。在這個(gè)意義上，王利明教授所強(qiáng)調(diào)的 “個(gè)人信息權(quán)與隱私權(quán)的界分”[23]，高志宏教授所強(qiáng)調(diào)的 “隱私、個(gè)人信息與數(shù)據(jù)的三元分治”[24]，都非常值得關(guān)注。

四、隱私侵權(quán)的變異：無人化和無感知化

進(jìn)入數(shù)字化社會(huì)之后，不僅隱私的價(jià)值重心出現(xiàn)了偏移，而且隱私的侵犯方式也出現(xiàn)了變化。在原子隱私侵權(quán)過程中，侵權(quán)的主體、侵權(quán)的內(nèi)容以及侵權(quán)的體驗(yàn)都是明晰的、可感知的；而在數(shù)字隱私侵權(quán)過程中，侵權(quán)的主體開始模糊不清，侵權(quán)的內(nèi)容往往不被知曉，侵權(quán)的過程總是不被感知。這就使得數(shù)字化時(shí)代的隱私侵權(quán)具有無人化、無感知化以及單向化等一系列新特征。

在侵權(quán)主體方面，原子隱私侵權(quán)的主體非常明確，最終都體現(xiàn)為主動(dòng)接觸他人隱私生活或隱私信息的特定智人。所有的竊聽、偷窺、偷拍以及告密行為，無論手段多么高明或者隱蔽，最終都必須由某個(gè)明確的侵權(quán)主體——智人完成。但是，在數(shù)字隱私侵權(quán)中，盡管侵權(quán)背后可能仍然存在一定的組織或個(gè)人，但完成侵權(quán)任務(wù)的主體卻可能不是真正的智人，而是一個(gè)包含某種算法在內(nèi)的人工智能系統(tǒng)。在數(shù)字技術(shù)的支持下，數(shù)據(jù)的收集傳輸可能由各種數(shù)字智能設(shè)備自動(dòng)完成，數(shù)據(jù)的分析判斷可能由各種算法系統(tǒng)自動(dòng)完成，甚至數(shù)據(jù)的應(yīng)用操作也可能由各種人工智能系統(tǒng)自動(dòng)完成。這樣一來，整個(gè)隱私侵權(quán)過程就可以實(shí)現(xiàn)真正的自動(dòng)化和無人化，在沒有任何智人實(shí)際上接觸到任何隱私生活或者隱私信息的情況下，完整的隱私侵權(quán)過程就可以完成。王俊秀研究員指出： “原來信息收集的手段是人工的，后來開始有機(jī)械的、電子的，到現(xiàn)在完全是信息化的、智能的，加上云儲(chǔ)存、云計(jì)算、數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，監(jiān)控是全息的。”[25]

在侵權(quán)內(nèi)容方面，原子隱私侵權(quán)的內(nèi)容往往非常明確，暴露在他人面前的，要么是某一個(gè)生活空間，要么是某一組個(gè)人活動(dòng)，要么是某一種個(gè)人信息。但是，在數(shù)字隱私侵權(quán)過程中，個(gè)人的隱私信息被數(shù)字化了，然后被各種各樣的算法系統(tǒng)加工分析成各種各樣的數(shù)字隱私。如果說，被數(shù)字化之前的隱私信息基本上還算是明確的，畢竟這些信息都是個(gè)人留下而被一定的設(shè)備或技術(shù)所捕獲，那么被數(shù)字化加工分析之后的隱私信息則是完全不明確的。數(shù)字分析的決定性因素是算法系統(tǒng)，碎片化的個(gè)人數(shù)據(jù)通過特定的算法系統(tǒng)而被加工分析成具體的數(shù)字隱私。而算法系統(tǒng)往往是一個(gè)黑箱，外人更是無從知曉。算法系統(tǒng)中包含哪些參數(shù)，參數(shù)之間是什么比例，類型模型有哪些，區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是什么？這些都是不清楚的。最終加工出來的隱私信息是什么，我們被計(jì)算成了什么樣的數(shù)字身份，這些仍然是不清楚的。利波爾德認(rèn)為這種隱私侵犯是單向可視鏡式的，他指出： “在網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控的圖式中，我們碰到的是‘單向可視鏡’隱喻的場景：網(wǎng)絡(luò)用戶對(duì)他們的數(shù)據(jù)如何被他人使用渾然不知，而網(wǎng)站所有者卻享有特權(quán)，幾乎能夠接觸到所有數(shù)據(jù)。與此相似，算法賦予我們的身份也是在單向可視鏡的后面完成的?！盵26]

在侵權(quán)方式方面，原子隱私侵權(quán)往往是可感知的，因?yàn)榍謾?quán)者需要以各種物理的方式與原子式的隱私空間或隱私行為相接觸，而這種接觸通常都是近距離的，也是可感知的。但在數(shù)字隱私侵權(quán)過程中， “游走于數(shù)字世界中的人們并不知曉自己在何時(shí)何地被何種傳感器監(jiān)控”[27]，被侵權(quán)者通常感知不到侵權(quán)過程，或者沒有被侵權(quán)的感知。隨身攜帶的數(shù)字裝備、經(jīng)常登錄的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，時(shí)時(shí)刻刻都在捕捉記錄一個(gè)人的信息，這個(gè)過程往往是個(gè)人不加注意的；個(gè)人數(shù)據(jù)被數(shù)字裝備或網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳輸給數(shù)據(jù)中心，這個(gè)過程已經(jīng)離開了個(gè)人的感知范圍；至于數(shù)據(jù)中心對(duì)個(gè)人數(shù)據(jù)的分析、加工和使用，這個(gè)過程總在遠(yuǎn)離個(gè)人的別處完成。因此，數(shù)字隱私侵權(quán)行為越來越無感知化，不僅被侵權(quán)者對(duì)侵權(quán)過程沒有察覺，更為可怕的是被侵權(quán)者可能并不覺得自己被侵權(quán)了。朱揚(yáng)勇教授曾經(jīng)指出： “更為嚴(yán)重的是，我們的個(gè)人隱私在不知不覺中受到侵害，我們不知道個(gè)人隱私被侵害到何種程度，也許我們?cè)缫呀?jīng)變成一個(gè)‘赤裸裸的人’，卻毫無知覺。”[28]

隱私侵權(quán)方式的諸多變化至少提出了兩個(gè)問題：第一，如果隱私侵權(quán)過程完全由人工智能系統(tǒng)自動(dòng)完成，沒有任何智人參與其中，而且被侵權(quán)人并沒有被侵權(quán)的感覺，那么這種行為是否還算隱私侵權(quán)呢？在數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展、人工智能全面應(yīng)用的今天，隱私信息收集、分析、應(yīng)用的無人化現(xiàn)象將變得越來越普遍。格萊斯等人認(rèn)為， “同那些被壓在墻上的倒霉蛋相比，數(shù)字監(jiān)視根本就沒有對(duì)公民造成實(shí)質(zhì)妨害”[29]228。不過大多數(shù)學(xué)者仍然擔(dān)心，盡管沒有現(xiàn)實(shí)的人觸碰現(xiàn)實(shí)的隱私，但 “如果對(duì)這種情況不加以管控的話，那么這將進(jìn)一步削弱公民和消費(fèi)者切實(shí)享有的隱私保護(hù)權(quán)”[30]。隱私侵權(quán)的真正危害在于對(duì)個(gè)人自我同一性的影響，如果一個(gè)人的隱私信息被他者獲知、利用，通過制造 “信息繭房” 、減少內(nèi)省與反思、導(dǎo)致特定歧視等方式干擾了個(gè)人生活，最終影響到個(gè)人自我同一性的形成，那么不管個(gè)人有沒有感覺到隱私被侵犯，都構(gòu)成了真正意義上的隱私侵權(quán)。至于獲得并且利用隱私信息的他者究竟是一個(gè)人、一個(gè)組織，還是一個(gè)人工智能系統(tǒng)，并沒有本質(zhì)上的區(qū)別。

第二，如果對(duì)于何種隱私被侵犯、隱私何時(shí)被侵犯，甚至隱私是否被侵犯都毫無察覺，那么個(gè)人如何可能維護(hù)自己的數(shù)字隱私呢？在這種情況下，提升主體的隱私意識(shí)顯然無濟(jì)于事，畢竟問題的關(guān)鍵原因不在于主體是否重視自己的隱私，而解決問題的希望主要在于發(fā)展隱私保護(hù)技術(shù)，提升信息收集分析系統(tǒng)的隱私意識(shí)。美國法學(xué)家萊斯格認(rèn)為，決定網(wǎng)絡(luò)空間自由與規(guī)制程度的東西是代碼，應(yīng)該依靠代碼規(guī)制來創(chuàng)造一種 “能夠進(jìn)行計(jì)算機(jī)與計(jì)算機(jī)之間的隱私協(xié)商，每個(gè)人都可以告訴計(jì)算機(jī)想要保護(hù)的隱私”[29]248的網(wǎng)絡(luò)空間架構(gòu)。法國技術(shù)哲學(xué)家維貝克提出了 “道德物化” 的設(shè)想，他建議將現(xiàn)行的道德要求物化到技術(shù)之中，使 “技術(shù)物成為內(nèi)在的道德實(shí)體” 。美國哲學(xué)家拉瓦赫和艾倫則期待 “道德機(jī)器” ，他們建議 “同時(shí)使用自上而下和自下而上的方法”[31]使道德進(jìn)入到機(jī)器之中，創(chuàng)造能夠明辨是非的機(jī)器人?？上У侥壳盀橹?，道德機(jī)器仍然只是一種設(shè)想，具備完全道德自主能力的超級(jí)智能仍然遙不可及?；蛟S，比道德機(jī)器更重要的是道德社會(huì)，我們更應(yīng)該形成統(tǒng)一的、更為合理的隱私道德觀念。

五、隱私態(tài)度的松弛：隱私保護(hù)與隱私讓渡

在數(shù)字技術(shù)帶來的好處與個(gè)人隱私的削弱之間何去何從，這是數(shù)字化社會(huì)給人們提出的新隱私難題。在前數(shù)字社會(huì)，除了政府和媒體之外，公眾的隱私態(tài)度非常一致，都傾向于捍衛(wèi)個(gè)人隱私，反對(duì)隱私侵犯；而在數(shù)字社會(huì)，公眾的隱私態(tài)度出現(xiàn)了明顯的分化，人們?cè)诎l(fā)展數(shù)字技術(shù)與保護(hù)個(gè)人隱私之間猶豫不決。開放派強(qiáng)調(diào)數(shù)字技術(shù)帶來的社會(huì)利益，認(rèn)為個(gè)人隱私應(yīng)該為更重大的社會(huì)利益讓路；保護(hù)派強(qiáng)調(diào)個(gè)人隱私的神圣不可侵犯性，認(rèn)為在數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用中應(yīng)該堅(jiān)決捍衛(wèi)個(gè)人隱私；平衡派同時(shí)強(qiáng)調(diào)數(shù)字技術(shù)與個(gè)人隱私的價(jià)值，認(rèn)為應(yīng)該在發(fā)展數(shù)字技術(shù)與保護(hù)個(gè)人隱私之間取得某種平衡。

隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展和廣泛運(yùn)用，越來越多的個(gè)人數(shù)據(jù)被肆意捕獲和全面利用，監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)變得越來越發(fā)達(dá)，個(gè)人變得越來越透明，這已經(jīng)成為一個(gè)不爭的事實(shí)，以致有人提出人類社會(huì)已經(jīng)步入 “后隱私時(shí)代” 。面對(duì)個(gè)人隱私的不斷消失，開放派持一種自由放任的態(tài)度，認(rèn)為應(yīng)該放任數(shù)字技術(shù)的自由發(fā)展和全面應(yīng)用，這樣才能更好地促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。在開放派陣營中，既有馬克扎克、馬云等資本力量的代表人物，也有政府安全執(zhí)法部門的代表，還有一部分熱衷于科技發(fā)展的數(shù)字技術(shù)專家，甚至還包括一部分追求生活便利的數(shù)字技術(shù)用戶。開放派最為倚重的武器是社會(huì)公共利益，他們認(rèn)為共享的個(gè)人數(shù)據(jù)越多，越有利于國家、社會(huì)和公眾的發(fā)展，甚至 “所有關(guān)于社會(huì)和政策的各種問題也許都可以通過了解我們每天產(chǎn)生的數(shù)據(jù)來得到解決”[15]349。因此，開放派質(zhì)疑個(gè)人隱私的價(jià)值，要求人們放棄個(gè)人隱私。有人曾經(jīng)總結(jié)過隱私倡導(dǎo)者的十大技術(shù)謬誤，其中就包括 “隱私權(quán)具有無限的好處（或者隱私越多越好）的謬誤” 和 “隱私是主要的（即它應(yīng)該優(yōu)先于其他價(jià)值）謬誤”[21]104。

面對(duì)不斷被侵蝕的個(gè)人隱私，保護(hù)派持完全相反的觀點(diǎn)，他們對(duì)數(shù)字技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用充滿憂慮和擔(dān)心，要求嚴(yán)格限制數(shù)字技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用，確保個(gè)人隱私的不可侵犯性?？死赘穹Q此種觀點(diǎn)為 “奧威爾式極端” ，這種觀點(diǎn)認(rèn)為數(shù)字化時(shí)代是 “一條直接通往殘暴獨(dú)裁社會(huì)的道路，在其終點(diǎn)政府和企業(yè)控制了人們讀什么，寫什么”[22]72。在保護(hù)派看來，將個(gè)人置于全面監(jiān)控之下，完全剝奪個(gè)人隱私，就像小說《美麗新世界》和《一九八四》所描述的那樣，其必然結(jié)果只能是個(gè)性的消亡和極權(quán)主義的盛行。用?？碌母拍顏碚f，數(shù)字技術(shù)監(jiān)控造就了 “使任何權(quán)力機(jī)構(gòu)都強(qiáng)化了” 的 “全景敞視模式”[32]。當(dāng)開放派強(qiáng)調(diào)數(shù)字技術(shù)的發(fā)展價(jià)值時(shí)，保護(hù)派則突出個(gè)人隱私的絕對(duì)價(jià)值，堅(jiān)持個(gè)人隱私與個(gè)人自由、人格尊嚴(yán)一樣神圣不可侵犯。面對(duì)數(shù)字技術(shù)對(duì)個(gè)人隱私的侵犯，最極端的保護(hù)派甚至主張放棄數(shù)字技術(shù)帶來的一切便利，退回到?jīng)]有數(shù)字技術(shù)的年代。

面對(duì)數(shù)字技術(shù)與個(gè)人隱私的沖突，平衡派持一種相對(duì)更為理性和現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，他們既歡迎數(shù)字技術(shù)帶來的發(fā)展紅利，又堅(jiān)持個(gè)人隱私的重要價(jià)值，主張?jiān)跀?shù)字技術(shù)發(fā)展與個(gè)人隱私保護(hù)之間維持某種平衡。一方面，數(shù)字技術(shù)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)力量，不發(fā)展數(shù)字技術(shù)難以推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展；另一方面，個(gè)人隱私是形成自我同一性的必要前提，失去了基本隱私就無法形成獨(dú)立自主的個(gè)體。因此，數(shù)字化時(shí)代隱私問題的關(guān)鍵在于：應(yīng)該在數(shù)字技術(shù)與個(gè)人隱私之間維持怎樣的平衡。正如筆者在另一篇論文所說： “如何重新理解和構(gòu)建信息共享與隱私保護(hù)之間的平衡，一方面確保人們能夠享受大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來的生活便利，另一方面確保個(gè)人能夠控制作為其人格尊嚴(yán)基礎(chǔ)的隱私信息。這是信息社會(huì)和大數(shù)據(jù)時(shí)代必須面對(duì)和解決的重要問題?！盵33]平衡意味著雙方都要作出必要的讓步，個(gè)人隱私必須給予合理的讓渡，數(shù)字技術(shù)也必須予以合理的限制。平衡的要點(diǎn)在于，一切技術(shù)在根本意義上都是工具，都應(yīng)該服務(wù)于人類和社會(huì)。如果技術(shù)發(fā)展反過來削弱了人性力量，破壞了社會(huì)發(fā)展，那么這樣的科學(xué)技術(shù)就應(yīng)該受到必要的限制。

赫拉利曾經(jīng)指出： “我們活在一個(gè)科技時(shí)代。許多人相信，有了科技就能找出所有問題的解答。只要讓科學(xué)家和科技研發(fā)人員繼續(xù)努力，總有一天我們能在地球上創(chuàng)造天堂。”[34]面對(duì)這種純粹的技術(shù)主義觀念，我們必須保持足夠的警惕。我們需要借助科技手段來解決科技發(fā)展帶來的問題，但不能將所有的希望都寄托在科學(xué)技術(shù)上?？茖W(xué)技術(shù)只有與相應(yīng)的思想觀念、社會(huì)制度結(jié)合起來，才能成為解決新社會(huì)問題的有效手段。在隱私問題上同樣如此，只有將合理的隱私觀念、良好的隱私制度與先進(jìn)的隱私技術(shù)相結(jié)合，才能真正保障數(shù)字化時(shí)代人們的隱私權(quán)益。